بم اللهالرجن الرحم»
© ساد للدرب العااين ١
والصادء و لسلامعلى 2
ع
ع
0 : 0 2110
شر اطيف وريز 0 0
سبدى أجدا مغرى عل | 8145 0
الكلا م المسعهى اضاءة 0 0
الدحنه فياعتقادأهل ظ ُ : 0
السنة والرجه انشدتعالى | لتق © 5 0 2 6 هخ / 2
(سسالقه الجن الرحم) |00 0 955006 0 ظ 1 0
تأصكدالكلدمطبا |8 م لدان الرحم ١ © / 1 00
عماأناسب العو لبدو || 00
بهالتأدء تهدوها وهو | ١ 20000 000 ) ( 0 9
ناءط ا لتوحسدوةه ١ 5 1
- 000 0 إلطل ابر ماه 0
00 عسازياء وتفضل علجمنالهداية الى الصراط الى_تقيم وأرشدهم الىساواء النظرالقوم
اه 0 1 0 فرأوامالاخاط به ولانكيفمنج_لاله العظم فشءاهم ذلاك الخسلالوا مال عنالنظر
2 ا 1 الىعرا: الععاءوالارضو الجمال ولبنعلوامع ذل ككنه ذى الج لال ووقفوادونذلكٌ
8و م 0 1 قر ” 7 جروالا شصعلال فسصوانم ن خغاوهء نأولمانعن ظهور 0 والعزء نأدرا ١ 31 ظ
00 0 عينمعرفته وشبوده والصسلاة والسلاملى سسمدناومولا ناد الخصص من المعارف
0 0 1 بأعلاها ومنر تب النقر: سالمعنوىعاوقف المرساوندون أدنىأدناها وركى اللدسصانه
0 1 0 وتعالىعن آله وصحابته والنابعين ونايء.همنا<سانالىنوم الدين ب9أمابعدع فقول عيدالله
بصو 4 000 عيدمولس عماارتسصانه وتعالىء:ه وأ حس ن اليه والىوالديه والسارا! سبلن لاتفضل
وشو قعل 0 التسصانه وتعالىءلى "قطالعة عقيدة أهل الّوحيد وثعردهاعد ذأهل التو فمق والتسديد
-000 ا و واه الاماءالجليل سرد ى سد بن توف الس موسى جره ه مسد ابه وتعالى ردت
و وبا 0 2 | وأسكنه يفضل فسعجنته ووقفنى لدسجدانهوتعاى جع حاتيةعلماسميها القول الوا
له أصلاو 0 6 السديد د هه عر حعقيدة ة أهل الموحمد 0 تمسر أللوسصدانه و تعالى صدر: ولاضاحههما
- 00 1 : وتهذه بوماماتءة فيه #شوهاشرح تسبيلاان .آر ادالاثمستغاليه مالل وسميتههدايةالمري 1
ظ ب 0 ْ لعقمدة أهل النوحيدوشسر-ها عد أهل التوفيقوالتسد يدع والدأسألانينفع عل
و 9 غدل 0 “|| منتلقاه بقلب سلم متوسلابيركة سسمد ناهد عليه من اللدسيصانه وتعالى أفضل الدلاة
00 5-8 عذرة والسلم (اجد)أى الوصف#الجمل على اميل غيرالطبي مع قصد التعظيم (لله)أى الذات
و ن العخرهة اك يل والانصافبكل كال والتنزدءعن كل نقص (رب)أ ىمالك ومرب (العالمين)
يصع أنفراد موضولوه تم اللامأى ماسوى الدسصانهو تعالىوصهاته لو الصسلاءه م أىرجة ايترسصانهو تعالى
باعل بلاوق على غيرها | ل
٠ 0 السلام)
(واللام)أىتحمة الوسصاهوتعالى (علىسيدنا) أئر يس السلين (ومولان/ أن
المسلين (تجد) أصزواه سم مفعول جد بنتدات مثقلاأى الي وذكتهااو الموفق أله مدسىبه
انم الندسين و ان لمكن من أسعاءا بانهتغاولاصمدهكثيرا ولوق فق ه العمد وفدحقةهما اله
سصدانهو وتعالى اه فهو أ فضل الهو دينو الحامدين الاودين (غام) أى مهووآخر (أانسين
أىالا "مين الذين وج الدسصاز دو تعالىاليم بشرع سو أءأه هم بتبليغه أملاوهوا أعم
من المرساسأى الا”. دم بين الذين أوج اللدسجعانه اببسم شرع وأصىهميتبليغسه (وامام
مكسرا هم زأى قدو لمر سلن)2 خُ ثم السينفهو أمامغير. لم الاح و(ورنى)أىأنعم الله
أى الذاتالواجس الوجودوالاتصاف,كل كمال والتازه» نكل نقص وصلة رذى (عن
أعداب) جمع صاحدب أى الذن اجمع وأاسيد اتج د عدار سالهموه منينبه(ر سوا ل)أى سل
(النه) أى الذات الواجب الوجود والانصافبكل كال والتغرهعن كل نقص وأفاد حذفصلة
رسول عومه الغلق (أجعين)نر كب دلاكاءه (وعن التابعين) أى الذين اجتهعواالعصاية
اجماعاطو د بلا (ومن تبعمسم)أىالذينتيعواالجعابةو ثنان ع تمع و التابعين (ياحسات)أى
اعمقاد يعو ولي صال” سيور ,” در بن طاتفهعةس طائقه (الى): رب لانو (ومالدين) أ ىاليزاءءلى
الا الوه ووم القيامة على” سراراالكغارواللؤمنون بميتهم اللمسسهعانه وتعالى قبل برب
لمنهر بجوو رأ أفة بهم ذل الجدوالتك نر (اء)ك مراط. زأص اطالع العقدده فصل بهبين
الخطبة والمقصود لقعي نالاشنقال وا كساب الاقتضابآى الاتنقال الىغسيرم:اسبشها
الما صأى الانتقال الىمناسي ف اشعا رالذهنبالمننقل اليسه (ممرح )أىوسع(الله)أى
الات الواج الوجودوالاتصاف.كل أل والتئزه عن كل نقص (صدرى) أىكاس اميف
(وصدرلة) أى قلب مطالع العقيدة ود حذف صل ة تمرح ءلى جمومه الكل خير(و سر)
بفتحات مثقلاأى سول اللوسصانه وتعالى (لنيسل) نح الذون وسكون المثناةتح تأىادراك
(الكال) بم االكاف وخحفة اليم أى الغضل والشرف و يحم ل ازع شمر حو سمرف لني ل
(فىالدارين) أى الدمانالتوويى والا”شترة يدخول الجنسة (أهرى)أىحالىمفسعول بسر
(وأمرلة) أىحالاكقان قسل المطاوبهونيلالكالوالمناسبلهو سمرتمل |ا-كال ولك
شال آر ادبالاض أسابنيل المالمنعلوا رادهوة قدرةوحكيه وهى أحوا اله قان قم مل طلموا
يعتذى عدم حصوشاو الافلائتط اب لابهعيث وغير الحالى لدس حالاية ال.جعاهاحالاناعتيار
ما لماومفعو لاع (ان) نشم المسمر وشدالنود (أو ل )نفتمات متلا( ما/أى نيئ أ والذئ
الذى (يجب)أى يغرضو. عجوب الاصولة ربا تدناوصلة يجب (قمل) وجوب( كل
)نوك دلاولو صإزه يجب (على من) أ ى ”مص أو التمخص الذى[: بلغ )أى انتتمسل من حالة
الصمأ اليحالةأ لنكامفعلامة” سمرعمكه ه كامناءو هو 1 فسكود لاحر ف مصدرى
صلئه (إبعول) يضم فسكور نفكسرأى دغل (فكره) يكسرفسكونأصله تأمل النفسفى
المعبى واراديههنا النفس لعلاته التعلى وااأصدر سبك من نعمل نو أسطة ان يران
وصلة يعمل( فها)أىثوئ أوالذئالذى (نوصله) بض حضم مكسرمةة لافاعله المستخرعائدما
ومقعول النارؤّة “عبرالء مالغ (الىالع )أى الادرالء الجازم المطابقلا وأقع النائ معن دامله
(د)وحود (مع ده) أى الس مصانهوتهالى الذى قب عياد تدعلى المالغ العاقل و بسماشوله
(من البراهين) بع الباءالموحسدة جم » س0 هان بفعها أى ف.اسمؤاف ص مةقدمات.قيفية
والكسي لانصع انفراد
موصوفه بهو بتوثم على
مالاصنع له فسهكذا 3
وسلامة [ لا رهركهي عه
وحأصسل مذهيامعشر
الاشعر - فى أفعال العياد
الاخمسار به أنهامخاو ك
للاسعدانه وتعالى مقرونة
| || كسم فهسى لكوتما
بتأثيرالله سعواره و تعالل
محاوته يلوسصانه وتعالى
25 526 العداد
مدسو ل و الاسم)
قالامامة.ا الاشعر: ىق
ربجه اللدسصانه وته .الى
اماتقير سواه كاللدو اما
غيره كانلهالق وامالاهو
و لاغسيره كالع الهو أراد
ر. جه الله الاسم معدأه
اذى سستعمل هوفيه
سو اء كان مطابقسا أو
دمنيا( الله) سم للدات
الواحس وحدوذه واتصافه
كل كال وتتزههء نكل
تققص وال اترعليه فعل
كلمك نوترك (الرعن
ار حمم) هيا من ألرء 5
اماععسنى ارادة الانعام
فهدهاأ مر نصؤات المعابى
المو حوده الواحمةالتى
لدستعين ولاغبرالزذات
أىهى زائْدة على الذات
صر ونهاولاتتفك
عاسه و اماععبى الانعام
فهما من صغات الاذمال
5
اطرادية (شو ل)أصله (القاطعة) أىالمقطو ع سو ألعلاقه التعلق نع تكاش ف للبراهين فهو #ازصس لو #ملان
بسكونالقاف وض الواو || التموز فى اسنادهفو وعقلى (و )من (الادلة)جع دلم ل أكمايلزم من العزه الي بثئ آخر
فنقل الىماقبلهالثة-له || وه وأصول لادشسترط كونه ص كيافيكو نمغردا كالعالمو متفكرفى جهة دلالتسه دونه
علبا لكو ندم شةملارم |أو منطق و شارط رٍِ كسمه من مقّد مدين يكيغمة خاصة و بأزْممن تسلىم نسلم لوده فلاصتاجم
خلاف ضم الاعراب || الىفكرفىحهةدلالته فمقدرمضاففىقوله قساوصل أى فى حهة أ ومسي لان يتشكر
فضمعلراخوهذاد لوأى ]| فى !-1_دود الاه_خر والوسط والا كبرو يركس مهال ةدمتّين الصغرى والكيرىو يركب
مكنسب القول بلانأثير || القياس منهما وبرتمسمابتقدي الصغرى (الساطعة)أصل اسم ذاعل سطع أى ارتفع والمراديه
له فده و خالقه امو 7 مه هنالازمه أى الظاهر هو أستثبى من 1 مأحو الو حو بذاك فقال(الا)كسراهمز و سبد
هوابته سصانه وتعالى || الام (ان) ننم فسكون(بكون)أى البالغ العاقل (حصلله) أى البالغ العاقل (العل)أى
ودده لاسر كله وقاعل الادراك الدازم امطاب قلاواقم عن دلبل (يذلك)أىو حدوذ معرود موصلة حصل (قبل الباوع
شول (أجد )اسم المسنف فليشتغل)البالغ وجو لإبعده)أى الباوغ وصل ة شتغل ()الاهس(الاهم )أى الذى اشتدطلبه
قال العلامة أنوء.ب_دالته || لضسيق وقته مثلا (فالاهم) أى الذىيلءه ف شدة طلبه اذلك مثلافان باغ فى وقتصلاةمن
ت#_د ين الختار المشبور || نخس فالاهمق حقهاعلم مأبتعلقبها من س روط وأركانها المواذا بلغ لإ رمضان فالاهم
دابن الا عش فى شمر <سه فى حقه تهلما بشع لق بصو مهوكذاناقآر كان الاسلاموفى كلامهحذ ف أىو هكذالان الاهم ظ
وهوالامام العالمالعلامة|| كثيروأو ردعلى كلام المصسنف انه يقتضى انهمتى حه سل له الع_إعب.وده خخاص من الطلب'
حافظ عممره وفريددهره !| ولس وك د !اك اذلايدمن تصسد بقه,قوله بكالمه النغمى آمنت وصدقتيماعلت ذان'
أ والعباس باب الدين || الكاذرين ف زمن البىصلى التهعليه وسي عرفوه كعرفتهم أبناءهم ولمتنغعهم معرفهم لعدم'
أجدين جب بين سيد تصديقوم وعنادهم وردهم عله ماجاءهمنه قالناسبز ناذه والتصديق بعدالعزو لعل
اللقرى الالمسانى أصسلا || المصنف نطرالى ا نشأنمنءلثسيأتمد بقهبه بوتندبات الاول» أجاب المصنف فى شسرحه ؤ
تشأببلد تتلسسان عمرها || عنتركه الكالامعلى السدوال_لاهوالسلاموالرضا والعصابةوالتّابعين يشهيرته وطوله'
ابلتعالىو قرأهاءلى ممه و الثانى» قاللا حدق حدسن مناسيه الدواءهنا شر ح الصدر و تهملته لقموا لالمعارد فو فهمهأ
مسعيدن أج_دد امقرى || 9 الثالث »قال قول يح بأى شمرعاومأقيدهبهكتقيمد امامالحرمينف الارثادوغيره لعسدم
وغيره من علسائهاوأخذ || اخمتصاصه به اذالاحكامكاها انمائيتت,الششرععند نا هل السئة خلا للعتزلة فى قوطي جصصة
عن الامام مد بنقاسم انبائهابالعقل وسيا ف الردءا,مفى محل ان شما اللمسصداله وتعا لى لمكن صرب هناعن | عكراضهم
الشبير بالقصار الغابى || على مذهبناهنا قوشم لولحب النظربالعةللالتزم اخام الرسسل وغلبتهم وتهيزهم لقول
وطنا الغرناطى أصلا || المرسل المرسملارسول القائل هم افىرسول التدسصانه وتعالى الرى وممهمزق الدالة على صدق.
وهر ف العلوم أصولما || كذافانظر واف الانتظرفها حتى نعل وجوب |انظرف باعلينا ولائعسل وجو بهعليناحتى نط
وفروءها وء؛ المعاملات فلانفظطرحتى تع وجو بهءلمنافلايحد الرسول جواناعءن قوطمه ذا واأجوابعءن شسهة المعتزله
وأحوال القلوب والتصوف]| منع| ملازهة فى فوطسم لوو جب بالشمرع للزم الام الرسل وسندالمئع انوجوب النظر
و تطهرمن كأامه أنه من لاسو 5 على العزيه هل على ا لمكن منه يدللى احراء للوسصانه وتءالىعادنه وطرده سنته فى
أراب الذوق تفعناالته || خلقهعمادرتمسمبالنظطرفىعا ب اللكائات وغرائى المسنوعات التىمنأءظمهاارسال
تعالىيه م رحل الى المشمرد قَّ الى سس لى ير د كم مف ه من غسير لو ذعبءلى 12و م و حو به امو على ارماء'لعناتو سايم
وم وجاور وأفراالعاوم الملارمة فالا-<ام لازم على انهءةلى أدضاولونوتف النطرءلىءل وجوبه لتقم ارسولمنأبينا
باسأيرمسين الدمر بين آدم اليد نات_دحيهو تشمرع سربعه وألت لىباطل بشواترقيام عار سلين وتشر بم
وتصدرقبما رجع الى || شمر اتعرب العاليب رتمساء نوف المعاندين فو رابع قال حادل معنى قو ان«عمل فكره |
أن
أه بن معاومين فا كثرءلى وجه بول الى تجوول وأورد عله انهغيرمنمكس اذقدركون
مغرد افا مناسب انه وضع واثمات معلوم أوترتس معلومين فا كثرءلى وه موصسل الىءلم
ْ مهول فم ل ناقص الس دوالرسم فانود_ل الى عل مغردحعى معرفاوفولاشارحا كقواكفى
ثعر ف الانسانحموان ناطق أوناطقأوح. .وا نضاح كأوضاحكوانوصل اىتصديق
أىمر أسسية “مى حة ود لبسلا كةولنافى مان_دوث العام أىماسوى ابتوسصانه وه الى
وصغاته عز وجل العالممتغير وكل متغيرحادث يلت العالوحاد ثلاندراج موضوع الصغرى
وشوااعالفى موضوع الكبرى وشوكلمتغ يروهل الر بط بين الدليل وإنصيتهعادىوكن
تخلفه بلامانع أوءقلى لاعكن تخلفه الالمانعكوت أونوادىجمنى ان الة_درة أثرتفى الختصة
واسطة تأثيرهافى النطرأواالىععى ان النطرءلة فى الأصة أريمة مذاهي الاول
للاشنعرى والثانىلامام المرمينوهوالاصم وهاللقاضى والثالث للعتزلة الاالنطرالتذكرى
أى الذىاسثر جعته النفس دع نسسمانه فالواريطه دذنحته على لانه كالمظرااضرورى
الحاصل بلا أكتساب والرابع للماءو رد الاخيران :وجو ب اسنادوقوع الممكمان كلهاالى الله
داه وتعالى ا بتداء أ وادطال التولدوااتعاملءلى سسل التأثي ب« ندامس يم#ماتقدممن اقادد
|| التطرالعم فى الالحيات وغيرهامذه ب أهل السنة وذهب السمنية الى ان النظرلا بغيد الع
مطلقاو المهخدسوا نالىانهلا امس 0 فى الالحياتلان ١1م على الى فر بع نصوا زهو حدقة4
الالهنصورهام ال وأجيبان الى انما بنوقهءلى نصورهاوهوحقق تالواولا نأقرب
الاشسماء الى الانسمانهوبتهالتى شسيرالهاناناوفبا_لا فكثيرمعاوم ف االظنبابعدها
ع نالاوهام والعقول وأجيب نان هذا امسايغد العسرلاالامتناع وهومس_إلاشكفسه
|| اذالوهم دلاس العقلفىمأخذه والماطل دشا كل الح قف مباحثه وإذاق ل أه ل الح جدا
١ ومنع انيخاض فمازادءلى الضرورىمنهذذا العم الامن الافرادالاذ كياءوضرورة العر
|أنافادة النطرالعر الخاص_ ونا ضر بة كافية فى الردعلبما لارقال الهم رورىلا تاف قبه
| العقلاءوه_ذاقد اختاغوافه لانانتقول ذالكفى ااذمرورى الذىلاسدر له ككون الكل
ْ ٍ أع ام من حزنه أماماله سيسكهذ افلا بدركه الأمنعر فسلمسيه اللاو وطعأ عم صفلايدركها
أأضر وره الامنءرف سدبهاوهوذوقها والسدبفىمسسكلتنا المثورعلى النظرالعصع المطلع
ش على وحه الداءل والساد سي انحتف القائلونءافادة النطرالءهبالنتصة هل اليم سابعتقب
ش الع وحه الدلملأو تسل معه ذقعك وأديده وعلى شد أفهل بعلو احدأو عاينورعم انسينا
1 انالعيبالقدمتين لاكنى فيه التتعية فلادمنءل آخر وهوءم اندرابح المسغرى نحت
| الكيرىمة لاهذه بغلة وكل بغلةعاقر لاننتم هدعا قرحتى بعل انه ذه البعْلِه فردمن أفراد
|| المكلية لازم الك علباع الكاية شرف الدينه ذاحق قاد كاذ اقلت النديذمسكروكل
|| مسكر حرام فلا نشت الندذحرام الامن حي ث كونه فرد اص المسكرفلايدمن التغطنلهلمكنه
معلوم فى عن العإبانه تريب مني فلاكادذاوالذهن عنه عدذ كرا قدمتين على هذا
الوجه فى ااطوالع الاشيه انهلايديعد اسخضارالمقدمتينمن ملاحطة ترتم_ماوهيلتهما
|| الءارضينهماوالا اتفاوتت الاثم كال فى جلاء الانتابج وشغانهيةالسابعيج#هذا كلهفى المظطر
| العم وأماالغاسد قان كان فساده لعدم .امه فلاس تلم ئس أاتغاداوكذاما كان فساده
عم طه.
7 الس لست
انأو لو اج على البالغ العاول من الو سا ل أو المقاصدالنظر وغ ف4 البيضاو ىبأنه 0 دلعب
و تلصدى الجاع الارهطر 5
عر واللدتعاليو انق اليه
رياسةالمالكمة وألف
هذا النظم وأعذعت»
ووضع له القول كاهو
شأن الصالمين وتذرح
به جاعة من العلراء
الفضلاءما قال ليذه
الامام أومهدىعسى
ان تدالثعالى التعفر: ىّ
للكى منهمأبواله لاح
سس الا فادهوا الترسة
على ن عم دالو الى
الاتصارى التصلمامي
وتسيع الوعط والنذ كير
وح بن مصطؤ الحنق
والخطيب أوالةاسمابن
جال الدين القيرواى
ومنهم عد الباق ا نيلي
9 عار همر فى ابلهتعالى
عم وله رجه اللهثعالى
الب دالطولى فيعاوم
المديوالتفسيروفنون
البلاغه وحكىىءن
هض معاصريه أن
أكن معت ه منسهان
ميزاب الرمجة من الكعية
المشمرفة مُسرفها اللهتعالل
سدم فدى أت وم
هسك بل كأابي
نهد مقاعياذاك اأسلطان
فاستقى عزراء الاسلام
تكن سر ذلكفم يحدأحدا
هلا باسك الااذابني
الال ولاحلالالموم 1
الاصداق الممرة فيناهيه
بأتخاصه امه ؤدس المه
بعص الس ده »ماق |
فأاكهةذات وأظنهقى
عش رالكسين بعءدالالف
وّ اللدأء تنه تنسبات
بوالاول»أ«دمنة.ولمن
مصّار ع جسدأومن م
التغضسمل وار نا ا ف
الجديوالثانىيهوا: حر ف
مأمهدمن . الامواء لعساد
2 وأفضزأسهائ أ 1
صلى ألثه عليه وسم ف 5
اأدواءكما ان أتضلهاق
مصى انحسسة و#دد ال
على الخموسة وص مكان
ألذوشوق للصلامعله /
فدسه مأذة أى زاك 1
١ 3 1 | ل ىأول وأجديم نالمةاصسد وماقملهبالتظرالىأول الواجب مطلقا مد الاواداءواقنصمرت
ومد أى سط لانه هلان
الساطلو ديه و سسط
أسلىونة تممره كال بعذدهم
000 موره 1
عاداطة وا فىالارض !
دبعم الكفر
ومدأ لا الاسلامطار افليرلا!
التممروالفكينوالنر
الما 4 فى تسعته
ص._لى الله -لمهوس] باجد
إثارة الىانهأ كترالياس
حأهد يه مان فى »ته ,
تعمد اشارةٌ الى انها كترهم
هود هه وصلى اللهءلمه
1
لفسادثعامه كر سين أوسالمتينوانكان :ذال ق مادثه قالمشبووانهلا ستازم الجهل وهورآى
الم كا مين وقمل ستارمه وهورا أىالمنطقمينو هوض المع و دبج اد كلمونءاخ*ثلافحال
الشسءهة قانءاتقودالناظ برشرااءتداءالىالجهل ولانقودالناظ برها بعدالعل إلى مى وتقود
الناظرفما بعدتطره فشسمة على النقيض الى الش كوا نحتافحالهلأبرتبط بثئ وأجببان
5 مهاعلى المقيقة الجهل وانتقى ع ن العام اعتفادص_دق نتصتهاى:فسه الله يضدهاو شك
الناظر: فباعقب نطرهق ثسبة أانقيض لس من جردها دل من ع تعسأرض سنن وظوا فُْ
المقيقة تعاقب رأبنلاش كبن معتقدبنو خصو اأضابائما أو كآانماارت. تماط بعقدمعين
لكانتدلسلا و التاياطلانهامااة شتسه أهرهاعلى الذاظر: فاعتة_دهادلء._لاول؛ سي به 4
وأجمب بنع الللازمة لجوازاه تراك ال ْتلفمينف بعض اللوازمكصورة النظمو اقتراتهماً
| ففلازم1خر ككونمقدمات الدلملضمروريةأومنتبية الحضرورىوالشبة لست كذلك
|| لوالثامن# النطرا فَالدئٌ أضْد أدخصهو اضداد: ذحوف و سار هوأنااصة كلما _- م الخطار
[[للنظو رفيهبالبال كالء به والجوليهالاركس لانهلوتطرمعهما !أ كان تحصسمل حاص لو جع
|اتقمضين وما رالعالموىدا. مل أخراع اهولاتاردلالته وكااشكفيسه والطن والوهم لانه
متى تظطرفى طرف فلايخطر ماله الطوف الا” خروه_ل عدم خخطو رالطرفالا” خرالموجب
للتنانىءقبى أوعادى نمه تردد إل تكامين والاضدادالعا 4 مألا خط رمعهاا:ظورفيةنالال
أ| كالموت والنوعوالنس_مانو نال قالنظر دضاد العلر و لا ضدادهب8التاسعي» كو نأول
واج الاظط رمذه ب الْشْعْالاشعرى وجاءة وذهب الاستاذو اماوالمومين لدان القمد
الى النطن وتوجي-ه القلب اليه بقطع العلائق المنافيسة له كالكير والمسسدو بغض العلاء
الداعين الىاينّه انهو تعالىوه ذا أو لهداية اتدسكدانهوتعالىءده و قال القاضى أول
ااه لحزْءمن النطرو قل المعرفة و :وعزى ألشين :أنضاوهوغيرخالفماقبإولانسالنظر
فيالعقمده على الاول لتك روا لءثءلى النظرف الكان والسنةحتى كانه مقصد خلاف
إ
ماهم نالوسائل فاغما أ خذوجوبهمن قاعدة الاهس دثئ أهس عمانوةف الم ءاس من فعل
0 اأوحكذاف واختلفوا هوجو ماوقف الواح ب عله بوجوب الواجب أو بوجوبآخر
ووأ عار #كنى النطرالمؤدى عرفة التدسصابهو تعالفو أنكان بغيرمعع حلا ةالل».اعيلية
!| نم حصوله بغيرهعسيرغاية العسر وها لدادى عر بي قال المعتزلة أو لواحب ب أ لسك وهو ةأسد
| على صا الطلب زواله مكيف بطاب<صولهو على أصله_ما يضالانه كغروهوة تدع أعرئسه
١ ,أعندكم وق ل أولوا حسالاة رارباللهسصانهوتتف لو رساو عام م الصملاه والسلامعءن هيك
أمطابق وان لمك ذليل وسمأق ايطاله عند ابطال القولكدة التقليد فهذهستة أ قوالى
أولو أجيب ثى ةر سماقء- ل قمه و 0 قو لاالستةالمتقدمة والساد
' الاعسانأىتصددق النفس بعدمعرة لك عو امن توصدةقت والثامن الاسلاءأى الانقماه
للزهر والتهى الاعمال والذاسع اعتقادوجوبال: نظر العاسرالتقلءد الحادىءشر وظيفة
الو #تالذىكلف فيه الذالىء مرالتضير سن المعرفه والدّقليدونطرا فى كالم الشار حناقنض انه
أن القولءالشك! فوىمن قول الامان وقول الاس_لام وقول التضميروهوغيرمس! لؤالثانى
"| عشمر البره' ل سم م س اح خة العقلمة لان اع تنق.م بحس مادتها الىعقلية ونقليه والاواى
ساسع سس ست سس س2 سه ا
250
ا يس أ سام ار هاثو حدلو خطأبةو شيعير ومغالطهة فالير: هانما تركب من مقدميين شلمان
كالار لعسةزو جلانقس امهاعةتساو داري تر سات وهى ماخر عالعسقلنهو أسرطة كدر بمسلك
ضارأ كتسيرة يحمث معز ع العسقل يانه ليس على سيل الاتغاق نحو المتموداامل لمر | الحسن التوشى انهلا
وحدسواتوهى ماجزم العف لبه سكرره دون تكرراأتجر يمان مع مصاحبسة قرا | كانبوم السابم منولادنه
١ سه |" ير ١ إوك» ٠ ([ة ع |" اه 1 01 | يية 0
على أنه ليس جرد انضاق نحو نوراله_مرمن الهسو مموابرات وشى مأزم العسق ليه 1 ص_لى أله عليه و - ذبع
واسطةحس الدع ووسط اضرف الذهنبانيخيرجع كثير جزم العقل.أسضالة تواطثوم ] عنهدده المذ كو ل دم
١ ا | فرشا فلا كواتلوا
أدى الر سالةوظهرت المقمزاتعلى : يدوهذا القسم ىكب من القسم الثشافى والق.م الثالتث ظ 0 و و
فاليرهان يث ركب منهذه الاقسام السستّة اماابتداءواماانتهاءوالغرض مه المي اليقيى |
اما ندل أهوماتاا من مقسدمات مشهورة مع روقةء ند الج ورأ ءلم ةعامة ورك إل اه ب متك تالر.ى .»
ل ند حوث
0 ء' 3 | ألا وخاقه فى الارض انبسى
والغرض منه امااقناع فاصرعن اليرهان أوالزام الخصم أودفعه وأماانخطابةفهىماتألف | (وروى)انهرأى فى نومه
0 | | انساسلة فض ةشر حت
لصوأ لغرض منها تريب أو برضيب وأماا لسعو فهوما نالف من مقدمات تاه لريب | المثرق وط فق الم ب
فو أوتنفيرءضه نوه ذم جره وكلنمرة نافوتةس_مالة ونحوهذاعس ل وكل عسل مر | رةه
مبوعة والغرض انفعالالنفس وأماالمغالطةفهى ماتألفمنمةدمات شد ةالحق | فى الارض فت 21
. 5 . مه ٠: ا»؟ , - ١1 -
ولس ينه وندمى سفسطه صحكقو لناق صوره فرس ف حاط هل افرس وكل فرس دم ال ْ رص 2
32 ّْ 56 عرف وا معرب
على الكذب و قوع أ ص #سو' س كن الو كو 2 دو سم ثأوم وا لاناثمرص_لى اللاعليهو سم
أوجية نموهذاظر وكلظل ثبع ود-.ذا كاشفعورنه وكل كأشف عورنهمذموموه-ذافقير
وكل فقير حم دمواسانهوه_ذافتل ولمه ظ لساوكل من قتل وله ل !ساحسن ان شتسل قائله
منمة-دمات مقبولة من مخص معتقد فبه لسر دطلع علبه أولصفة جيلة كزبادة عل
بالفاظ العم حتى يسكتواوكل منكا كذ اك فهوعال أومن مقسدماتوهية كاذيةضوه_ذا
ميث وكل ميت يقوم و بباش فهسذابقومو ببطس وكل من بقومودبطش يفزع منهفهذا
0 : 2 اوخمو ديه اماالاولفلانه
واليقينيات ستة أوايات لادرا كهااول توجسه العقل وتسعى بديهيات أيضا وهى مايجرميه | أثبى عل انتدتوالىجامد
العقل جرد 5 ور طّ رف كالوات# دنصى الاثنينو الكل أعظممن حزيهومشاهداتو سعى ْ :
حمسيات أدضا وهى ماجنزم العسقيه واسطة ح سكقولئاالُعس مثرقة والنارحرةة ||
وقضاباق اسم امعها وهى ماصزم العسقل به بواس_طةوسط حاض رف الذهن يتصورمع4- || وترنياه جد معدا لطا
١ ْ1 نان ب أغير دو أماالئاف
| قلانه كثرمج_داتلاقله
مأ حورته قال مممته شهدا
دالوالم رعمت دعن أمماء
39 طر ف فى السعاءو طن ف
و مده أهسل العو]
2 0 ا اس ل سا 0 || والارض ولهزالماسماء
يفرع منه وتحوهسذا حي على صورة حهة وئل حمل كذلك فالمزم الفرارمنهذم_ذا لمزم ' ا 5-9
الغ رارمنه وبثل هذا التوهوقع! كثرالناس ى أنواع البدع والضلاللوقوفهم مع العادات أل .3-7 وتم ل4ك "ميت
اللسحانهوتعالى غسيره وأثيتوا الوسائط دبنهو بس خاقسه وأسسند وا التأثي رانلا تأئيرله || 0 0
ونوكاواعلى من لاحول ولاقؤدله ولاتدبير ولاثةسد بر ول بعللوا ان الممكا تاها خسالات "7" ررض
تنادى باسان الال الذىهو أ فم من لسن المقسال من بقفعذ_دها انطرا لقص دامامك || تاسبق فى عله ذال
مان فتنةفلانكغر وجعل فى الطوالع أقسام الح ثلاثة البرهان واللخطايةوثسعى الامار 5 ا بى أن أسه
وأ مغسالط لان اه العقاية أماانثث ركب من مقدمات قطعية أومن مةدمات ظنية أومن | ل
| عسلى شمدءة_دلان أول
انك حسدا ولس من
وقد حقى اللدتعالىرماءه
المجبلى وغيره وأجدءته
بى
مأخلق و ر وسص_ريد*
2ت
سبعمانةعام وذلء جد منه والمعتهد علمسه من هذه الاقسامفي نتوج العشقا يراد دنه | أمرهان فلذاقإي من اليراهين
به نم عرف بدخاصمه
شؤمدوه وكذالماظهر. ب
ذندوقم على الارض
سا<دارافها أمسيعه
كالمتمهلو ذَلأنّسجدمن»ه
اريهتمجاء بالمدىوالحق
شمدداتا ع4 وكذافى
إلا شر سصدضت العرس
ويدار به امد .لومه
أيأهافشفعه تمده
أهل امو تف واجد يه
ساقة فى الدارين وم نكم
ور دامعه أجدقالكتتب
اسه أجدو فو ل الله.لو فى
تلاك أمة أجدواءعمه هد
في آخر الكتب وهسو
القرآن (الرابع) نسم
باجسد ا حسدقب لوكاى
حددث #عدمم و عر ومزذ
خخلقت الدنمامجايةمن الله
تعالى لملا رد سل لس
فلىوضعيف! لقل بأو شك
قانه المنعوت ياجدى
الكتب السابقة هكذا
قال الا كثرون و يحرم
عياض و عي 2 هوالصواتن
(الخامس) النسميةياسم
وسم مطاوية وهصغب
فباألعديث العديسى
الذىرواء أونعم وهو
وال الله تماق وعسرف
وحسلاليلاأ-.ذينأحدا
ووصفتوادالةاطعسة لكش ف معناها وعطفت الادلةعلهاءطقعام على خاص لتد حل فها
الادإة النقامة فهاتقل فيه من العقايد وهى ال لانتويف علب ال ه كن النقائص عنه
سس انهوتصالى وبوت الوحسدانية4عليرأى وكوفوع دعض الممكات من اشر والروية
ووصفتهابالساطعة اشارة الى اشتراط القطع فباأيضا ولو كانيدلهذا الكلزممن البراهين.
العقلية واللقواطع المجعية لكا نأنين وأ حسن ل لؤالث عشسر قوله الاأنيكونْ حصلله.
الع اله تقسمد ا أطلمه فى الارشادوغيره وقوله فادشتغل بعد آى الباق غ (ولابرضى) أ
البالغ العاقلءط ف على تعمل قر 1 للم أىر حب غلمة أنلا رضى (لعقايده) أىمعتقدانه
سي مود حيو
أى الاخذيقول الغيرو اعتتقاده يدون معرفة دليله (فانها) أىحرفة التقليدفىءة ابد التو«يد
الموعلة جيب عامه أ نلا برضي ذلك فا (فى الا خره) صل خاصة المنى نغير (غهر تخلصو) ذم
- فنكسسرمثقهلاأىمن انلتاودفى النارمع | ا-كفار ومغهومف الا “شر انها تخاص ف الدثيا
من القدّ ل والاسر وأخحذالمال (عندكثيرمن المحققين)لعل التوحب دوغيرهأى المالميزبهءلى
الوجة الحق بدلائله ومغهومه انها تخلصه من ذال عند كثرالحققين ولي سكذلاك عند
المص:ف والناسبلماعنده التعيير الا كثرأو الجسسع العكار ى وفىهذانشد يدفلذ اصاحعلى
المصنفءصر بهاء ذ كرى وهذ|ألتصفي ف أول تصائيف الممسنف فى هذا الغنٌ و ذرجع
عن هذا التشد يدق غيره من تصانيغه #تندباتالاولي بطلق! هك على نسبة امول
الوضوع ف الجلعة والتالى للقدمف الشمرطية وعلى القصددى بوقوعها أولاوقوعهاو يتملئبه
تجسسة أموره-ل واعتةادوظن و كو وهملان ا لساك اماان حبرم كك أولاوامنزجاما'
اضر ورور أوبرهان|ولاوعدم!-إنزم أمار:ةان واماص-جوحية وامامساواة قايزم اضرورة
أو رش أنعل ومعرفة و يقينوالجزم انجردعهمااعتقاد وعدم المزم الرا طن والمرجوح وهم
والمسساوىشءك #الثانى؟ الاعانه و التصديق فا نكان طن أوشكاأووم.افباط لبالا جماع
و ان كان عل افعصج الجاع و انكات اعتقادامطابقاللمافى نفس الاهسكاءمّةادوامه المومنين
فى كته علافو انكان اعدقهادا الغا مافى نفس الاعس فكغر بالا جاع كاعتقادقدم العالم
والثالث كج انحتلفوافى الاعتتقاد الصمع الخاص عرد التقلبدفقال بجو ورأهسلالسسنة
وجتحقة وهم كالسيز الاشعرى والقاضى والاسةاذوامام الحرمين لاتدح الا كتذاءيهف العقايد
ْ الدشية'و هوا الحم ىالذىلاش فيه وندحكى غسيرو احسدالا ماع عل سهغبرمعة_د#لاف
امشو بةو دعض الطاهري ةلظهورةادهوعدم متانةعلهم ولانعقاد اماع السلف ةباهم
على صده ولكن حهل ابنعرفة فى الةلدثلائه أقوال اعانه غيرعا ص يثر كه النطرقادراعليه
اعمانهعادسبابتركه النظرفادراعليهكفره ونص شامله التقليد اعّة ادجازم قول غيرمعصوم
ربج اءتقادقول الرسول والابجماع ومعرفة مدلول الشبادتين والمعادوفة:_4القير بدليل
الجالى» موزعن ثقر بره وح ل شبه أوتغهولى مقدورعلبمافيه ففى اعان المقلد فبسماغير
عاص نتركه النظرا مقدو رعلبه أوعاصياب الم اهوكاف رإنقل المقترح مععزالدينوالا مدى
مب_مذٌامنبان ]أ كثرمن د خل الاسلاء فى زمر وس ول الله سلى التدعليه وس لم دعرفوا المسائل
الاصواية وحم د_لى الله عليه وس به ونقل الا مدىئعن بعض المتكامينو أى هام مع
لا 02000ا0ا060اا ل ةا ة0ة909اا 1 :؟:!]!]؟]ة1ة1ة]ة]>]>ةة 2 0 0 0 0 0 د ددآ59595ذ-599ا لل 0
مصدوي
سعى اسع كالنسار وفى رواية قال الثدئ الى انى؟ لستعلىنشمى ا نلايد حل النار م نأسمه أجد أ ود وفىالمدخلمن
يبا
اسن البصير ي ره >كى اللهتعالىعنه آنا
امقتضى قول الفهرى| كتفاؤءصلى اللهعلمة وسبإبالنط الس هادتين انماهوف الاحكام
الطاهر: 7 لاف انخيى من اا د قالنار وذو ل الشامقلامام أله ١ مس من مأتث-_دمذى
مألسسع ذظوه و ركه اتميسارا كافروان ماثتةسلمذى مأ س4 مع ثر كه النظراخشار ٍ
فيا أدرل مزه ففبه قولاالقساضى الاصم كفره بع دقولهعكن أن لارجسكفر وف وجوب
المعرقة على الاعيان بدليل اججسالى وعلى الكغابة يدلبل تفلن لاالاا مدىعن الامام
و غير 0 فاثلامنكان أءيّقاده بلاد املو لاشبة فهو 7 من عأص نكرل الذطر المهر: ىلا راع
دين المت كامين فيعدم وجوب المعرفة بالدامل التغصملى على الاعبانواغساهوكفابةوظاهر
قول ان رشدانماهى بالدلمل التفصيلى مند وب المهلافرضكفابة اه ا اصنفو بالل فالذى
حكادغير واحد عن هو رأهل السنة وحققبم انه لاك فى العقايد ابن الاج الايمان
شوالتهسديق وهوت_دديث النفس التتابع للعر فلا المعردة على الاصحم و لاك التقليدى
ذاات على الادم #دالر أبع - يدل على _ذهى الجهو رقوا ل اووس صابهوده الى فاعلوا أاما
أنزل بعر الله واثلا اله الاهو ودوله مدانهو تعالى قاعم انهلا اله الا الله فأ هس .اا لا.الاءتقاد
وقوله سس صانه وتعالى نموا انالتدعلى كل شو ءفد بر وان الأدقدأحاط ربكل ئلا وقوله
كانه وتصالى لدستيقن الذي نأ ونوااالكاب الا"ية واليقينهوالعل وقولهسمعانهوتماك
قل هسذهسيلى أدعو الى اللهعلى نصيرة أثاومنات.عتى والبصيرةمعرقة اسك ق بداب له نل
تكن على بصيره فىعقيد نهل دكن متبعاللنى صلى التدعليه وس علاءةتضى مصحكس النقرض
الموافق فلادكون مم ناو يدل علمه أيضاقوله ص الفهعلمه وس ان التدسصانه وتعالى أعر
عباده المؤمنينعما أريهءساده المرسلينومع_لوم ان التفليدلاب>م فىح و المرسلين وقوله
د_لى اللهءليه وسإ من مات وهو بعل أ نلا اله الااثدخل الجنة ول نشل وهو يعتقد وثلآية
فى القرآنذامسة للد لدواص هبالنطر و الاعتمار دالةعلسه صكةقرا له عاق قلانظر وأ
وقوله جل وعلا أولميتشكروا وقوزهسسحانه وتم الى انف تلق السموات والارضالا به
وحذرسصانه وتعالى المتأ ىف النطرخوف قرب موتهفغونهالنظربتأدسهفب» فهوتغير
مومنع :سد يعضوم ففسال س كانه وتعالى .هد قولهسحانه وتعالى أو نتطر واف ملكوت
السممواث والارض وماخلق الهم نثئ: وا نعمبى أن .كون قد اقتر بآ جلهم وا جاع العصاية
دا لأ نضاءلى وجوب النظار قانمال تزل تدم التقليد وتحذرمنه وهوشائع ينهم بلانكير
و الخامسي القاضى التقلدفى التوحدحال لانه أماان نوص :دّقامدمنشاءأو بتقامد
امحى و بانزم الاول اتمن قلدكافر امنؤمص وشو باط لبالا جساع وان أص نتغاء_دالعق فاماأن
دوع بتقامد انح ق عند الثدصانهو تعسالىوان ل نعهوكونهمحةا أو بشرط عله مسكونه مهنا
عن دالويسعانهو تعالى والاول تكليفع الابطاق والف فىغيرمقاد و انقيل دوس بتقلمد
من ظ :هم محة أزم انمن فلد كافراأوسءةدعالطه محقامو من واللازمناطل,الاجاع اه
بوالسادسي مااغتريه لقائل نصعة التقايدمن اكتفاءر, سول التفصلى لتهعليه وس_] وأ صعايه
رذ الله مسجدانهوت»-الىءنهمنى اسراء الاحكام تجرد النط بكاءتى الامانلاد ليل قبه
8101-4 قف توه قا الطال افواوة جد العو قد ا كوه رجو
لبوق ف العبديينيديهالذىاسمه أجد 4ه أوتمدفيقولاعيدىاماستى
5 أنتعصبىو ا »على
اسم حبيى فينكس العبد
رأسهحباء و يمول اللهم
الى قدفعات فمقول الله
عنروجسل بأجبريل تحذ
سدعهدى وأدحلل الجنة
ذانى أعهي ان أعذسمن
سمه أسم حيبى (الفقير)
صفة مشدسهة من امقر
ععى الماحة أى اتاج
داع العسغو ايزوسصاره
و تعالىو عدر باورجته
والفةروصف لازم للععد
تعالى قال اللدتعالى .اأيها
القاي َنم الفسقراءالى
الله والتههوالغنى الجمد
#اطيغة يقال العلامة
الامير فىحاشت» -لى
اشنشورىومن لطائف
الاشاراتانأ ولحرف
من العر و الغى و اللوصب
مكسو راشار 0 الىان
صفات العلوالاسنة
أعماتثال بالاؤفاض
كلاف اضدادهامن
الجول والمقروالبدب
ومسد وها الخصب وق
اأقعاب :صب بخفض
ب رفع أى من صب
انمه حت رس الم
رفع وق نائية ابن الغارض
تمعنأ اللديه
ء هدابه ولو كنتىمن نقطة الماعمخقضه »* ر فعثألىمالمتدله بمملتى اه (المقر )دخ امم والقاف
مثقلاوكسر اأر اءوشدااماءآ خر ار و فأ المنسو ب الى مقر عضن مثقل القافبلده 2 ب بأس ان من امغر بالاوسط
( امغر 6 أو المنسو ب[ءلاد المغرب و قدءل من سابقه خالاو تقدعه عله الاانةأخر معنه لضو النطم (المالكى) أى
المنسوب !ءال الامام الاعظم 2 20١٠١ وضىاللهتصالىعنهاتقليدهله(الاشعرى)أىالمنسوبادشعرىامام
أهال! اسسئةرطى الله : 1 : 0 . :
ال لإء:اده لاانه من ناب أسراء الا سكام على المطان والطواهر وأس كال منافبه واعاهوفهانن العيسد
مذهبه إثنبيه ع أ ف ماه
المنكاية ترغميافى: أ لغه
بتعيين» ولفه ا موصوف
ِألْلْ كاء والغطئة لمكون
ذلك ادى اقبوله والا<مّاد
فى تحمسيله اذاتغهول
فس عو بعنه و لمر و ف
عسوب فيه فم ثاب مولقه
ومن ثم كان ممايتاً كد
على المولف (معيلة مس4
وات العمل و العتوىمن
الكتب الى جهل موافها
ولمع كك ماف بالا يجوز
تأقاله الامامالقراق وغيره
ولان تعر بف أو لين
أ نفسوم فعل المصنئف
وغسيره من الاعة شعر
يطلب الاعتناء ععرده
الشموخ ونسية قوايده+
٠ الهم والقيام يحقموتهم
و [شناءعاءهم والدعاء هم
لانهم؟ ناؤنافى الدين فاولا
أهلى لعل ل :عمد اللهتعالى
ومنلم بشكر الناس
لمتسسكر الله تعالىمن
أسدى اليم معر ووأ
فكافثوه وان تقدروا
وأدعسوا أله اد ب
وا كرامهم فى اساقيقة
اكرام (رسول الله لى
وأتصارد باه صلى اللدعامه وسإومغءول شول( المجد)أى الوص ف ,كل كال بلائهايةوالَيره عن كل نقص
ور به الذى يفيه من نه مود النار وقد أسرى النبى صسلى اللهعليه وسه أحكام الا الام على من
قطع قنةبار ذى )كيرد من المذاففينو يدل ذلة على نجاته_م م نماو دااغار و اليهذا أ شر -
شول فائهاغيرمخلص ف الا" خرة أى وأعالله ن.اشدنى أحكامهاءلى الظاهر وإذاقال الغنرال
لامرك عقابدالعوامو بتركونءلى حا هم واغما يوب بث العوإن سألهوكان أه_لاله اه
3و هذامالم ظهرا نكر قعما يدهم كر مئنا "ب لحم ثرا 58 تعليوم املق عأ تسسسعه 92 هم
رهق واطف وقد جل الله سسصانه وتعالىف الالفاظ والادلةسعة فضاطى كل على قدر
ذوية والسابع اسستدل م نمال الىصعه التقلي دو ر خانه على الاجتبادفى التو سه
بأوجه أحدهاان ابا ست روعر وسائر العهابةرضى اللهتعالىءتهم ماثواول بعرفوااجوهر
قول عض الساف ملك بدين القائز وقول القذرءدموته اللهماعانالقائزوتولعربن
عسد المز بزرضى انتدسصانه وتعالىعنه لمن سألهعن أهل الاشواءعام كيدين الصبى الذى
فى الاب ودين الاعراب ودعماسواهما الشالثو جود بعض امقلدين أفوىاعانا
وأرسم اعتقادامن تطرفىء اد <.د المصنف لا فس اد كل .كانهعلى كل موفق أما
القالك وظور مان اومان عض المقاسدين على اعمانءض الساظر بن فهومصادرهءلى
المطاوب الذى ضور ان التةليدءلى الففيوءان قالتفلمديعض المقادين اقوىمن تحقيق
بعض نحة_قنين وكلا كان أقوىكان أرح يات تقل دبعض القلدين أقوىمن تحقبق بعض
الحققين وأدضافمالايدت_ لدت فهمعاقل ان الجزم المستندالى ترد التقايه الذى بلزمه
بول امال النقمض تكون مساو باالسزم الذى أنه اليرهان الذىلايحقل النقيض نوجه
وتعالىالذى شروت العاده قحقه و وهب معرفة لاتوصل فهابالنظر وصارتالعأوم
'لنطر به باألمس.يه الىءاومه كلزمئ ذه د الس مل النزاعلانه فى المقاد وهد اليس مقادا
فالخاصل له عزلانقليدونوقف الع ال.طارى على النطرعاد ىحو زتخلفه فيو زشاق الله
النطرءلى من لد أى أبله سسوانه وه الى 4 العالومالتظر نه .لانطيروالدىسرتههالعماده
من العذاءو التزام التعى فى الدرس والارتحال فى طلس العاوم وفى الهديثلاسستطاع
الع 4 براحة اسم واطاموا الع ولوبالصين وام العو التق وقالالوسصابه وثءافىلنبيه
يتى عليه الصسلاة والت_لامنادى خذالكابيةوة وفالسصانهوتعالى الكليمهموسى
عليه اله_.لاة والسلام وكتنة له فى الالو احمن كلمع ثم قال له نفذهابقوة ووالسصاءه
ولع ل فلولا نضرمن كل قرقة منهم ط نفك انه وكات الر جل من الساف برتح ل أطلب قايدة |
عد
كذلاك واس (لله)أى الذات الواجب ورجوده واتصافه ,كل كال وتغزههعن كل نقص والسائزعلمه فع لكل كن وتركه سيصانه
و ثعالى 9 ثنسبات ١# الاولي اخحتارال' على الشكر للدلالة على أن ألو دله من عظلم أال:
اللمالمالا بعد لتصد يرا لكاب العز ديكو (متثال اتام لحمدسثكل 22 !ا
لقدلةمنامنس_غرناه ذانه-يا وا نكان أرادالاعسات ماءنشأعنهم نأ#.ال اليروان يعض
المقلدين تفط من المعاصىو بلتزم من القيامبالاوامسمالااوجد ف سك :يرمن العلاءؤسلم
لان الانتفاعبالعسل ماهو سد اروس صانهوتءالىو ليس بين العلرو العسمل ربط عقلى كن
هذ الا بشدحق وجوب العسيو لاسر فه وليس العم هوالذى جملا لعالم على اخالفة حتى
بقدح فى ثمرفه وليس التقلي دهوالذىجل المقلدعلى الموافققة حتى يدك ثمرفه بل اغهاحمل
العم فى الحقيقة على الوامقة انصاحمه التوفيق على ان العالىانخالفصجوارحه أحسن حالا
من ا مقلد الموافق لقول الجهور بعدمصدة اانه فلاجم لله ولقليل العسملمع الع أفضل
من كثي العمل دلاعسلم دللا أثر العسملبلاعل أصلاو قدشددرهمان النصارى ومن فى معناهم
من أسجهلة على أنفسهم فى الدثما تشد يدأ بلغا وه ولا دنعهم فى الا “خرة ولوجئذالعسدمحاسن
وأعسال؟ كثثرالعلماءمن آمة المسلين ومشايع” الاواماء الذينهم قدوةالمتقسين وعاومهم
ويثهاتعلياوتأ لهاو جهاد!! كل مطل حتى انقطع من كل جاه ل وميةدع :شوفه الى احتلاسه
من الدن لغابفىآد فى م جك ٠ مة سم جع أ عمالعامة المسين لك ن مشاه_د دهوا لاء
لمهي نالعذاء وليسوامم-م وعزةوجودالعذاءالقيقيين هى ااتى جسسرث الماهلين
عذاقى المساضين من أعة المسلينءلى ذ كرمترهبى العامة فى معرض ذ كوالعلاءالراءضين
ركى زر سس صدانه و تعالىممّمو تشعتاهسم وحامرناق رصيتهم وأماماحكاه عن بعض الساف
منقولهعلع بدين! أشمائرٌ وقول جمرءل_ك يدينالصبى الذىف المكتب ودين الاعراب
و قو[ ل العم د عهدمو يه اللوماعانا كاعان اأْهَائرْ فلاد اسل فيه أ دضاعلى ثة التفلبدلان
هس ادهج لاس .السك يما أجععلب»هالسلفمن الصصامةو التادعسين حتى وص_لعذأه الىمن
ليس أه لالانظركالهائر والصسانف اكاب والاع راب ف البادية ورك ماأحدثته مرتدعة
القدرية والمرجئة والجيرية والروافض وضوهم من ل :وجد فى اعصارالس لف الصا خاصهم
وعامهم أن ذلا ما أ حدثته المع مزلة من تقسمد ارادة ايتوسصانه وتعالىءالطاعة وا نالكغر
والمعاصى ل بردم |اللوسحانهونعا لى ومعاوم انه ذهضلالة لامستندها وان االذى اشستمرعن
السسلفالصالح وتلقاءنهم حاف وشهبه الصغيروا لجسكبير والذكر والاتق وار والعيد
و المادىو الخاضر حتى صار كانه مع ووم من د بناعة المسلينؤمر ور بلقم بهم ن عرف معنا
وه نل نعرفه وقوع الكاثناتكاهابارادة الّوسصانه وان ماشاء اللدكان ومالمدشألم»كن-تى ان
جهو العصاة يعتّذر ونع نمع صهم ارده الله كانه وتءالى ذإ كمنهم ولوأراداللدسحانه
و تع الام حير الما عصوا ا 9 و هذا نكارالء_تزلة جوارالسةو من مات مصمراءلى
المحاصى والشفاءة له ونداق اللبنة والنار ومثل ه_ذا كثيرفى العتقائد ويد على التأو بل الذى
: كرنأه اتدان مر بنءه_دالعر ”7 عثل هداحو ابالأساثلءن أهل الاهواءفكاءه قال علمك ف
دين كما كانعايه السلفوتاقاهمنهم انخاف ودع مابناقض ذلك م أحدثته الممتدعة بل نول
هذه الالفاظ الت اغترم امن مال الى مه التقامدو رعتانهو-_ذرمن النظر التوحسد
هى فى السأقيقة عه علمه لالهلانعذاءالس_:ةر ضى 'لدسصانهوتعالىءنهم غاألفوافعر
5
هوأقطع ولقوله صلى
اللفعلية و سما شكرالله
عد مده وقولهصكى
الله عامه وسل اسهد راس
السكراى أرق أنواعه
اظهود رةو صراحشهق
المدح و | لتعظيم و على المدسم
للد لالةءلىأن اجو دج
9 أن احدسانهو صل لعاده
ولا نياع لفطى الاب
3 اديت يق لثاىي اف
الجن الاسمبهدونغيرها
اقتداء بالسكات الوزير
مع دلالها على الْمُو, 5-92
والدو أمبقردنسة امام
و قدمالمتداً لانه الاأصل
واللغعام جد الاهدا
و ان كان مم المسلالة
أهماذانه فانق سل
ماللذات اكنفادو 2 علمه
العار ض للقامو أضا
مد 6 الاسم اليل
ان أهمه وافادته
الاغتصاص فكيف
غابءلمهما مح و أدوق
وغوا معام قا تالاهمبة
للذات مقيده تعسسدم
اقتضاءأهس| / العدول
عنها و الاختتصاصحاصل
كر اميه
والاخيار عقنة تنطرفب
كقوله صلى اللدعليه وسع .
الاعة من قر دش وقوهم
أعس ذى ال لاسد أ فيدر كيين
:اسان لا لو سه سه اس دن سس اناا اا ا اط سس ااه الت 010
الكرمق العرروءلى تسلمرعسدما قاد ده بذلكفى تر كه وعدم التعرض له اششساره أ ى أنه بلغ غاية الوضوح <تى استغى ءن
اهاد مهو لاسصور الخطأفيه قير دو هذاو جب الاعتسار فىهد|المقامعندم ن له أدفى المسام أ قاده المو بى بؤوالثا لاجم
لغدة هوالوصف ميل على جمل يرطبيى مع التعظم فقوله لوضف جنس تمل المدوغيره وثوله تجميل فصل رج
الوسف بغيره وقواءعلى جيل 1١ أولاج قصل تخرح الوط بم للاجلغيرهوقولهغيرطب.ى صادق
بالاختيارى و اليس طبيعيا
الْمو. حمدأسدثوالاءاهرما كانعليه الساف الصالح وصاراث_هر نهو وهو 4 قمل ظهو زر البدع
نحتماربا كصغات اد 00
أ دين اهم وأمائهم وأهلباديتهم وصد.انمكانيهم وزادوايان <صسنوهبالبراهين الءقلية
ع م ري || التىتتتهى الضرورةالعقلبحيث خرح منصكرهاءند وان العقلاء وبالادلة النقلية
فصسل حر جح لوصف القطعمة فهاتقمل فبه متبو رضى الثدسصانهو تعالى عترم شعاوا اعلى حر زدين الاسلام أسوارا
1 اسائدمت جموش المتدعة التى لاتحد ىكثرةتر يدانلاب ذلك الدين وايداله جيه الات يها
سمال لو جسه تاب || من اتبعهام لاقدمت الممتسدعةعماول الشسهات لقدمء ا أسوارالادلةو لال الاوها
000 ايض حي سر بر عو ا
والقخ._لات قاوز با الليسرزاادين.الغت العلماءرضى اللوسصانه وتعالىءهم فى الاحتياط |
وفوا له مع التعظيم فصل للدين وتطرت بمين الرجمة لجع المسبمين فأفسدتء ابم تلاك الشهاتون-ضت لحم تلك الاوهام
رع الوده ميل و الات ,ا جوية قاط لاجد العائلءن الاذعان الباسسلاو ا نفقوارضى التدسمصانه
على جل 6 براسم مع 0000 م ذلك الذنا' اك حصلتف.م. الكاب: السنة وأككادرسول الله
الشغير وعرقا أضي ب وتعالىعنهم فى جب ع ذلك الذخائرالتى حصات هممن الكّاب والسسنة وأعهابرسوا
على الله عليه وسح ألذينهم قدوة هذه الامة ولت دكانسرزالدينمحفوظافىعهدرسول الله
00 1ه د 8 1 ليت .- ٠
وى ب يون [ صل ليهو سم أنبيامرعي أحدبروم لاختلاسمنهوافاتباسرمن تباسرعفنه
غيدته صسلى الله ليه وسا ألكنه لوعت صلى الله عليه وسل<تى و رثعطاءمته وأهل سنته من
أوناء 6 5 بم أر امارد فعونبةكل عدو بر بدألا تلاس من دنهم
اسيم المنع خر: أحل أمتهفى حرزملته » كالليثحلمعالاشبال فى أجم
يدل لى غسير التوظاسم
وتعلدق المسم عمشستق
وذت يعلدسه مصسدره
كين قام الاعدأءتعدمو تالابى صلى الله ءلمه 9 س حدم حمن الدين انغقوافى #صينه أعطم
هين تاك الذخائرالتى ورثوهاواستعماواآ لانعقوفم .وجوه انفاقهاوم نلأ راح ناك
الذخائرمن زادة المعارف تتوالىعامم و نفغقو: عند الاحتاج البافهذ احالعشلاءالسسنة
ا 8 مد » . ل م ٠. 1
ست منه كم دنا )| إن تتكلم افىءز التو حمد وا لفوافه الذا” ليف حزاهم القومصانه وتعال طش إوآذة
الام الذى يدل على التعظمم اذين تكاموافى عل التوحيد وا لقوافيه الا ليف جزاهم اللدسصانه وتعال يغفضإه أفضل
جزاءفبالته أيهاامقلدالذى استدلعالمحط بهع لام نكان يق ف رد أهل البدع حينخاضوا
لاحل غسم الإنعا / اي
وردنا ل نامر أ مع صكارنهم وعم احتيالحم فى بهاتهم وهم المزة فى الدنيالنىي#مكنونبهسامن سوق
ود يت | لاس لاضع عايض ور بالا تسسات وه اصن الا رسن وأ
1 9 [أجهاددوازى جهادهؤلاءوأىرباط ال رباطهم وعكوفهم على استعمالعقوهم وتحبيسها
00 ل 9 0 9 1 حماتهم على الخولان فم اعوط دين الاسلام فهسمالاح لم تاس بر يدشمأمن :
0 ظ 7 الدين قابلوه بشهابمن نيران اليراهينفرد ودخاسمافلابتقلس الاراء لم فضسيدة وابن جهاد
وبنفر ولالو “© || السسيوف و ربط الثغوراللذينغاء._ماحفظ النفوس والاموالاللذءنلايدمنفراتهسما
ْ_ : 7 0 ف الدنسامن هذا اللنهادو لرباط فط الدين الذى لوذهب للك الناس فىع_خابِجِهُمْ أ بد
ا ١ 1 9 الا يدبنيؤور وى ان الاستاذ الاسم انى ر دى للدت لى عنسه صعد فى رمن ذدان الممتدعة
٠ أوارد لأا والشكر الى ل لمان وهو 2 معمساد لاو لماء اانه وتعسالى وأو #_مءن الناسفو. 00
0 0 000 |ادتعسدونضيهفة لولاا كةاهشش هري الوه_ذا لجسل :تعسدون وتركة أثة
اغحة هادف العمدعرنا ا و م 1 بس ل تتعيسدون ور كم
الئم صل اللهعلءسهوس! فىأندى الممتدءة فقالو اله أما الاستادلاقدرة لناعل مخااطة
وعرخاصرف العبدبجيع د م عمسم مدص سعمع بن لسعاي عط ومس
النم القت له والمدح لغه وصف دمل على حمل وأو طميعيا مع الدعظم وعبرها أ هس يدل على ص نة املق
في الثئنهذه ست حقائق وار أبعي عله ن نعار هذه القائق' لست ان | خصها | السكرعر: فالاختصاص متعلقهعا
دصل الى الشا كر وباللثعالى وا ختصاص موز ده إتجميع الا" لات لاف المدح العرفى لعموم مورده ومتعافه رمثلا
اليد و المدح العو بان لعميو ممتعاةهماو لاف الشكرااغوىو ادا أعر فلمو 4 اا مور دهماو لتعلقهماءاللهته_الى
ا نخيرهو أ االمدحوءرقا
الحلقوأنت الذى أقدرا 3 لحرت الجاء قاب وار جع ر 0 0 000 9
هو الى حكتاءهاذا نين ىوأ فى وروىانالاستاذان فور - و من العاوم تقدم حلاف الجدو المدح
ماقدرله اعمزل الناس للعيادة قسعم هاتغ اقول الا ن اذصرتخة منج اللدسبدانه ونه الى للغودين لاختصاص
على خلة-ه صرت تر ب من النساسفر. جع الى التهليم كاماد كان أدممسر سد فور هجا ليان
العر يزوم نذ كرمعه ماتأولت نهم فزعد لواءن صرح الرادمان يقولوافىاالموابعليكبها ولا فال+دالعرق
كان عليسه الصصابة والسلف الصالح كلت سيبه واللهأعسي ان:|ا لصدرت مثبه فزمن هيسان أ ف
5 30 الي االضوى
البدع بدليل السوالعن أهل الاشواء وكان الزمان تخ لعن يقية السلف الصاطائت: بن أ والفحكر الغو
: 1 0 عيذ وء أحى ل :|| لاخنصاص متعلته-ما
الذينو “نمه هل والودوالامة والعسدحتىعرفبجبعهم ماخصومفدنو م ل معرثه الاحسات وخلاف الم
امتثالاتقوا له انه وتع_ الى باأيماالذين1-.نواقوا أتفسحكي وأهلمك ناراوليت! كارعلماء اللجيرن لأستو اض
تاعفو لعش ل معرف ل سف اونا أوصيام, لاه اين ربعأ ارق لاختمام
وخيف على ضعيف النظ رخروحه را وا اساي لد الشا ورت تاق
من ثر بد الععداية و ار نامن ةلهم وأهل المدع لايخالطو: مم فأمذو | واختصاص موردهجميع
من التاوث بالبسدع علىءق اندهم التى أتقنوهاب| قد البسدمن الراهين على حسدب الأ لات وددن الجدن
ماأذو ه من الساف العد ونوهودمنا لكاب والسسئة 0 بار توم و يي واللغو: ى
السيتو اليا ع ا لد رياسلا أخص مورداوأعم متعانا
ثئ وأحسنه فلوذ مر ضعيف انظ رأنتأفى الح زد يوم مون لعدم الطهم المبتدعه والعسرف بالعكسوكذا
وأو قو ف أَعْه رمام -م المسسعين فى الانظار وهم العو #العظامى فى الذهن و تمان رمي لله 50 دوالشكرا الْأغوبين
حكلة ونم اعنم امام سردن يدفعونعنسه كل مبتسدع وضال وتدهلوافيه من امث.اق أنالتقسد التعدمة فى
والاذيةفى أنفسهم وأمواهم مابعظم لس بسانموتعالى أجورهم يه ولوقبل لمنعيف النظطر التسكراالخوى وسوفًا
الذىحيرته الاهواءعايكاءل. ه الصعاية لكان احالةءلى صمي ول اذ كل مبتدع يدىان 0
مذهيسه هومذهب الصعابة فكانمن لمزم والصوابماأمريدعاناءالسافىمن الاثةناء --- 06
الى الحر زا أمون الذى وقفت ابطال العلماءامامه مناضلة أعداءالدين والضعرف ان 1 يرخمر الأننهما لعموم والخصوص
/ * وازاماا الف ذ ., 6 » ١ إل المطاولانالجداللغوى
| الحرزو وقفموقف الابطال خفءلبسه أن براك العسدو ولذ امال النمغرفى موطن الموت ْ ا ١ 9
ارح زالض عفاءودعانهلانه مو أن يشت فبه الشكرلعظم هوله فض ان أ قات قسه 6 8
واردات الشيه أن دضعف العقل ند فعو ا وأفل ماف اتكدرالعقل بظلها والزمانوالشكر وأا مدر 8
ضاقافى ذلك المو أن الحسائ لعن سمل ذَلات قدع ا بصغاءالمعر: فه وحعظج انما يحكدرها تاشر مقابززئعمة مطًا وصات
شأ ن عار اك الا زمنسة وضعفتهالانممعرفواالع_قائداداتها الى لابدمنهاولتصثواعن الزائد ل أملا وبين الجدالعرقى
ول نتصموالمناظرة أهل الدع فص تعةابدهم حتى ماتواعلباه_ذا هاده وابرمصانه 5
- ن : الأوالشك, اللغو ىالترادف
وتعالىأعل ولادصم جاه على طلب الاعتقادالتقلسدىلانه دعاءسلى المعرفة والعناذ نابت لل سخ راالغوىالثر
٠. . ' ٠. 1 5 لامسسما متتل انق
سسووازه وتعال والانتةالالىماهو أدنى وفمه سلاف المءاوم وًّ الدعاءء مإ لا برضاءعاقل | لقي عممة فقها ولمكن تمدل
ولوسإنا انه أرادا لقا المقلدات أو بجحب ل دعانهعلى لازم اءة قاد هن وهو تسم خططو لامر الشا كر فك
اا" الا مض نتسه لشكون عقمدته اذذالةصاضة هعد سر له لا1امدالك 3
الات ,ال.ال2هوماالى 6المعرفةت» لتسكونءةمدته دد اك صافيه م نكل مكدر و
االغوىوالم_ دح اللغوى
أعب من الجداللخوىلان الممدوحءلمه فى الماح اللغوىلا شترط كونه اخختيار بابملاف ار للغوى ذان الحم ودع امه فمه
لايدأن كر ناتسارناوبينالمدح اللغوى والجدالعرق عمو م من وه وكذابينهو دين الكو لاخو ى والمدح اللخو: كأءم
اءتبارالمتعلق و أخص بأعتبا رامو رذو #اباليكس و الماصلانالنسبدينهذهالمقائق السيث +سة عشر و سأنذاث
انكانأخذتالشكرالءر مع 6
ااطلقوان ا خذت الشسشكر
اللغو: بح فر سير الس
وان أحدته مع الجسد
ونأ ذتهمع الجدأو
المدحاللغو دين فالنسية
السمو. م واخصوص
الوجهى وانأخذتهمع
المدح العرق تالنس_ية
العموموالخصوص|اطلق
وان أخذت الجداللغوى
مع غير الشسكر بنوعبه
أخسذته مع الجدالعرق
| أو حهدىو أنأضدنه مع
المدح بنوعيه (النسية
العموم والخصسوص
العرفى معغسيرالشسكر
بسموعيسه و اليدا للغوى
يحصل تسبتان وج االعموم
أخذتالمدح اللغو: ئى م
المدح العرق فالنسسية
العسموم والخصوص
المطلق بل انلدامس يقد
علت أن اد فسعان
لغو: ئى وعرق وعسلى كلل
فهده |ا<دممالات سسته
اع من صر بثلاثةفى اثنين وعلىكل الازم اسلبارة لافظ الجلالة امالاز ختصاص أولال“ققاق
كل واحدمن ال+سة اله قيةيحصل*#س نس بهى العموم والخصسوص
وتكثيرث بهم و تقو تامع ضعفهعن دين الحو أب ع نكشيرمنهاءلى ماظهر من تأايف-ه
ولعد أسارقو هعض العقائد نكر حقمه اشر دب من شنسع أهوا نهم ولذاحدرا اشيوخ
من النارق سكير من تألغه المشرد رجه ايلهتءالىمن تحقىكال ماين اللحطيب وجدهق
تقر برالشبهأشدمنه ف الانغصالءنباوفىهذامالاخى ابننعية
صل فىأصوا لالدنحا صدليم ©# مننعد صمل عل بلادين
أصل الضلالةف الافكالمسينفا * فيه ذا كثرهوحى الشياطين
وكان سدهقضيس هقال لوأدركته اضر بتهبه_ذاءلىرأسه اه المصسنففاعل الْمهرعرض
له عند مو نمشهة عسرعليه الانفصالءم اناف <تى ىكونهفى درحجةا! لنقلمدلانه كا فعنده
و والعندمو يه ١
أيه أقدامالعسقوا لعقال نه و كرس العالمانضلال
وآر و احناق وحشة من سحيو ١ ممأ 29 حاص ىد نساناأذىو 9 بال
ولمنستقدمنةناطوا ل خمره 5 ل سمج : ى ان جعنافمه قبل ووالوا
وصحسكم من را ل قدراً يناود وله عه فبادواجمعا مسر ينوزالوا
ومن جبال قدعاتثسرفاتها هه رجال ف انواوالجسالجبال
فعلى هذ |الا حال فقةدتى لعظم حوة فه الدخولفىسيزامقادين حقبقسة أومتلهغاونادما
على ماقا تو تحقل أنه أرادءالها القارالةتصرات على القدرالضر ورىف تصمم اله_قايد
اذهوحالعاترْ ذلك الزمان وماق مإ من الازمئة الفاضلووهذاتعر ف انهذا الحرزليس
عأمون فى زمننا لعسدءاتقان العقائدفيه ولو.التقادلعدماعتناءا لعل إءستعليي اللنساء
والصديان فضلاعن الاماعوا لع دفكانهم عندهميهام غيرسكاغين وأذ ار ىكثيراغن يتعاطى
العو جاهلين يحسكثيرمن العقائد فكيف«العوام فكيف#النساءوالصييان فكيف«الاماء
والعبيد فأما هل السادية ومن يعدع ن “ماع مطلق العم فلاتسألعنحالهم ف اعتقاداتهم
وأذهات! كثره_ذا الزمانامدةصعبسة الانقيادللفهم مائلة أيدا الى مالا يعنى ان عضت
دلانقيببلل وان كلت فلاتتعل واننهمت فلاتفهم وانفهمت:قاتمنهاءنقرب وان
بق ثوعمنه بطر تبه وجعلته سلالدنياوكية الظلة والتقرب الوم الامنعدمه التوسصانه.
وتعسالى بفضله وما أندر وجوده ولاحول ولاكوَة الابالتهو بالل فهذاالزمان الذىهو ل مره
فق الهآحا درت در م:هالسافوى فوأ | أن درو 0 معغزاره علهم وقو : اعانمسمود دهم
و قدأدركماه مع ليع كنا وضمف اعانناوا الله المستعان وأماالاول وهوقوله مات أو بكر
وعر وسائرالعابة رض الثدسسدانهوتالىءمم_موم نعرفوا الجوهروالعرض فأنا نهب
م أدب ذكر مئله_ذا د ل لاعلى سكذاية التقليد من له أدفىتميرا دلامد خل لال لفاظ
الاصطلاحة فمو:منأد له لعقايد حتى بأزم من عدم معرفتهاء_ دم معر فِهَ الادلة وهذا
1 هو لمن قال أمو مر ذى ايز سصانه و تعالىء هم لنعلوا المقصو دمن ع أو لعدمعلوم
الفاعل
أو للك فهسذه سانية عشسراحف لاقاعة من ضر بثلاثةفىسستة وعلىكل جلة امد اماخير بةأوانشائية فهسىمجازعلاقت
ْ ده ٠. 000 4 ١ ء' الى ل
الضدءةفهذدستة وثلاثون احم الاقائة من ضمرب اثنين فىثانية عشمر ونعت الله (الذى) شواسم موصو ل كلى وطعاجزى
استعمالاصغ لمتتوصل به الىوصف المعارف«الجل وحق اجلة الموصولءها 01١1© انتكوتمعاومةالان'ساب
0-7 ء. «_دالاطي الى المشمار
الغاعلوالله_عول واد لوالقبيزاله ططءلها ولمع لوا الملقصودمنءل البلاغهلانم- ملم
: اليه دسب الذهنو هو
ارجا مرا رار سريت تر لاا اا سا١ | بابي لاس لا
لو 5 ت انهم رضى ألنه سصانهو تعاليعم مم ل بعرفوا ايلوسصابهو تعالى الاجر 2 2 0 ١ جءيه ادح مع زيادة
عن النظرا الذىوحض الس كانه وتعالىءامه فى آنات حك تابه العز 7 وان دله المقايد لبى تقرتر الخوض السو 2
لانم ىكثر: فى القرآنكانتقرءلهم ولابغومون وجددلالهاوضة هذاعنم ابأ يادكل الكلام من اسسقمقاقه
مؤمن وما أحمو ح من تنكام كثل هذه النقيصة فى على "مناصهم التىلايقهاغيرهم لي || تمالى للسمد وانفرادهيه
التأدسو عد تقطع انآ كاين عذاءرماننام عصل هم من الع بالدين وسدعا حل 2ن وسان اط المو جمة
أمة من اماء العصاية رض التدس انه وتعالىءثم_مولاصى عبرم صببامم وكذا 0 و لجده عقتضى أهرءه رشك
وتابعو همراحسانو له دأدرا : على رد كي الوح عا ونوا بورض المتبدعة د 0 أأزم اهم 57 حااعلامة
عالويقدروا اني..وامعهجوانا وروىعنسهرضى التسصانه وتعالى عنس انهءقاللو | الفاسى عل اللائل
رسول اللهدص فى التدعليه وسسي أن أضعءلى الفاتحة وقرسسبعينبعيرالفعلت وقالرسول (توحبدهه) أىاءتقاد
ألله ص لى اللهعليه وسم أنامد ينه العلوعلى "نأمها و العمل عمةر كى ار 0 1 7 واحدا ؤذاتهأى
ففكل 0 الع الهاب حتى افتتنتيهطوائهم ن المتدعة و 0 0 هسكدامن حزان ذاكثز
النصارىفىعيمىعايه المسلاةوالسلام ومنيجيب أمره رضى اللاسجانه وقما فاعنه | ولس مثله مون وواحدا
معضسلات المسائل النى لا توصل أعلاء العظام الى.جوابها لاناتطار 0 فى صفاته أىكونالاتتعدد
لتر ع روات عافوه لع ع ايه 01000 0 | من بع رحد زالضن
ضر ور يةعندمككون الواحدنصف الاثنين وقضاءاه فى ذلك مشهورة وق الكت بمسطوره كايا لوه سصانه وثعالى
منهاجوابه وهو حطس على المميرعن المنبربة وهى زوجة وابنتان وأبوانعلى البديهسة بلا وواحدا فى الافعالأى
تأمل ولاتأ سير فى ذا كال موقف الصعي بقوله رضى اللدسصانه وتعالىءن» صار: انيه الهخالقها وموجدها
فأعرذهاءلىعقول أسكثرا الناسوانطرحافم فى جوابها ومنهافتواه زر« غى 0 نيا رض ابره
وتعسالىعنه فى رجلينلاحدمائلاثة أن غفسةوااا” خرتجسسة فقدمعلب_مانالث ا 3 || مسصاهوته فى تائيرق
الارغفة القائية لخازاهما يمني دراهم ققالصاح الثلاثة هى يبننانصفينوقالالا 07 ثئمنها(تندباتهالاول)
دل ءلىعددالارغفة ذاف الاول انلا نأ ذالاماأعطا نيم لقو رفع صاحمه الىعلى قولناأىاستقادكرنه
رضى الله تعالىءنه فال رضى اللهتعالىعنه حذما عطاك صاحمك فتهال ان كان -- الحق
فقالءلى رضى ايتدسصانه وتعالىء:> بديهة اذاليس ل ّالادر, وو احد فقالو كيف فقالءلى
رضى التهتعالىعنها كا لانتكتمانيةأر غغفة وتدرمااً كل كل مذ غبرمعلوم أضحماون
على النساوىوا لقائية ميأيته اثلاث وحاصل تسطصع_م|أربعة وعشرون فتضربءد5
أرغفة كل منهمافى الثلاثة التى ضر بت فباالقانية فلاثثلاثة فى ثلاثة بتسعة أ كات ثمانية
و احدا الدفعنايهماشال
لفط و. حسللو هوان
العسد هوض الذىو ويك
ريه تاف شرح العلامة
ظ| وى على سرح لشي
متهاو بقلت واحدو لصاح ك سه ثلا كه ك#مسة عشمراً كل عسانسة منهاو دقدت له س# معد عرد السلا على جوف ره
فقدأ كل القادمسز الاك ولصاح سبعة وانماوهمكالذااك فاف-ه.امام الى قدره مامتها وألد لوقه انسل
وروىانهرضى ابلسسصانه وتعمالىعفه حأء ده اهس أذوقاات إدمات ىعن سس ة انفد يار لفط وحسد وهمان
وفمهرائحة افتقارالاله الىماشغزه عنه أجمببانهد فع هذا الوهماشتارا نه و أحدق نفغسه وأنّمعنى وحده 0 واه
قال ابنعب اس رضى اللدتع.الىعنهماخاق الله الارواح قل الاجسساديار بعة 1 لاف سنة وشبد انفسهبالوحدانبة قبل خلق
الى سين كات ول تكن سعساءو لاأر. م ولابرولابجر فقال تسد اللهانهلااله لاهووالملاتكةه وأولوا العأ أعماب العرأى
#.بدواعلى بادته لنفسه على سسل ١1 التصديقوالاءتراف والاذءن اه #الثانى>التوسيدثلا هرات ب الاوك
امسك رادلل يأن اير ل
والثائسة الا الول أ أواشتين واثتى عشسرأخادقالتنم فقالرضى التتعالىعنه ذلك حقك#وأمثالهذه مماروى
ان انتهاله و احدو الثالئد عنهرصى الله تعا لمعنه ١ 'ضصمر: قاذظر: هذا الادرالء القدمى الفائ قالدىصار: ت العلو ع
قابةرونه تعا على ظ« لنطر بة الصعية ضر ور بةعنسده كيف بكو نادراك ما كثر تأداته و امتلا القرآن
قلى العارف حت لانشم |]|والاحاديثيها و بهأولع وعلبه رمن د نقريزه وهى معرفة التهتيحانهوتعالى وندقالفى
سواه تتعالى تالو لى ب حل | #مررضى التهتعالىءنبماماتاعرةناءالةسانه وتعالى سعيدي ناسيب رضى الدسصانه
الام والعائة ثحي اأوتعافعنه مارأيت أعرفبالتهسصانهونعالى من مر رضى اللاسيعانه وتعالىعنه وفى المج
العالم والثالثة توحسد أن و ل أله صلى اللهعليه وسلم و أى انه مره - لمنسا<تى كاداار: كر يحم نأظفار, دو أعطى
العارف «الثالثي ف فضلته عمروأول النبى صسلى القهعليه وسو ذللث العم وكان عمررطى أنه سصانهوتءالىعنه
كلام المصنف رو || مكاشغالايقدر يذهنهش الا كانكذلك فاذا كان بردم فىعر؟ ه ذهنه ااصافىمنالمءارف
تعالى براءة استملال مالادليل ولاأماروعابه كدف بكو نذه:4 إعرفة من الكائنات كاهامطيقة علىو اضع
وهى انيأقّالتكايق | الدلالةعليسه كانه وتعالى وادظيرةوله رضى التوسصانه وتعالىعنه اا أخيره النى ص_لى الله
أو ل كمه عاردل 0 علمه 2 سل شتنة القيروسواله الملكان وصغتهماأ كوا ندج عقلى فالنم ذقّالاذن] كفمكهما
مقصوده مض م شال رسول قعصي اللهعلب» وسو ان جمرلوقن مصدق واتطراك وثوقه رضى النوسعدانه
ماسق الكال مله كقوا || وتعالى عنسه ينظو عة- له وعدم | كتراثهبناظرةمن عله هر تق منء ل اليقسينالىعيناليقين
تحال سور ه انزلنناها وهم الملالكه ولرصف| نشغلفكرههولمنطرعاولاقطاعة القسيرالذى هو أول منزل
وفرضسناها وأنزلنا مها من منازل الا خرةوه ل تصسدره_ذه 'اقالد لاض ص حت معرفة رتوسصاءه وتعالى :همه
ود مهدي ثلا شأعنسده كلماسواأ 5 ُ خف غير الله سصانه و تعاللو | نطو دوز لرسوا ل الللوصلى
آنات ينات لعا 10 7 ا ١ 1 8 .
-. م 00 اللدعلمه وس_مم ان عراوقن مصدق وهواأصادق المصدوىوماءنطوعن الفوى ووالرسول
ماسقت السورة لاحله ]| اللدك_لى النعليهوسل فى شأ نع مان رضى التهتعالىعنه انه لتسعى منه الملاتكة السعاوية
الأسكام الى ذلع أ أأودوكانه مركن برفع رأسسه الى السمساءحياءمن اللدسصانهوتءالىوهىثرةالمراقبة الت هى
الضريرا عي عدي أثمرة بال المعرفة ورسوخالبقينحتى كالهمعابنه وفالرسول التهسلى اللدعليهوس فشان
رعو اناالا يول أ بكررضى التدتعالىعنه وكش ف'لغطاءع نأ بكرم زداديقينا وقالصلىالقهعليه وم
وأول النوربهذ | الال أ ماعضاك أو كربص لاه ولاصمام واغسافضلك بشئ وقرفى قادسه وسأل النى جيردلء لما
ومنهقول أ نشو اءويز. أ الصصلاء وال لام عن هضائل جمر رضى التسجحانه وتهالىعنسه فقالج يري ل لوليئت فم
ف مطاء ثَم_مدته . [أماليتثوح فىتومه ألفسسنة الاخجس_بيزعاما مأوفءت بغفضائل مر وانهس_نة من
85 وإد 0 حدم سماد كر رضى التدس كانه وتعالىءنهما المصف وماعسى ا نأعسدمن حاسن
شرى ققدم زالاقمال || الصعابةوما ثرهم و يكن ىف رسو معارفهم وقوه اعسائهم قوله#صانهوتعالى وألزمه-م
عي 220202720 || كلةالتقوى وكنواأحوبهاوأهاها فانطره_ذه لشهادة العظمىفى حقهسومن التوسصانه
وكوك الحد فى أفق العلا أوتعمالى الع الوبحفيات السرائر و بحس فى ف امامنهم جع الخلى ولادكونكذ اك الامن بلغ
صعدا - المرتبسة العليافى الاجتهاد قولهصلى لقعا هوسع أعدا ىك اضوع بأبهم اقتديم اهتديم
و ا رحد وارضي نوات سان اال يديع معرضة إروا تيت للق انه عنانة وماق
م 2 يي يي ا م 0 ا
عام لعمرى انيم “طم ع ١ لءبىوالا يا ع سليم وكقولاف لضم ق الْتهمئه روا ل امرض وقد
الجدعوق اذعوفيتوالكرم » وزلءنكالىأعدائكالسقم 2 ومندمارشاريهقابتتاح الكت با الغ نالمسنف
فب اهنلذقوا فوحيدمشمرن الم اموا انندرهوم ]انوج وكذافرة السام الى القدم وشيرهاهن الامعاءثالة
مشعر به أيضا فانهذه الاسعاءلا بيصت عنها الافمه بال انع ج#جديان اءالنعية ١7 ذهوشكر وشسكرالنمو احببيالشمرع
و ا وقداساءالة بخرالادب فى حقوم وهى خاسة ا نمتلسها ال سمطان أعاذنا'لوسصانهوتءالل مضه
فقال العصع ان امقلدمن أهل الضاةو الابلزم تتكغيرً كثراأصصابة والتابعين اذتمطبالضمرورة
انآ كتره ملم عر عر ف هذه الادلة قانظ رهذه المقالةماأث._تعهاوله زلات ف العم يدمعر, وفه
نبسه علمها | لفهر: فاوغسر 36 مقالتههذهمقالة من توهم أن العا يد اغا تعر: فاأفكشدق
اصطلاحات أحسائر! المتأخر ون وصورث ركسساث الا دلةعلىنم. جأصولالمنطق ل يعآنيها
المتقسدمو: أنه لان الممصود ساهو مير فهاللمقعا دساملر م4 00 فكفما حص ل بلفظ
أو لسار 2 بس دتركبى صوص أو د تعجر بره حص_ل المقصود ولاحاحة الير بأدمعليسهو افوص
ال كم القدسسية ميس فى انطارها عن تاك القوانين ل علا كلها المعقل مسستنطهأ
النسسية المتاك النغو كنقطة من عدا رالدنماوا الا“ شرة كلهاوةد«معتبعض أحويةءلى
ردى اللوسصانه وتعالىء:_ه بديبة وان أحدث المتأخر ونالاصطلاحات ضيف مونة ال
والتعلبم لالنو قفمعرفة الم قعامبهاو الوه_ذا أشارابن فورك بشوله لول يدل الينة الامن
2 عرف الحو ذر والعر, ص لقستخااسة وه ن نقوا لعوحبهو انه لايد خلها الامنء 4 عرف الله
سصانه و تعالى © عرف الكو شروالعره ار لالس داءلاعلى ككمة التقل.د و لافىعدم اطلاع
الصعايةءلى اصطلاحات :أ خثر بنماءدلءلى تقل دهم ومن ظن لدعت فت دأعظم الغرية 3
علبسمو < هل عظم فدرهمو قد كا نسار أجسسكهره هالاماجم يدّون» نذهمودين أ نأئهم
بالسسموفوغ غيرهاو برضو يااوت وسىى النساءوالذريةدو نهفارحعواعنهالابعدظهو ر
الى وقيام ع الصدق فكيفبالعر الع وفين.اعظم حم أددنهم ولقددس النى ص_لى ألله
عليه وس م - جماعة من حواثى الاء راب الىالاسللا م قطاليووبالا “يةعلى صدقه فاظطهر: هم
ماقامتبهاطحة لهم وأةدكالوادةهموا نالكلزم المر فى هما واقمانالمعانى حاو نا با ماقاصد
الخطابو لقرآن العظيم عماودرا عتم واليراهين اد تى لامخصىكارة و لقسدأقام ينوم لمم الا كير
الممععوث أسمابر لق قم اذل العلى جو ١ مع الدكلمو ميت يتب
وتعالى صلى اللهعليه وسل دلا ثعشرة سنيه بلقاي حم الادلة ويم الخةالىانظهرا 1
ظوور الم سى معه الاالمعا ندة مع كال المعرفة وبالغزرا لدس سيرم ن هده الدصص ل ينمل
الالكن وذى الجىوقه ورالءةلىمن المعلين لال يله والبليدمن المتعلينماخريبهمن التقليد
يعقايده خروحا نامافكيفترىسسالم ن تاق الع لمباثمرة عمنعم نوره الدسسيطة كلها |
الى من ثوره أصل الانواركاها ومن العقولكاهاءالنس_مة الىعقله كنآ خذحصاةمن رمال
لا لعتقل نمالا ةلمر له
المانينعلى صل | أضسينٍ
و المقبهم العقاين م"
من حاشسيه اأعاؤمة
الامير عليع.د السلام
و حير لو حيده (أجل)
2 افير و الجم وشد
اللام أسم تغضيلمن
حل ععدى عظم أ ىأعظم
وأشرف (ا) أ ثئ
أوالثئئالذى (اءت-نى)
أىاهمَ 6 عايدما
وقاعلاعتنى (عبسده)
شخ العين وكسسراموحدة
أحدجو ع عبد العشر بن
| التىنظم ان مالك أأحد
عشرمهافىقوله
| عبادعسد جع عبدواعيد
أعاية معيو داءمعردة عيد
كذاكء عيدانو عمدان نينا
كذاك العسدى وامد
|[ انمدتانعد
و أسةدرا 2 عليه الملال
اس طى التسعة اليائية
قوله.
و قدزيداعادعيو دعيده
تدوؤى قشو العددان
الدنما كلهاء لى مار و أهوهبنمنيه و لقدكان أحاف الاء رأب نسو شاهدطلعته صلى الله ا ١
عليءوسٍ الهية فرص م نحمته يدقاتى العأوم اله و برائب للم لغا وهو رق طبعه 7 دونة 3 بعدها
10م هيديا
وتنهذبأخلافه منفوره ولذاقالو ورالاصوليينوامحدثين التعالى من اجقعبالنى تست م .رون معدو دىنقصر
الوعلةوس تددر منأيه وأن ل بروعنه ولمدطل اجقاعه يدمع انهداااة_درا لأبحصل العه. 4 9 7
ق- تعره اه لاء بركاوماذال الالان السظةم ع مك هد نه صلى لله عله 3 تختصل- .انه .
ى 2 نل 2 م | والاقرب أنهمن نوععيد
أوارو بركات لاتحهى وتغمس فى تلك األعطة أوارا لعل اءكاع-م غأية الاهى ان القوم الذين الاحادأى مخ اوقوالله
شاهدوه على القهعاء4 وسب] وعاهم أسا أ شر قتعاممأ نو ارالفه دو و دوتلاشتمعه اظم تَُ عسات وتعاق ويحفل اله
ل سي يت لي لي ست يت ل لي ا لس تت سول
م هدايه من تو ععبد العنودية تم تأنتعمة اند صانه وتعالى ولا كتمل أنهمن نوع ءمداارفلانه
غخلاف الواقمو امن ن نوع عم د الدشارو الدرهي لدعاءالر سول الاعظم صل التدعليه و سم عليهالة٠ءسو الانتكاس وعدم
الانتقاشاذاشك وأا كان التوحيد أجل مااعتتىيه العسدلائدهو لاسن لبن عليه الاسام وسعادة ناوالا ,
لاأنامر جل فسالبانى
الله لمنى منغرائت العل
فقالمانعلتىرا أس الع
ستى تطا بغرأ 5ه قال
ومارأس العم بأرسول
الثدقال أعرفتالرب قال
نعم فال فذافعات فى حقه
عاك قالماشاء ايلهوال
أعرفت ال موث قال نم قال
فذاأعددتهكه تالماشاء
ابه قال انطاق وأ
مافونا قاذا ١ <ك_مئه
فتمال أ لك منغرائب
الع وهذائص فى وجوب
تقد المعرفة وروىانه
قمل أرسوا ليله أى الاعمال
أفضل قال الموبالتهعز وحل
فقمل بار يسوا لنس لعن
العمل اام فقال
انتاميل العمل بمهر»ر هم
الع الله وكثير 3
لابنقع مع الجهسل : ننه
وهذا أدضانص فى وجوب
تقدعهاو قال الامام الجند
أو ل ماحتاجح اليه معرفه ذه
الممموع صانعة و قال
رو أولفرض افترضه
أدلهتءالى على خلقه المعرفة
لقو له تعالى وماخحلقت
لين والانس الالمعيدون
قال اناس رذى الله
تعاللق عهمأ أمعرفوا ل
و دال بعضهم
أبوا القئه ى لدّطلى علا
18 ف الاشتغال يهعلى غير دمن العاومكا قال رسوا ل اللدصبى اللمعليه و سم
اساهالاتوالوس_اوسو _دت :ده ا ثيران تسياطين الانس و لونم دنهو اصر يحاءلى
دقاثق الشسمه وخفسات الاهمراض البى | فى ابتلىبهامن بعسدهولانها لم تطرة قمنيع ساحيهم
ولت>سل برفيسع جوارهم ول ل قزعهافى صفاءتعسوم وارتفاعهارهم وانماالناس ف ذلك
ار “نامو م نتق وكائرة شق و أماأز مئرزناهذه قأأس أ فبابينالبدع كالشعوه السضاءق حاد
تور أسود فن لم جاهد قر انفسه فى تف الع 0 وأخطذهمن العاءالرامضين ومااندرالبوم
وجودهموأء: نزلتاءهم سسيافى هذا العلؤمات على أ فواع من المسدعواا -كفر بات وهولا شعر
وا كترعامة أزمةنالم: بلغأ لتقامدالعديم بل الاءتادالغاس_دواطهل المركساقرىم حوم
اسرأ اطأأساءة!! كر ىو قزوًا لعلاء العاملين العارفينو تعدام الماعلينالصادقين الغطئين
وكثرااءالدئيا مين نت زائهم الضالين المضلين وتعرض الدجا- زء المثعين الى الرهمانمة على
غير له طردق امسن تبحمائل نصموه اص خرفة من حسائل صردة السسماطين نس أل الله
سصدانه وتعالى دسن احاتم بغضزه وكرمه #التنبيه الثامن يج اذاعرفت ضعف القول:عصة
ا قد وأصعف م4 فيغانة القوا ل م« مه النطر فعر ا لمكادم دل لادش ا عاقل فىفساد 6
انسل على ظاهره |صاد مت-ه اكاب والسسذة واجماع سلف الامدو رازمه نسح الاواص
بالظرا ا سل النكاام اف وه تمرح لوالا ماع على بطلاثذلات
الأرر دل زمه أشنع من هذاوهوتحر تر قراءهألة رآ تالمماؤعراعخ بحمو الراهينو ار دعلىفرة ى
الكفار تع كانه والهسم وش.رهاوذ كر مناطر: :7 : الانساءم مع أنمهاو لزدعااءالسكاام
من هل السنة فى كتمهم الكا ل مية شيأ على نجع الْم 7 نحكاية الاقوال الفاسدة وشمها
5 | لمذكرا العراهين القطعية لانطالحنا وقصار ا م احدائهم اصطلاحات لائقة يضيط أ
لاه لاز منتم ولاحدر ف الاوضاع و لعمارا ت واأخصر ف شباسي مابليق؟ه الح الاقضمة
النازلات ا اعانم لو أرادهذاالقائل ان النظر فىد فاق الثهبهالنى لا “تخاص منها الادغوص
يم رم و يح الذى عدى رسوخ, :9 معن رثعه أقرب
أذلس ذلك فر فرضعس عمد نأدل ١ رض كفابة ورد رص اأمينءلى كل مكاف معر ١ ف4 ه كلعقده
من عقايدالامان ممرظارد مأ وهذاسول على اموة فى وعطف على غار خاصه الم من قو[ وله قأنها
قال “خرةغيرخلصة فقال (وحدى) إضم ألم مأءو سكون انلحاء الهم وف الن_ين المع ةأى
اق مطاةا و فل عاف حو واعظيي|ا (علىصاحم غ( أىسرذ فه 4 التقلمدو 5 تب قاعل خدى
(الششك) أىااترددقعاحز. عبهيالتقاءه ود له ااشك (عنددعر وض السش.وات) 5 تع شبه أى
مادشمه الدل.لو لس بههذًا صل ممناها والمرادمهاهناما دوثرخلادفى الاعتقادسو 8
الدلي لآم لا سواءكان الك كط القوة الشمبة أومساوبالتو, موا | وهنا لض ها ركان
مضير: دق العقيدهو أور دان الشك تشاع هه و #واحمددفلاو جه مها و أجمس نان أل فيه ٠
تم او نزول)أى حصول الامو (الدواشى )بجع داهية أى اص
عظم مهول مكب قا نْ وآل فيه جنسسية مبط لإ جعيته فصدق و أجده (ااعضلات) بذ
أي وسكوا ن العسين المهسمل وكسسرا الضاد اهو أىالغامضات المتعيات ١ ؟)سؤالالملكين
ف [القير وضوه) كعادنة ملك الموتوآء وانهعندةيض الروح(ثما) أى أس اوالاس الذى
مس4 ور
كلء عدا المكازم تطلبأفقوى نصم 5 57 أغغات مزل الاحكام (شتهر 1
وفالسدىعلى الا <وور ففعقمدنه و بعد فالعلوم,المقين *# سر فهاعل أصول الدبن قال ف مر بده الانماسواه
هن العأومالشمرعم سيك كالتفشسعر و الحديثو الفقه وأصوله كلهامينيةعلءسهالىانثال أنه أسا سهاو المهدو و لأخذها
وقد ماسم ألانه اذالم نشدت وجودصانععالخادرمكاف العمادم سل رسل 4 لمبتصور/نفسير وحديث ولاعفقه
(شتقر) أىيحتاج المكافف انخلاص منه (الىقول) تنم نايت )معناه (بالادلة)العقلمة
1 والنقل القطعيسة وأوردان ال 0 وأجيسباأنالمر اديه مدلوله لعلاقة
ظ الداليةو نمت سبى أى انا سّمدلو لهو وردان الث.وثيدلسل واحد وأجمبءان ألفبا
جنسمة و وبان-جعهانطرالتعددالمعتقدات ذفدكل ممتقدله د لمل وأو 1 دانهلاحاحةاذ 0
الادلة لان الشموتلامكون الابما وأحمببانه! .مان الوأة علو وكسدا كنظرت تنعمى و#ععيت
باذفى(و تراك شيأ يفوك وأوداد افر ره انتجرد المقسي لامكو ولس
ممكدات: 10 ونه كال و يجا بءان الاحتساج لقو تهلاشاق كناية ره ذهو على ار جاءالعئان
فالاضافة |أممان و ) يشتقر الى (عقد) بخ فسكو نأىاءتقاد زا سح )د )اعمال السينو اعجام
الحاءأى 0 (لابثز ا ل أىولاتضطر سو لاشذال نعت كاش ف أو لسار © - مذفأى
||(لكونه) أى العقّد (ن) بضمالة نوك وك مرالمثناة فوق شمو ذاعله المسستترفيه ضير العقهد
00 مت العرب بناءه للحي ول وص فوعها قاعل فى نفس الاهروص!إة ننج
(عنقوا اطع) بجع داطع يعنى مقطو عيهللتعلقأو اسسةاده تجازعةلى و اضافته الى (البراهين)
و أصوأ له فكلها ممو: "شه
علىعل الكالمقالا : 4"
فبأ دو نه كبا نعلى غير
أساس واذا سثل اهو
فمه ل قدرءلى برهانولا
فا اله ونال كترئة
للهثمالى غابة المطااب
و ممرى الا “مالو امار -
و لقد أحسنمن قال
انعرفا نذى١1لاللعر
وضماءو ب)جعة وممر ور
وعلى العارفين أضابهاء
جع برد هان أى قماسمؤافم ن مقد مين تعمد سنن .أضافةمأ كان صفة وأل فيه <نسسمة ل"
أوالجعية ب اعتمار؟ :-_ددالعتائد ا ببات#الاول6 أفاد المنفرجه الدسصاتهوتعاى أن شو ولثةدهره مسرور
التهي م على المقائديدون تحصينهاباليراهينلا :أ من صاحبه من زواله عن دعروض ادفىشهة قاللاثى.العاقلانسذل
وعلى نقد 7 مكار رئه وما بإوتسكه بقامهبقوله بلسانه انامصهم على عقيدف التى ممماو اعتقدها ميعته 5 0 دينهوان
بلابرهان فلاننفعه ذلك وقابه الذى حل اعسانه متخيرفىءة.دثهو يدل فى لو المنافين ربل شكواة الاوهام
لذين غالفت ألسنتهم قلوي م الذين قال المسصانه وتعالى فى ذ ليسم مض أى شك و تحيرى مقمنه فصوزمرفالدارين
حقية الاس لام فر ادهم ليه سهد هدانه وتعالى بعد له هرضا أى شكاوضيرافى ذللثعا أنزله من والار جع مغبود نالمة مقن
القرآن لكغرهيبه فاق رعد فاه .اقسنم مع عرض قلبسموصريض القلب فضر ب أنجاسه,أسداسه
المضيرة فى<قّمة مه الاسلامهوالذى شولء:._دسو لالملكينله فى برهلا درق معد نالناس 3 ذنىأن أو, يذلفى ال سل
«قولون شأ فتاه اذهسذاحالقلءه فى حمانه وء_دموته ولسانهفى-السوالهلانطى انس أنفاسه كال! لشي
الايماواشس و مات عله مك ب الثالىيكابن دهاقلا اتحود من فتنة القيرمن أ ذدينه يال لبدو رض لَُ أوالقا 27 الجلمل
التظر آدلة الرسالةوالتوحيد وفىحديث فتنة القبروأماالمنافقأوالمرناب ف.فوللا أدرى ع ديا تكثيرامن
سمدت الناس يقولون تسيا فقلته فيغولان 1 لادريت ولاناييت و دضريانه مع من حد يد لناعرلايشتهاون الام
فيصم صبة ممه كل تي الاالين والانس وفيسه فىوصف الملكين انما أسودان أزرقان فووا مساب واصلاح
بئان الارض نأنماي ماو بطا تشعو رهماوأعينهما كالرق اماف وأصواتما ص للفظ وأمثال دلك لكونهم
القاصف وو الثالث #النفاق نفاتانتفاق بعر فه صاءحبه من نغس ه وشونةاف الذين كانواق رمن تذوبما بضاعة وسرفة
رسوأ ل الله صلى اللدعليه وس وو هوم نار نأدقة و تفاق لا بعر فه صأحءه من نغسه وظو: فاق بعلو نْ علبا فتراهم
من ولد َي إن بوم 92 مسلين وسمعهما دشولات لا اله الا ايه تمد رسول الله صلى الندعامه وس ذال يبر ونأذياهم من اشلهم إلاء
و ماهم تقامد امغر تشكرفى ناته و أله وذطوره متأو راطو روا خطرا له اله وراشتون متعاظسمين
ذلأث قال شيطان الجن أوالانس ادتفكرت شك كت فكيرت معرضءع:ه اللموة و باون الناس بعسين
فرش كك فىددنسه ساد عد كافاذا كان فى قيره وسأله مس 2 دلازنادةولا انار نمع
خطيرا واب ثوب استتكائهوتسريل سسررالمهانه كمال امن مسيمة ماأعظامواعليه ؤداهيةماأ كبرهالديه اه قال الاماء
الغز آلىفى منهابح العايدنو اموا نالع © و العيادة جوهرا أل لاحلهما كان كلما ركار سم من تصني المصنغينو على
يدا ل ل
المعلين و وعط الواءظطين انقتصاتوقال لاأدرى ولىه» الندم واءتذرالىم نلا بعذره وه لك أعادناالتدسصانه وثءالى
: ْ ْ 68 8 5 5 به 0 - و» |" للك . 9
9 2 9 بو الرادع يج قولهالىقول نادت بالادلة دشهر الى معنى وأ له **صد انهو تعا لى دثدت اله الذين آمنوا
ب ٠. . د
بالقو ل الثاءت أى لاله الااينه در سول الله اماه الدناثى ع هال مور ت وؤالاآخر أى
فى القسمرءندالسئوال ابندهاقلامعنى للتثيدت فى الكماة الدنيا الامعرفة الحق ببرهانه ولا
معتى له فى الا“ شرة الا النماق على ومعرفته فى الدنما لا نالع سع على و مأمات عله
فانقء_ل اذا كان اومن سع_على الاعانالذىماتعاب» شامعى الامتنان,التشيتق
الرسل بللاجاوما خحاقت
دوسأو تأمل أ شمن
كتاب الله عا 0 لاخر 0 واوا نانمثه على ماماتعايه مادى يمن دلغه عقلاولادازمه ذقص ف حو الله
قوله جلذ ا سبعانه وتعالى فصع الامتنانبه من يعدم اخلافه (ولابختر) بغينمهمة وشيدالراءمن
خلقسيع “مواتومن الاغترار أى الاستناد الاكفى عن التهبى أىلادسة:_دالشخص (المقلد) بض ففخ
الارضمثلون بتخزل مكسرمثقلا أىالا” خحذ عقمد هعرد كول غيرمعصو. مو س_تدل)المقاداخق قو ه سير
الاهى بينين لتعل أن الله شرو لد يستدل (علىانه) أىالمقلد(ءلى الحق) فى تقلمده الذى يموي من خاودهفى النار
إلى كل سود بروأن الل ودر ستدل (بقتوة همه )علىعةمدته (و ):(تكثره تعبده) أى المقادوعلة لايخترويستدل
قدأحاط نكل دى علامكو الح(للنقض ( 2 النوتوسكو ن القاف وا عنام الضادأى الادطال وار د (عامه) أىالقلد
بهذه الا به داي#لاعلى المدهم على عقمد نه "كعيماقوناوصلة النقض («تكهم البودوالنصارى وعيده) يخ العين
شرف العم 2.2 .0 وام وحدة مععايد (الاونان) يفخ المسمز وسكون الواوفثلئةم نون بجع وث نأ صم
التوحمد و الثاية قو ١ (و)نككم (من )ينم فسكونأى الذين (فىمعناهم) أىالبودو النصارىو عبدة الاو نان
لذ كره وماحاقت ف المكفر (تقليدا) من اللهودوالتصار وعسدة الاونانومن فىمعناه م فى ن#عيمهم على
المنوالانس الاليعيدون كفرهم أى اتياما (لاحيارهم) يفخ الممز وسكون اساءالمومل بجع حبر يفخ اسلباء وكسمرها
وكنى بهذهالا” ية دليلا أىعا لم[ وآنائهم الضالين)أى العاد لين عن الصراط ا سستقم فى أنفسهم (الضلين) غيرهم |
(العام) كمسر اللم
رو احعان ا جايو أ لد باعي تتنباتع الاو لجاغا كان تصعيم المقلدعلى المىو عدر حوءه
عنسه ول ونشم ربا لناشسيروقرضءااةار دض وكثرتعماد ته لابه من نحاودهق المارلان
أىالموصوف 0 >عيمه علمه لبس من كونه <ة بل لنشا نه دين قوم تالو هوالن أةوا #الطة توثر تصعيماءظأيها
وتل حال فسنم > [| والبود وعيدة الا ونان وشجهمواذا كان الوهم الكاذب يي تصعيماشديدا مكيف مافوقه
(الحى) 0 من الشك والفانو الاعنقهاد الجسازم وذ اتالوامن حزم الحق ول دءإ ل سدباخاصا برجعاليسه
تصسورا 0 ١ 1 حةاوتوقف الضاء من انك اودفي المارءلىكونهحقاوجب ودويا ا صوليا انبأ فعابتفه
0 دمج ودين ادق ملازمة أعيز ب هكون معتقده حقاو مكو نعارفايه وليس ذلك الاالمطرااهم
اتصافهبها (القدم) | استنباط المقمن لكاب والسسنةوبحرم#اسواهما وردان حيتهما لاتعرف الابالنظر
ل ند [ العقلى فهوواجب وأبضافقدوقعت فبماظواهراءتقادها كف رأوابتداع ولاس نتأو يلها
هدم 0 الاالر امع فى علوم النظرالمتردض بعلوم اللسان والملاغة ب#الر ابع # زعتطائفة انطر دق
أى الذى لاانتهاءلوجوده المعرفة الرياضة وامجاهدة وتصغسة الماطن ورديان الرناضة ملازمة العزلةوا نلماوة وتناول
ولاباقه عدم (القادر) الم تك
آى الموصود فبالقدرةالتى تأ فبهاايحاد كل مدن و 'عدامه (الغى 2 الغمن المتمةوكسر الال
دن كل لئْحنىعن نفسه ممع كلانه ل لانابة لاقدج يذه وكذ انه ع نكل نص لذاداءلا انها أانعطاء الث
: #العسادذو اذى والنى وك ززرى,- ٠ إلا (ضم فسكون فحسكسر
الحسلال والتقالل من الدنيازهدافياومداومة العبسادة وااذ كرواا روكل د 000 والرشسد ضدالى يقال
على المعرفه اذلاسكن التعد كن يعرف معبوده ولاالذ 4 0 كوره 2 ظ أرشدنه أىصيرته رأثيدا
التو كان دعر فآهس ه وناهبه ولاطلب امباح من يعرف اليج نم ا 1 أىمو الى هادرن من
معرفة اله يسان ون اكوا حكا قربي اليسه سيب رسوح امعرفذوزبادتمأونعرض | فضله) أى احسان الله
الكثيرس المواهي وااخرق من مقا الاعمان الىمقام الاحسان فالستءنبافرع ]| (وجودهه) بهم الوار
الامانءالنظار العم وكصسمل عاو منطوا لمن تحصسياهاو التقد ملمعالى الامو رتب اتفان وضم أسلير العا رجن
مباديها وضبط طرةهاجلة وشو وة نفسائية توجب لصاحيهاا ماية دن أوأخرى اوقد -- بساله فو وجوادوالجواد
الرامهو لض أر قو الهو دءلىعضيده تأسده فارادتمم الاضلالا و اعخر ركثيرسن 0 ش تحضف الو أووة سل
هذاالطريق (تخيلات شيطانية أونفسائية توماو بقظة وعدوها كرامات وهى استدراجات ظ بتشديدها أ ىكثيرا ود
ا ل ات 9 سر هخ منودانطريق لمق امام ونوا والعطاءاسم من أسعانه
ان النفس اذاتر, دتاشىعن شواغلها ال.هنمة أدركته كسمي رف ورد ْ تعالى وأطلاقهعامه تعالى
أن محرد از اله الشو اغلى لا عسل المطلوى انلواص الامع حدول علوم ضمر ور بهاونطريه 1 رواه الريمذى وأفطه
دترت بعلم المطاوب وهوالنفاروااتر بدلازمه 9 أسادس عقا بعض معاصرى الصنف اف جواد ماحد أى
لامقلدف المومنين عامهم وخاصهم و جمعهم عارفون وا امتافوتفى القسدرة على التعبير | كرم ايه سسصانهوتمالى
ممافى ضمائرهم وعدمها وذ أضعف من ذول بعض المنودلاتراطهازلة ال واغل وهذا | صل صشدنا إبصنعه)
م رشترط شي أوجعل اهرفة حاصلة لكل مون وان النارلايحتاح اليه ولاسفاى بطلان | بم الصاد الهسماه
هسذا وتخالفته لجاع اذمعلوم قطعاانعقائد الامان بس مسكاء اضر وريةبلمنها | وسكون النون أىفعل
مانشتقر الى د قيق النفاركيف لاوقد ا خشاغت هذه الام الك. فه وحدهاق العقايدا. لاوا وتلق الله سصانه تماق
كتبراحتى انهاافتر قت فباثلا و معين قر 7 أدسادت قر ذه مهأو اد 6 لذاحم النبى ! مأسواءمن الع العاويه
صلى اللفعليه وس_وبانه فى الذارالاو أحدةوأبضافانهذاالقوليؤدى الى احضو سصانه | وسفليسه ابعر ب)ضم
تداك على اطرش 1 بات كثيرة م نكتابه الع يزوأهس ديه أهي بقصبل الحاصل وكذاماةرره فسكون فكسمأى المرين
ااه ومعاوم للكل وه ذادااء كل عاقل وأبضافيس اتلبركلميادوقدشاهدن كتيراقنم الواو وابي أى انتدسبصانه
بأخسذفىهذا العروله جابة غسيره من العاوم لايحسنون العقائد :غامد افضالاءن ]| وتعساى أى وحماته وله
لانحس-ذونها النظار وشاهدنا كذاك بعض من أخذهسذاالعزوويتفنه اماالعامةة كارهم ش وآزاذ نهوقدرته أى الدال
عن لدعت عضو ر #ماأس العلاءوغالطة أهن اليه تت منهسم أتقاد اغيم و الجبهة أعلى وجو بهالتهسصانه وتعالى
و تأثير لطبيءسةوكون أفمال ايتسصانهو تعالى أخر ض وكونكلا مه سبحانه ونعا ىبد روف ّْ دلالةو امح لنوتفهأى
و أصو اتو الهيشكام ص مو اس سكل هر دوو يار ص الى يسع علم ١ شعلر تعالى
معتقداتهم اجع العلراءءلى كرد معتقدهاوبعض_هااختافو افبه وكثرمن هسل اليادية || ,
000 0 وآ تأرصنعه استتدل ءلى ,
مسكرالبعث وا خخبرفى ثقة أنهسمع ذلك منهم صر ياو يعضو محاقنا للفرآن وح مئل ذلك أوجوده وبجيع صفاته الامن
عن نعض رؤساء علاءتأسانو صر حناأنهرايهوعقمدته ومنع فيد تهننى اماد الدنى
كرأ الغلاسفة و<دودل ذماصارا أو يبل وطمع على قله وكان مصبدته من مطالعته دعض أ
.- 5 1 1- 1 3 5 5 عاضر و وأ بدكقيل
كتن العلايشة قل أتقاد عل التو 1-2 على عار 5و هزاتيأن| عسادوين الخانضينفى ال تدلال الا “مارقصون
. 0 تج ب ب ب ب ب 0 0 0 ا 0 لاير : 0
والاس_ةدلال لعاصدعدك لعأ فىعءلى وحوده تعبالىيو حدما نهو علهو أر أدنةو 2 هملظ ى أهلى لخر د مذهى أهل الندلى
الاستدلال بوجو دمتعالو حيأتهو علهو ارادتهو ودر ته ءلى و حو صيعةه و هذاء بكو , الالا.راداطو اص نكم اللدعامم
بُعميه بالنمئوة أوالولاية الخاصة و بدم.ما:ونبعيدةاثالل العارف«اللهتضالى اننع طاءالله السكنذرى رطى اللتماكقءةه
فحكمه شتاندرنمن لعدمه ل
أده و الاستدلال عامه
من 26م الودولالبه
والافنى غاب حتى سدل
6أمسه وه بعس حت
تسكونالا 'نارهى اأتى
توصل ألمه والمادىان
النناس بالنسبة لمعرفة
اللدسصانهوتعالثلائة
أقسام الاو لمن عرفه
#مسنوعأنه وهم أه-لى
الظاهرواقتصرالمصنف
عامة لناسسمة المقاملانه
مقاأم 2 ومن سس وو أنه
وتعالى بالدليل الثاى
من عر قوسم انهوتعاق
سام ونورتابى وعرف
ممسسنوعاته به وهم
الانسماءوالاولياء الثالث
مزع ف المسةو عات
وم دعر ف صائءواو فم
الخهلاء نهولاء شاهدوا
ال كوان وتتموابهاءن
مشاهدة مكو هانهمق
غاهىفا لمات نعمووك
عونو تالا بار وااكائنات
و الاو لور نشاهدوا االاكوان
متهم مشاهدتهاءن
مشاهده مكو نجاو ود صلوا
بالمشاهدة الاولى الشاهدة
الثان.سةوا متوسطون
شاد_دواالمكونقل
مشاهذهة الاسكو ان
واستدلوانااق ثرعلى! 'ناره
والذين استدلو انالا" نار
على الموترمتهم من دشسبد الند-د ندوتع لىفى كل ومقاههم مقام الصدووه وآعلى المقامات
م بدومن سد لعليه المستد ل بعر فالذدولاهل وأننتالا لس من وجود
لادءنوم قبل اتقان ما وجس علمبم وزادواعلى العامة بالجدال فى الباطل والتكيرءلى الانصاف
دقو من س2 مو أسأءصر فءن آنا الذ بن شكير وق الار ضيغيرا1ق اللهسمادخلناق
صو المملمين فى الدئي اوالا” خرةولاتها تامع الحسالكين,ا أ رحم الراحجينظ السابع م بعض
اللقلدين يعرف مع_بى كتى الششسهادة ولا المرس ل ولا الرسول وأفتى ع لاع اية وغيرهم
من المفقين يعدم أس_لام همع تطقدهما و العاقل حقدة4 من ءرد قفالحقمن نفسهةو أنهلو لو
فضل اللهعلس» ووفمقهه تخالطة العا العارفين ل سن عقائدالايمانيردالتفليدفضلاءن
عسد م معرفمهابالنطر وهام فى أودية من اعتقادات!أماطل فياعجمالعاقل جه ل الضرورات
ولمشعر مدال نفسه قبل تمخالطة العدماءولاسال العوام والمعرض_ينعن النظرج ةمع
مخالطهم والثامي الفجاعة من هل الس_ئة كائن أفى زيدو ابن اسلياجب :لمات
مختصرة مقتصمر بن فباعلى العقائد مجردة عن براهين الصفظها لعوام وقص_يرالء_قلءن
النظرليرتفواءن معرفتها :قليسدا الى اابحث عن أداتمار و دم كثرالعواملاحسنوت
العقائد تقلمد افنعسوهم بتقاهسم من السكغ را جماعا فى الحتاف فيه لمكون وس الى المعرفة
الجمع علمها ومن المهلوم ان الناظر بن لمدساوا كلهم الى ادق وأ اوصسل اليسهفرقة من
ثلانة وسبعينفرقة كأجاءى اسهد يث وك فيصل المه من ل ينظ رب التاسع #سبب الاخحتلاف |
فى العقائدمنازعة الوهسم والعوائد ا لمسورة والمألوفات التطر اهدع فى هذا المي اجسة
لابنغغك ادق مترسا الابعسرءس_يرولولا ا اتوفيق الالحى والتأسدالررانىماأدرك الخلقشياً
من معرفه ملا تكيغفه العقوا ل ولاتحدهالاو هام الذى لبس كلثله نو وهوأ سيمع المصسير
ولولافضل التهعليع ورجتدما زى هنك من أحدأيدابالعاشري نلعن ابن الطب رضى
الله مسبصانه وتعالىعن_ه انه لادوجسدممن الاعارقاءالثه سصانه وتم لى الاانحالهم مختاف
فرائهم قوى القر حةعلى التعبيرع ساق ليه والبرهنةءامهومهم من لاقدرهلهءلى ذ تمع
معرفةه أيه كانه وتءالى يقي اون#ل عن طائفة من أهل العل ان الّدسصانه وتعالىمعر وف
«ضمرورة العمل وانهغر زمعرفة و جودهفى قاوب ناقه والاستدلال عليه اساهواس_:دلال
على ماشوضمر ور ىوظاهرهذاعينماا نكرت قلت لس هذاعينه ولادالاعلمه امااانقولعن
بن الطمب فو وعلى صل وأصل اع ورمن ان التقلمدلا>صسل معه حقيقة الاانواغنا
هسل مع المعرد فهو لذاعره ف الاعانبانه تصد دق الهس التابع العر نه وأمحثر زبالتابع للعر ذه
من التصد يق التابع لتقا د أوالظن أوالث ك أوالوهم ذعنى قوله لابو دمومن الاوهو
عار فبالله تعالىأنهلانو حدمو منأ عا لأندمر: عماممتياءلى | لقيو بالبر هان الاو هو عارف
فغي رلعار ف كامقلد لس ممما اع ناشرعيامشياعيى تفي فالقصرف كلامه قمرافراد
للرد »على >ن بوهم شتكرالك الععمارفور المقلدمت لاف الاعان الثم يي الحقيق فنبه شقصر
المومن على العارف على خر وج غبرااعار فى من عحقيةة أو من ها سر حكازمه تسب ذن
الملاعة وأماتدسب فن المنطق ذووق قو فضدمة كلمة مو<مة نظمها كل مؤمن فهو وعارف
و زمه بعكس الفقسس الموافى تل من دس تارف لسعو من أععل ٠ كير ىلقضمه صادقه
وشى كل مقاد فلس رارف فينت من الاول كل مقلدفع وغسيرمؤمن وأسرىمن كان حالته
مسف يوس ميج وه
دوت
لانهمشسام أ نمم فخاق أيه «ضانه وتعالىو هو سد نات دصبى اشهءلمهو سس و منهج من لسمعره ف ف مشاهد ره سعانهو تعال
وشب عن مشاهيد: الأكوان ولارىموسوداالااثيسسصاندوتع_الىومامهؤلاءمشامالفنانعنكل ثواسوىالله
سوكانهو تعالى وأو نفس المشاهدال العلامة الأمير فىحاش.ة عبدالسلام ول لكنطر بق الل أنسب يعامة
الغر الىنعنا اللهيهق
كيّابه اجباءعأو م الدين
مثل أهل الطاهركن
آحر ىاناء كوه
حدول أعلاه قانه وانم
سم اماء من تعقيس
الاترية من المواءوالمارة
وو ذلاكلكنه امول
ااا 22س لس6 سس 1ئ
دودر جة التقليد العمي كاهو حال كثيرم ننطوبالشسهاد تينو م دمر فمعناهما وآأما
قوله ذم قوىالقر؟ بيه 4 الل ذاه ولاث المعرفة ملع القلب وسدبا العادى النظا رالعقلى
و نطق الأسانلاأثر له ب_مافلذألم: شكرط واه ما المقصود حصول العقايدف القبيراب هينما
المنكخولماءقلاسواءو. <دت القدرهعلى التى 2 نما أءلاولار: سف حصو لحقيقة الاءسان
أن سه مب له المعرفه القليسةباليرهان ولدس النزاع فيسه واعائزا عنافى ان التقاضى هسل
قالالمعرفة حاص_لهة لكلمن نطو بالث-هادنينأملاوفةن تقطع نان الاول ل .سإ القاضى
و لاغسير هو ان كلعاقل 00 رز زفعن نطق هو اكور نه مقا دا أو ظا تأأو م كاأو مدو ذه قسماأ
أوزنديقا ابل لونطقيم-مامظور | ا لتسه و أتق نير اهينه لم نقطع 0
مقلد اشيرجحةق لكن قرا الحو ال تغلس الما ن باحس الاعرين بالل فالاعانراجع شل أل الساطن
العرفة القليسة الف ةال: تى لابعلها الا ارد سصدانه وتعالى ول#اذا زسزالتى صلى اله علمه ان 1 النوض من
و هعارد ى الله تعاليعنسهعن حزم ه.اعماثالر ج-ل الذى لععطه الى صلى اللدعل.ه أعلى و رادأن نيع الماء
ل ديت فقال أدس_عدمالكنار. سمو[ ل أبلدء نفلان فواللهأنىلارا أه 8و ماقم همير هآر اوأى
دطُ دى عت الارضص
أعله ققسال له صسلى اللهعلي.ه وسداً و مسلا رسكون الواوءلى الاضرابءن قوله أراهمومنا |[ : -
قأنه وان عسمرذ اا شورعا
الا بالاسللامالظاهر وكانه قال ار مهلم خمارالكتقطع باعمانه القلبى انلدنىءنك 0 0 فإيدرك
الذىلا عله الا اريدسسصانهو تعنالى وخر 1 سديث المذارى ومسه وغيرج اوأماالانسان طر د شه 1 نهو خرمح
فىنفسه ف وعارفحاله انهكازنءاتلا ومن ن الجهلة منلمبعرف حال نفسه وشو درجة أصى وأتعد عن والفسذن
النقليسد ويتوهم انهف درجة المعرفة ولمسذاقال يعض الامْسة من ظى انهعر: فو يدركيف والجبع أصكمل اد
عرف فهوغيرعارف ومنب من ليتق العفائدتفليد اوه وكثير و اذى جلناءلي هكلام القاانى (سصام) اسم مصدر
صر سح يه شمر ف الدين سر ح المعالمفنةلىعنه انحةمةه الاعا نالشرعيتر جع إلى ام رفه جع , ل الساء الموحدة
والتصديق الةالى قال فالكفر برجع الى اولع ارط عله الابمات اجاءاأوالتتكذيي رقيل سععه لد لاون
بدوكذلك الاء ضع ن المظرف براهينالتو<مدكفغرلانه بازمه الجهل وكذاالث كوالطن مصسدرلهوهولازم
فانم ماس_ازمان الجهل والتقلمدعند القاضى ومن تبعه من ال+هوركذلك اه فاتطرءزوه الاضافة وقد شطع غسير
كف را معرض عن التظر والمقلدالى القساذى والجوورفتبينانالقساضى وال+وورم: ا عليه الحزيس
وجودهما واغمانفي اماما وأمامانة لعن بعض أهل العم دواو زه اووبياق وال نادة قالالنضرن
معروف يضرو رةالعسقل فان أرادوابه انالنظرفى معرفة اللدسصانه وتعافينه-ى ف ||| ثم سان التدمعناه
الضرورهقسه لان مءرفته مصانهوتعء. الىومعرفة جه -قايد الاعان اماهى بالبراهين الممردة السةوائاشة
العقلية والبراهين لايدمن انتهائها فىمقسدماتضمرو ريةوالالزم التسلسلوات ع [غ فوطاءته وق معناه
القطي الذى كلئناهف العةايد و انأرادبه الور تع الى دعر دبضرو رةالعسق ل ابتداء هلله 0
بدون | فتقارالى تط رأ صلا فلاخحفاءفى يطلانه وقداختاف الامعمة الور والولدوتيرئة من السوء
حددوث العالم ببرهانههل دلالته بعسدءلى وجود#دثهضمروريةواليهذهب القغرأم نظربه روى الا م انطضفسة
يحتاجمعهااوضم ئ أأخر والب هذهب ب أمام سيره مسو جماعة من امحققين قاد |ادتلوا انعد ايتدسألر سول
فدلا العام الطاهرة بعسدمرحدوثهعلى أله رالعسقائد وهوعوجود الدسيعاء وتباف | امسا اللدعليه و
ل 1 وروا نأب حامء ن على رذى الله ثعالىء نه انه قالسسصدان التدكلة أحيها الله
ورضهاواًح ب أن تقال اهم عمسأ على الوظمغة أى تزه الدع نكل نقص دلاابته اعولا انتهاء (جل) 3 خالل واللذم
مثقلائى المصاح جل اله ول السك مرعظم تهوسايل وحلال الله عطمته 1 أىعظ ارتيسصانه وتعالى (عنالنظائر (
جع تطيرأى شه ومثيل ع فىذاته وصغاته وأفعاله سسصانهوته. الى( و )جلعن مشابهة( كلما)أى
ع عل زه عانم اك | ) مسسسسسسسس سس 0
كع ركان ور مم) ]| لذى أجمعليهجيع الفلا لين تدهم انس أله من خلقهملبغوان لله واقنسأتهم|
بعت فسكون فطم أى
ظ
يتصور (فى الضمائر)
من تلق السموات والارض ليق ولن خلةهن العز بزالعلمة ب فبالغامض منهاولئنسلت
الضرورةفىه.ذهالعقدة الوائخحة تسلع_اب_دلءا وانكلمظطهرالاما نلا شادفها
ص أى القاوى||: 9 5 8 03 2 -. :٠ه سير سا اه [لءء اج
٠: 6 © |2 نمال ساد العمتايدالشت طدف الاعمان ل تشتت انطارالعذاءفها
كي لات الضهه [إفنأينتازم الضرورة ساتر ره وقدعم .
ووقوع ااغاط فبالا كثرهم ول بوفق لاصاة الل فبا الا الائل ' [ظ ظ
لفصس لك فىسادكيذمة النظرا رج من التقليد الى التتقيقو المعرة فةفىءقيسدة وجود (
أ زه سب صرانه و تعالل و لسن ا ن.قدمء فى سر حمسائله مقدمةانيحتاج الهما يو المقدمه ظ
الأو لىياف تعر سعل الكازمو سأنموضوع ةو تفسسي را افاظ مس دهم زو قدسه #دأما
فكو_ائر از هرس لى
علافته انمحلية ونا كان
النى صف اللهءامه وسلم
00 3-8 الله تعر دفه ذو وعإنا<كاء الالوهب4 وارسال الرسل ومابتوقفذلاك ءايه خاصايهمن حدوث
ب 5 0 العالمأو امكانه وتقر برأدائهابقوةهى مظن ة ارد الك_.هات وحل الشكولك قاله ا/نعرفة قال
“مله 01 اق || قضر برعل المنطق أى قو لهخاصابهوم.. أي ليكو نعل المكلزم العؤناسكاء الالوه.ةال
أعظمها الهدايةلالرسلام أخرج ادق ا ا م ع( 8 1 8
ل 2" 0 سأ اأأغسيرواحدهواىءعل اكلام فرض كفايةءلى أه_ل كل قطر دش الوصولم:ه الىغسيره
ا 0 أ وعرفهالثهرى بأنهالعزشيوت الالوهب: والرسالةومايتوقفمعرفتهماعليسه من.جواز
0 | العالم ود ونه وأبطالمادناقض ذلك وابن'تلمغاف,انهمعرفة الالوهمة والرسالةومايتوصل
3 و 9 أ نه السبمأ والعضديانهء بقتدر يهعلى اثيات العقايد الدينية راك ودقع الشسيه والسعديانه
لى الهاي 7 ) ١ || العزبالعةائدالدينيةع نأدلتهبااليقينية المنسويةالحدينس_مدناتخدص_لى التدعليه وس
امسن ب 5 (أسواءقوقفت على الشر عأ ءلاسواءكانتمن الدين ف الواقمكسكازم أه ل الذىأملا وأما
الت ل 1 موود نا ات اء جتان قو عت لاله الل وتوت ورور اهار اانه
لقوله دلي الدعأمه وسم | وأفعاله وأمأتغسسير الإلؤاظ احتابح اأرافيهذنه الفط العالم يتم الم ومعةاه كل ماسو: ى الله
كل أمى ذىبال لايب دا | سصابهوتعمالى ومتهاافظ الازل ومعناءنف الاوليسة ومتوالفظ مالابزالومعناهماتسقر
فيه بذ كرالله م بالصلاة أو يدوم ومنهاالقسديم ومعناهالموحودالذىلاأولله وسسعى الاز فأ يضاه_ذاهوالذىق
#-لى فهو قطعأ كتدع كنن اناه سس حبه الغهرى وتال السعد الازى أعم من القدم فانالازلى ااال نغسسه
وام الثوات] أوارد فعسدم العالم فى الازل أ زلىو ليس يديم ومنهاالدائم وهوال موود الذى لا دتّ-ى وجوده
حر مل نهدا لوسر وثمبى أبداأ نضا ومنوا اسلمادث وعنو أنه مأوحدع,دعدمه و متها ا وهر وهوما سل
من>-لىءفى” فىكتاب |أفراغابعيث يمتنع ان الى غسيره فىتكإه و دسعى الم كالانس انلا كالعل فان انتبىفى
م رز لاخلا 1 0 3 ! دفته الىعسدم فمو له القسىن «عى جوهراأ فرداوانقماها معى جسم | ومْماالعرض وهو
0 00 00 ||مادث_غل فراغاولا.قوم بنفسهو وجوده تابع لوجودالجوه ركا ركه قانهالا مغل فراغا
لد ترد الشفاء |أوالغر اغالذى شسغل الجبوهرة,ل اتصافهبهاهوالذى شغْله بده ومتهاالا كوا نوأرادوا
وال العراق فى تخريج || بما الشركة والسكوت والاجمباع والافتراق ومما'لواجب وهومالايتصورف السقل
أحاديث الاحساء رراه 0"
الا 1 الح © عدمه اماضمر ورة كيزا رم وامانظوا اكوجودوسسهانهوتعالى ومنها مسضيل وهو
ا 0 0 5 || مالايتصورف ااعسةل وجودهاماضرورة كاجتساعالضسدينأونطرا الوجو 0
والو ُُ“ ق لثواب ١ مس انه وتع الى ومئه!!المائزوهوما:>شف العسقل وجوده وعدمهلدانهاماضرو ره
اه : ا ء! 5 3 5 1
والتعيرى 2000 كوجودماسوى 'للّدسانه وتعالى وامانظرا كاثابةالطيع وتعذيب العاصى وقديعرض
دن حسليت لكر ره ف سب
711379 كبة 1917 ات بطةقت قاتو ور تن 217177777777337 جوت 0
ندى اللدلهالىءنه سند ضعيف وهللا أراددهلى كتنب وه وأظه رأوقرأالصلاةاللك توبةوه و أوسح 50 أعائر 4
وأر حى|<تمالات لزدوق ( ر'-ذلى)أىأء ظم وأ خم ف(الصلاه) بشخ الصلاةالمهملةأئرجة للد انه وتءالى المعرونة
بالتعظيم[ و 00 السينى القعية مكلام التدسعاه وتماقالقدم زوع ن يجيع صغات الحادث .أن بر برف عن رسوله
صلى اللةعلمهوسز احا يأب حدم جى لمعه و بذهم تحيته وذه فاه يؤتنسيه مجع المواف لعا رجه للهتعاى بن لصااة والسلاء
ألعائزا وجو ب لتعلقعل الهس انه وتءاى وجوده كالبنةو الناروالاستمالة لتعلقه يعدمه |
كا نايةالكافروتعذدب المطيسع (المقدمة الثانية) الاستدلال أريعة أقسامالاستدلال
السدب على مسبه سكا لاستد لال عس النارعلى اسراقها والاستدلال ا سس على سمه
كالاستدلال ا درة ف على مس الذارومنه الاستدلال,الاثرعلى المؤثروالاستدلال,احدمسبى
سات واد على اميت الا حر خركالاستدلال بغلمان!1أءا! ركب فى آنسةعلى| لُارعلى
سزارنه فاتغليانه وسوارنهمسببان عن سبب وا دوهى تجاورة الناروالاستدلالياحد
المتلازمن على الا شر كالاستدلال وحو. تكو تهسصانه وتعالىعالماءلى وجوه بقيام الع
به ومنهم من جع ل هدامن الاستدلال يا سيب على سسه والذى دل 1م لعرفته سصانه وتعالى
النو عالثلى والنو عار بع أماالاستدلال السببء ف المسيب فم ل ف سه سصانه و تعالل
أو حوب و دوده فأسضال كو زه سس كانه وز ءالى له سدب و بهذ أسطل القسم الثااثىحقه
سوواره وتعال (5اذاعر فِنُه -ذا) الى قدمته لمن أنأولواجب«الشرع على من ب لع
عأقلاااذط رالمو صل الىمعرذ فه َه ار سصانهو تعالىف و ضعف التقلمدو الليش_مةعلى صاحيهمن
عرو ضالشّكء:د نزول الدواهى وا معضلات بويا( (أيهاالمقلد) فى ايد الا؟سان خاطبه مع
انه أجرىكال مه أولافى المكاف بقهوله وأء-ل ان أول ماب قبل كل ع على من بلغ ال تظرفها
بوك_لى لعرفة صسائعه وشواعم من اأقاد أصدد ته بهو بغيره لان غيرالمقاد يدح لق اللخطاب ظ
بالط ردق الاو فاذالم صرح بذكره اليوسى وضع هذا الغص ل والغصول التى يعدهالى
حوادث لاأول اق وحور دالصائع سصعانهو تعالىوماحثآأدلته وهوءلىد أب المتكلمينق
تصم برالالاه. اتباثياتو جود الصانع سصانه وتّعالى الاأنهسم تارة نشدتوت وجود هققط
وثارة شعوت ووب وحوده وءلى كلحالفتقديم الو ودهوامناسب أماعلى الاول فلانه
اساس الالاهماتو مأنوصفيهبء_د من الاوصاف فر ع2 حود مسصوائه و تعالىولات الو حود
عبن الموجودءنه الشي فهوكتقديى الموصوفءلى دفته وذَلك هوامناسب وأماءلى الثاني
فكذلك أ يضامع انو سحو بالو حودد لملءلى القد مو | لمقاءفيةدم علهما: ل بم الد لمل على
مدر لو له وعلى المعالى لو حهوسين أحده.ما ان الود صف الما ىقر ع الو 505 حودر إل حٍ
تقدمهعلى المتقدمعلها (الذاظا ر)أىالمتأمل ف اله_لاح(لنفسه )مين بصيرنه ااتى فى قلمه
كالعسين ااتىفو حهه وصله الناظ ر (بعين ار جة )اضافته لادفىملادسة أى امام لله على
نطره لعي رةه فاو شغقته علها أو : عزف مضاف أىذىالر جه أو تسمه اأر جدانسان
فى الشرف وأثد لما العين تلا وجواباذاعرفقته_ذاوأردت كدقنة النفل رالذى
2 ررحم ن التقليد الى المعرفة (قاقرب) بخ الهمز والراءفوحدةا مم تقض مل من القرم
مضاف ا( ا 0 وهو المرادلان1ة ربلا نضاف الالمتعددونعتثئ
دمل( م ترجك) ضم فسكون فكسمرأى النظ رفيه(ء ى التقلمد)ف اعتقاد وحوداللدسصانه
وتحا لوحا ونه وارا دنه وقدرئه الىمعرفتالا الىصمه رفةجبيع عقا لايجا كاهو
ظاهرهوك-لةخرج (بعون) مخ نتم ااعينوسكوت الوا وأىاعانة ونوة فمق (الله) أىالذات
الواحم الوحودوالاته اف كل لوا سخزه عن كل نقص اتعالى) أى ارتفع وتغزه عن كل
النىصلى اللدعليهو وهو بدلءلى عد مكراهه افرادااسلامءن . الصلاة خ+طاواذا كان
عً هدأيه
لمكراهة افراد أحدهما
ما ذ هه عض هم عن
لين الوانوئى اله
تتم قال انظر هل ذلك
خاص يمينا أوعام فد ٌ
وفى سائرالانساء وقال
الحطابفى كاذ مكشير
من العبلاءكراهة افراد
الصيلاهة ء ن السسلام
ومكسده ون صمر 4
بالمكراهة الثو وىوقال
ادك وى ونوقف مضنا
من ابنتخرفى الاق
الكراهة وقالفه نظطر
تم نكره انيغرد الصلاة
ولاسلم أصلاامالوهلى
فو قث وساف آخر وأنه
كور نغتثلاو م كدعا
و غير همامن مصينقات
أعة السنة من الاقتصار
على الصملاه فقط ومنقف
لاحدمن ألما لكيةعلى
دللك الامارأءته فى المسائل
الملقوطه انهدكره ذلك ول
2 مأم منهاختصارو قال
الاجهورى وقعقى اكتب
أهل المأهب المتقدمين
: وقوعاشا: ماد كرالسلام
دون الصلاة حتى أخيرى
من بوثوبه أنهرأى نصّة
من المنتق #تط الماحجى لم
ف كل2-لذ كر أمسك
لانكره أذ راد السلام قالهلاة أو اه قلت لادأ مله فهاذ ؟ ره لان المكروه الافراداغظالاخطا كاتاله المناوى رده الله
تماقو قال الغو وكاو الظطاهرانص ادهم انحل لكر هةفمالم برد الافرادفبه مكقوله صسلى أللهءلمه وس اذادخل حدم
| أسصدذا دسا ءلى و كو له كان 1" اذادخل المتصد وال دسم الله اللهم صل على زد اليد دث فاده العلامة الر ماصى
فى شرحه على المخرى ش ١ ظ 0
وخيرأفضل (لن) أى
على سد ناد الذى (حوى)
مالادليق يلاله وخبرأقرب ( ان )بت سكون حرفمه_درصلته (إتنظر )أيهاالمقاد :فت
| سكو ننضمأىنتأمل بيس قلبك (الىأقر, بالاشماء اليكو ذلاك) الاكر نااءكزنفسك
ل ا ا ا
-- نا بى اأوذلنفسك أو يجاب ذف مضاف قاليك”ىالىهدايتكوانطراخاشية واستدلعلى
(الكار ( هن الدازة انالنطر ف النفس ضر جح من لتقام الى المعرفه فال (قال 'للّه)سيحانهو (تعادوق]نفسم)
الصف ةلم .هم الس متعلةابشبصرلتوسط الاستقهامبيتوسماالاأنيتسائحف الجاروالجرور وشوخسير
00 |أمحذوف دلعليهماة له أىآنات أومعطوفعلى وف الارض الواحدى وف الارضآ بات
جسسكسيير
مقتس م.. ف لهعلية
- 0 0 الأدلالات على قدرة التسصانهوتعالى وود انبته للوقنينوف أنفسع آياتمنثرا كيب الخلق
يا 5 0 وعخائى مافى الارض من شحاة_مسيدانه وتهالى أفلاتيهمرون ذا ولاش ك انمافى الجسهمن
4 | حماسن الجمانية كالوجه والعينينوالانف والغم واللسانوالاسنان واللطائف الريانية
ا ال آنا تشاهدة وحودصائعهاوكال
#«وعن ألىهر بره رذى من لروحة عسقل و "ععو عر شم والذوفو سس أ تشاهدة وجودصائعهاوما
١ عله وأرادنه وقدرته أن ستفسكرو درف وهى جك رلاس اح لله وى أ 1د يثهن عرف تفسه
الر عب وأوثيت 0 قفربه وطال ع كدب أرا ب القالوب تقضى ا لهي المهماب و 721 ومن ذ ماف ه اذ كر ى
0 © |ألاوفالالباب واتطراكهائسية فبامن ذلك جلزشافية (أفلاتيصرون) مافبامن
المكامو سنأ انام جىء 2 0 ا 0 * 0 8 لم
عاتم * 1 إل 0 ا بأتالدالات على وجو دصانعهاوحمانه وال 4-126 وارادتهوة_دريه الميضاوى أىوق
0 0 | أنفسكآناتاذماف العالإئيئ الاوفى الانسان نظبر يدلدلالتهمع ماانغرديهمن اليئات
. 2 و م :
عاق 7 49 اق || النافعة والمنارالهبة والتركييات الهمبة والقكنمن الافعال الغر دبة واستنياط الصنائع
تمص الى تدعا و أ المختافسة واسسصماع 'اكالاتالمتنوتسة أ دلاتبصرونمافيهاتطرمنيعتيرواذانظرت فى
تعر(انك) بذضاتمثة_لاأيهاالناظرفى نفسك (لمتكن) أى نوجد(تم كنت)أىوجدت
(فتعل) أ الناظرف نفس ك(ان)بغضتين مثتلا(لك)أيهاالناظرفما(موجدا)بضم فسكون
كمسر (أوجدك ) أيها الذاظرمنء-دم وفمه اشارة الىقيساساقترانى طويت كيراءلعلها ||
لاني« سدى أوتيت
مت أمسع الكاموعلت
حرية النارو له العرش
#دوقا أعد_ين يعت
نطي4ك اناما كنم كنت وكل من مكنم كان فل ميو <_بد قبت من الاول انالىموجدولايد ظ
منكون موجد له غسيرلة (لاستالة ان) بفخ فسكون حرف مصدرى صلته(توجد )يم ||
أمع الكايوقفت ,
6 مر |أفسكونتكسرأىأنت (نفسك) فه ىع لقدرلالكةتصة المشارالها.قولهقتعرانلك |)
فوا اكلم وده لأ موجد النزومهالقياس فت سرلزم تسليواهلاتتاح الى تعلس ولا دلي وأيضاتعيلهااى |
7 إأ تعر شهابالقاء (والا) أىوانلم د تل ايحادك نفسك(لامكن) أىجازءة لا(ان توجدما) ||
3 امعه أى الدكايات .- ٠. ' 2
1 وف ازكئيرء أ أكاشسيا أوالئئالذى(هوأهون) أى خف وأسهل اعباده(عليكمن)ايجادإنفسك)أى
” 2 1 لعا 1 0 سالب م قددس ده د 9 - ا 0 ا نو .
اثمارة القياس استثنائى ح_ذفت استثنائيته لعلهاوصورته اولم اس تل اتحادك نفسك ||
لامكن أحاد لك ماهو أهون علءكمنهاالكن ايحجادلك منهو أهون عامك منباتال ذازومه ||
وهى ذق اسضالة ادك نفس كمال فثدتنقءضه وهى اس قالة ادك نفس كوه
المطأؤب (وهو ) أى الاهو نعامكإذاتغسررا ك)وعالملازمة الشرطيةبقو له ساو انه)
ع لاا المروىق
قصره جوامع اكلام
على القرآن و هشذدامن
خصاتصه دلى الله عا.ه )
وسل كقوله صلى الله علهه وس اف الاعمال,النمات 1 ددث وقوله دل 'للهعامه وسل ا سان ان تعه الله اى
ك5 نكتراه ام.ديث وقوه صلى اللهعليه وس ان سأله الوصية لاتغضب وقوله صل اللدعليه ومن حسن اسلام المرءتركه
٠
مالأعنيه وقوله هل الثهعليهوسا اث اللحية. | كنت الحديث وقولهصلى التهعليه وس أن فى الدنيا كانلغر بس أوعابر
سيل وقوله صلى التهعلمه وسل من أدطأبه © له لم سرع بهنسمه وقوله سيمانه وتعالى 11 ان النهأهس بالعدل والاحسان
أى الاهونعل.ك (لاثف الامكان) أىالجوازالتلى (وانماقلناهو) أىذاتغيراه
(أهونعليك) مناجادتفسك (لما) كمسر الام وخحفة الم أىلعنى أوالمنى الذى (فى
ادل تنفسك) من أضافة المصدرافا عله و كمسل عله دنصىم مم هوأ هدو سن مأبقوأ له (من
7 باد التهافت) يفت المثناة الهو قيسة وضم الغاءمصدن تهافت بهم الغاءأى التناىو التعارض
واضافة زبادة من اضافة ما كاددفة (والجع رس متناهيين)نفسيرلاتهافت(وهو)أ بجع
المتنافمين (نقدم ل على نفس ك) باعتباركونك موج دالا (وتأخرك عنها) ىنف لشاعتدار
كوك موجداها نفق الجى وعلل زوم اجفاع التقسدمعلى النفس والتأخوعنبابهوله
(لوجوبسبق الغاعلعلى فعله) أى مغعوله أى وتأخرا لفعل عن فاعله ( قاذ كانت نفسه)
أى الفاعل (فعله)أى مغعوله (لزم انحذور)أىالممنوع (االذ كور )أى تقهدملئعلى نفسك
وتأخر ل عنها إوتذسبات دالاولي :تددم نكازمالمصنف اشمارة الى قماس استثناى تظمهانا
م كنم كنت أو ناموجوده_دعدما وأناحادث وكلهامعناهاواحدوكل من للك ن ثم كان
أو كلمو حود بعدعد مأو كل حادثفله مو حدأو ددم فيلت هذا البر, هأن انالىمو حد أ وحدق
بو الثالىي المقسدمةالاول وهى الصغرى صن البرهان اذ كورمعاومة الضرورة فلا
تغتق راد لهل لا نكل عاقل لابرتابق أن همئته الصو صة اأتىهوعلباو بهالحققت
حقيقته الانسانية مثلا كانت معدومة ثم وجدت 8 الثالث يال مقدمة الدثانية وهى الكيرى
منه انمحمكومبافتقسارحادث الى د ث يكسسرالد الفبا_لاف فم من ادعام اضروربة
تقر ال دلبل حتى قال الفغ رف مع المه ان العؤيهاهسكوزف فطرةطبائع الصبرانفانك
انلطمت وحه صسبى من حت لم ر لو قت له حصلتهذه الأطمة من غسار قأء-ل المتسه
لانصدقكبل فى فطرة لهات قان ال+اراذا أحس بصوت اللحدّسية فرع لانه تقرف طبعه أن
حصولصو تم يدونه امال ومبم من قررهايدلملفقالانالصادثاذا<.دثفوتت
معين فالعقل يجوز حصوله قبله أو بعده فا خ:تصاصه بالوجودف ذااك الو ت المي نبدلاءعن
العدم وعن الوجود فىغسيره الجائزفى الع قل تق رالى هص ,كس رالصادتاروالا كان
أحد المنساو دين مسأو الذ ذ! تدراعهالذا نه وو الدمر و ره تعن كوا نا لترجم الو حود بدلا
عن العدم وللو<ودف المءتى يدلا الوجودفيغيرهمن الاوقات عر متعصل عن أادث وهو
الغاعل ا نختارسصانه وتعالىهزاان اذا الو حودوا لعد ممتساو أن النسسمة الى الممكن و هو
امتارأماءلى ان العسدم أولىيهمن الوجود لقبوله اناه لاسب فوجوده أظهرفى الاتياج
الى الصائع لمسلادازم ترجع الوجودالمرجوح بلامرح والعمج ان العل بيك الكيرى تطرى
امكنه يحصسل بنظرق ردب تاقررناواقر بهظن قوم انوضرورى وأماميالغة الفخريانهفى
فطر: أ لصدان فمنو عمو مه ف جيعهسم و انكات أرادفى قطر: ص كترعيز يوسم ذه لمكن
لانس_مانهلالع امير يهم الاالضرو رىستى بلزمماذ كر ون وأبناالصسانلاءتشسكون
عن عل تطرى لاسهاالقر يب الذىلاتعارضه يبهو تعض العقلفيه وأماالمبالغةنابه
سكو زف فطرالهائم يدل النغرة عند مصاع صوت الكشسبة هن أعرب مايذ كران الهاتئم
درك قضانا كامة ولوازمها هاو قد رارم ضرب قط #دشيه وسمع صوتم افانهلامنفرصيه البمة
وأيناءذى القربى وى
عن القبسشاءوالمسكروالمجى
الحسن لوتترك هذه الا.نة
سيرا الا أهس ت ره ولا
: االامتعنه وقوله
سمحانه وتعا فى ومن دطع
الهورسوله ويحش الله
ويتقهالا بة#ودى
انتسيدناعر رضى الله
تعمالء'سه كان ناعاق
مدص رازنبى صصلى يله
لمه وس فر ىعندرأسه
ريجلامن بطارقة الروم
بشول أشهد أن لاله
الاالله وأشودآن ثم_دا
زيسموا ل الله فقمال له سدثأ
مسر ردى الله تعيالى
عنه ماشأنك قال أسلت
لذ صانه ود الى تالهل
لذلا تٌسدب قال تم قرآات
التوراه والانجمل والز بور
وكثيرام نكتب الاندساء
علهم الصلام و الب_لام
ممت أس يرايق را آبة
من القرآن بجع فب ا كل
مافى الكش التقدمة
فعمت أنه من عند الله
تعالل وأسط قالماهذه
الا به قالقوله تعالى
و “ن دطع الله ورسوله
الا بيه الس سيد نامر
رد ابله تعالىيعنفه قال
النى صلى اللفعاية وس
أوتدث جوامع الكلم
يآ 1 1 ذا ا 00
(و)ءلىمن (أدهم) يخ الهمزوالهاءوالمى وسكونالفء الح )بدح اسلناءالمهم له وشدالقسا فأى! لصوارمفعول نان
انهم ومغعواه الاول (ذوى) بشخ الذ ال المثمة وكممرالواوأى أسجنواب
(الاذهان#) بشخ اللهمزوسكون الذال النثمة آخره نون
أى العقول اذوجد صل الثهعليه وس جسع الخاق من أهل امالى والخضل ضائعولماعن الصوابفى مه تع الى أماأهل
المالكا “هل الكاب فاعمّةدواعيادة 48 غيرالته ته الى كع بر والمس واءدقد واالدسم والبنوةوالاتحادوالتعددفيين
صلى أللاعامة و سل دطلان
ذال تكله واذمر اده سصانه
وتعال الالو ضسةو أنه
لاشر دك له ولاولد ولا
صاحية وأماأهل الضمل
دأءعتقدو الود دغر الله
تعالىمن الاصنامو الاعهار
والنيران ومنهسم عن
بعبدالكواكب ومنهم
من يعهد الشعس والقمر
والطواغيت فس ص لى
ألله عليه و سإ بطلان ذلك
مجسكال و انالالهو أدد
مض كَْ لدولامعينولا
3 زيرأ فاده اءنالاجمش
فشرحه (وأسكم) بننخ
| موا لحاءالموسوله
والمم وسكون الفاء أى
أغز وأسكت(انخصوم)
دضم اتا ءاأههة وامال
الصاد أ ىالكفار ودله
أخم (البرهان) أى
الدليل البفينى (وحض)
يذ الحاء المهملة والضّاد
اأهة مثقلاأى مم( ل
الناس) المكافينأهى!
قوباجازما مكررا على
(ان) اخ فسكون حرف
مصذدر: كصلته( دقو لوا
شهاده )للدسصانهو تع الى
يانه لااله الاهو ولسمدنا
-- دَلى أثلهءلمه و
بأنهرسولاللهإثركو)أى
نعو وير بد(يها)آى الشهادة
(العقوا ل)!ىالاسرا ارااتي نداقها التدسحابهوتعالىفى القاوب وأوصل آسْء بالادماغاتاد يدلا
أتيكوت ذلك المرحغسيرا لك جااتاسع جقوله والا أمكن أن توجدماه وأهونعلبكمن
ومانكررضر هبه تخبلمن حس_هاضريهبم الاقتراهسما ؟|اىالانسان ينغرمن الخبسل
الممرقش لاقتران الاذى فى خماله باليرقشَة والشكل وهذ امن انكمالا تلامن القببزالعلى
واللهأءؤقاله الغهرى 9 الرابع ي# طيريقئه من استدل على احتياج الحادث الى سسب طريقة
من شاب ادو ثالامكان عندالاستدلالعلىو حود الصانع و علباعو لأمام اسأمره مين
بها نامس يد اختلف المت كمون فى منش] اسدتماج الحسادث اللصائع فاختارالبيضاوى
و جماعة انه الامكان وععده! كثرالم تكلمين انها هدوث وقملتحموءهماوقل الامكان
بشرط اد وث واسلق انها كلهاموصإة الى الى بالصانع وهى اماأن تعتبرف الذواتأو
الصغاتفهىةانمة وان أسقط منهاالامكان :شرط الهدوث رجوعه فى الى لللس_تدلال
كعموءهما هيت ست وكذاعدها لفغ رف الاريعين وعدهاف المهالم ريع لاسقاطه مئوا
الا“ شبن اتركموما من الاؤاين9 السادس» الغرق دين الاستدلالءالامكان الجردو بينغيره
من الطرق ات العل بحدوث العالمتأخر فيطر ب الامكان الجرد عن العلٍ وجودالصانع وق
غيره متقيدم و بسانه انا اذ احةرتهنا ان العالم يكن بذاته و يدل على ذلاكافتقاره وا نكل مك ن بذاته
فرع متهت هوهوقابل للوحودوألعدم والوجود لدس له من ذانه وكسالس له وحودمنذ أنه ْ
فالوجودله منغسيرهع ذااك الغيرلايد أن ,كون واجب الوجوداذاته والاافتقرالىماافتقر
العالمالبه ودار وتسكلموكل منهما#ال فئدتا لعل وجود موث رإذ انه فق درج لكّمنهذا
العويااصانع لمكن مع ا ححقسال كونه صانعابالائروم الذا ىفلابكون الءالوحاد نابل قدا كقول
الغلاسغة واحقال كونهصانءابالاختيارقيكون العالمحاد نا فصتا الىداي ل آخولاثياتهدا
المطاب أعنى مطلس حدوث الءالمبعدالغرا اغمنمطابو حو دالصائع الذىنطرا 3 فبه وذنظر
الغلسوفىواك_دواغ اتنفردعنه بهذا المطلب الثانىفانه لبتدهواايه فتقولصانع العام
'ماأت كو نأو حمه أذا نه أواقتضاه دطبعبة أو أو حده.اخت.ارهو حهانه “مفخصره فى «_ ذه
الاو<هالثلاثةووحه الل4صرات كل مو ثرلاعةلواما أن نصم مذه الترك أولا الاولالفاعل
تحار والثشافى اما أن سّوقف تأثسيرهءلى وجودشرط وانتضاء مانع أولا الاول الطسمعسة
والثانى التعليسل ثم نول لاجائز أن يكونااوثرفىهذه الممكات موجمالهايذاته كالعلة ولا
مقتضماها بطمعه لانمادوث ركذلا مص مثلاءن مثل لاسدالة الاختلاففى معاول
العلن الواحدةومطموعالط.عة الواح_دةوقاعل العالمحقدخ+صص مثلعن مثل فتعين كونه ظ
مو جدا الا ختماروكل موقم بالادتمارحاذ ثاذ اختساروجوده سستلزم سيق عدمهوالا
كان تحص مل حاصلق الو حود ونمو تمكن#. لاص وكو ندنى العدم فيلت العالمحادث ول
ر أن تأخر الع إبحدو تُالعالمق هده الطر شهعن الع وحودالصائع فقدظهرالغرقفسن
هذه الطر به وغيرهامن الطرق #السابع فوله فتع-لٍ أن لك موجدا أوجد ل يعنىغيرا؛
يدلمل مابعد هوه ذه نتصحة الدليل المذ كو رالا أنه استغنى فيه يذ كرالصغرىوهى لمأ كن
نم كدت و حدف المكبرئوتىو كل من لم يكن ثم كان فإهمو. دداو جده للءعسم بي ابؤدأ لثمن بي
وله لاستدالة ان توجد نفس ك يعنى ا ذلك ا حون الى هرج لوح ود ل على عد مك السايق ارم
|
تعسب
بخضع اتق | فهسم يكال مدر فة التىهى قائدة العسقل وتمرنه يدل ل قوله نء الى حكاءه عن قو| ل أهل النسار وةالوالو كتاتسيع
أونعفل مأ كناف أصهاب الى_عير وثالتءالىرخبم أولئك كألانعام لهسم أضسل كن حرمه اللسمصاله وثعسالى قائدة المذل
ور تفع وأشدمن الجعمة كاقال تعالى أو لك كالانعام لا نهو شان 4
تت ا
نفس تقر بره أوأمكن أن توجد نفس ك لامكن أن وجدذاتغيرك والتالىياطل فقدمهمث,
و بيان المسلازمة ان القدرة على حجاد أحد المثلين قدرؤلى ايجادمث_إء لتساوى المركات فى
الامجكان! أصر لتءا قالقدرة فالقدرهعلى اماد يعذماتدر على أ عاد سائرها والى بان
المسلازمةأشمار بوه لس اواته كف الامكان أى ساواةغيرلك لاف الامكان وأما لان
التالووهوأنايحادالانسانغير مممتنع فلايحتاج لبيسانلانكلعاقل يدرك مننفسه الهمز
عن ذلاث يل العاتمر #قوله وانماقلناوه وأهونعليك!! اشغلت الملازمة على دعوتين احداها
انمن أمكن أن نو. جدنفسسه أمكن أن بوجدغيره الثانيسة ان ايجادهغيره أهونء له من
اياده نفس اتاب الى الاستدلالعلهما تأستّد ل على الاولى شوله لمساواته لكف الامكان
| وا<تم هناعلى الثائيسة فبين أن وجه الاهونة فى ا اد الغسيرس لامه من محال مختص
جاده نغ..ه وهو جعه بين أ ينْمتنافيس من حيث انهيح ب أن بتقد م على نغسه من حمث
كو نهدقاء لالح ساوالفساء ل قبل فعد اه ضعرورة ويب تأشره عن اللكونه مفسءولالماوشوقول
| مبافت أىمتساقط ومنسه تهافت الغرا فى النارأى :ساقط (فاندات) باأييا للد
(كيفآع )نشخ اهم (ضرور #سيق) لسكوا نالمو حدة أىتقدم (عدى) على وحودى
(وقدكنت )يضم ناءالمتسكام (ماء) أىمنما (فيصلب) يضم الصادوسكون اللزمأىظهر
ظ (ألى) أىو ار انبأ (وكذا) أىنضىفى لوق كدت فى صاب أفو 0 انسأى (أنى)
قانه قد كان (ففصابآأسه) وترادب مز وهل) بعخ الاء و الى مئة لاوضم الام اسم فلل
| أحىمعنادتج ل أوأقل والمراديه الامسغرارءلى الثنوةوالمداومةءل.ه (جرا) بخ ايم وشد
الراءمصدرجراد ام والمراديه هنال م والمعى وأسقرعلى هذا اسسقراراف الا باتوخص.ه
اماعلى انهمغعول مطلقمثْ كداعاهل أى وسوسوا أوعلى انه حال من فاعلهل أ وعلى انيز
| أىمن<وهة ار (غابه) أتخام الغين ممثناه تحتيسة أىنراية (الاعس) أى شاف وحالى
(أفى) يفخ الهمزوكممراانو نمثقلا(أءي )نغ الهمز (ضرورة)أىعلاضروربا(تحوى)
:ف المثناة فوق واسلداءالموملة وضم الواومثقلاأىتنقلى (منصورة) كلكوفىميا (الى
صور م( أخر ىككو ىعلقة م حولم نكو فى عاقة الى اكو قمؤدة ال (لامنعدم الى
وجودثاذ كرث) بخ ناءخحطاب المستدل بالدامل المتقدم بشو 4 كنم كنت (فالجواب)
عن قولك كم فأجزم بسب قعدى وجودى وقد كنت ماءفى صاب أب الخ (ان) بغت الهمز
والنونمثقلا(ذاتك) أيهاالمءترض ال موجو دةلالا ن)أىو تقولا كيف أستزم الم( كير
من النطفه) بذم النونوسكون الطاءالمه-هإوففاءأىالمنى (ااتىنشأت) أيم-االعترض
(عنها/أى النطغة (قطعاار اجعلا كير (فتعم) أيه االمءترض علاحار َْ (على الضر ور وان)
بخ الهمزوالنون مثقلا (ما) أى البعض الذى (زاد) على النطفة فىذاتك كانمعدوما)
حين كنت نطفة (م كان) أىوجدذلكث الزائد(واذا كان)أى الزائدعلى النطغة (معدوما
م وجد) بضم فكسمرذ اك الزائد إفلابد) يضم الموحدة وشد الدال لهم ل أى مخاص وحماة
(له) أى ذلا ن الزايد (دنموجدفةدتم) مناه أى كل وصع (للك) أيه االمعثر ض (اليرهان
القاطع) أى المقطو عبهفهوتجحارص سل للتعلق أو اسناده مجازءةلى و على كل فه ونع تكاشف
المعهم مثقلاوالالام آى أ ثدت اليب | فهر يقوله لا اله الا انيه در سول اللدق الامو س حدل دولا انصبو “نت (ومن)
* ليم أى أى انسان (أبى) بشخ الممنروالباءأى متنع من اجاية الرسول يقوله لاله الااد©درسول اله
الناظم دلمك ىقو به حلى أئله
عليه و سل أ مرت ان أفائل
الناس حدى شولوا لااله
الاش خاذاةالوهاعصيا
مى دماءهم و أمو لهسم
الاميقها و حساهسمءلى
اللهدالديث أقادهان
الامش 9تنييه #الشهادة
في اللغة المقى النصر
أوالبصيرة كامشاهدة
وتطلق على المضورتكو
فوأ له تعالى مأشهد نامع إاث
أهله أى حضرنا وفى
الاصطلاح قو[ لصدرءن
عل ححصل عشاهدة 5-0
أوبصيرة قال ف النهاءة
أصن الشهاده الاخمار
عاشاهده أو شهدهوقال
القاضى الشتهادة اخببان
عن عل من السّهود وهو
الحضور والاطلاع وق
الممى الشهادة الأخمار
عنعم و ابقان عشاهدم
وعيان لاعن تخسمين
و حسسمان وفى انخدار
الشهاده حير قاطع دعو ل
شهدءلى من ,ابعل (ذن)
بشخ الممم اسم شمرط أى أى
اسان (أجاب) رسول
االدصلى أبلهو إوعليه
قوله لاالهالااين د
رسول الله إنال) بنون
أ ىأدره [(خسير ) أى
سعاددق الددء اوالا خره
جذله. )بق ادي والذال
(أذله) بات
مذلا لقو له صسلى أبلهعأمه 3 9 حعلت الذ لو الصغارءلى من الف أهرىالحد بثأىأهان أوإيسص انهو تعالى بعد له 7
أى اجابةرسول اللهصلى التدعليه وس ٠ح بقولهلااله الااتشمدرسول القم(وجدله) بعتم الح والدالالمهملةمثقلا
و اللذمأىطر 0 الرسمصايه
وتعالى بعدله الا بىءلى
الخدالة أ ىالارضكافق
اأعماح ومنه قول الامام
على رذى اللهعنهوكرم
وحهه كا رأى ارين
تأسمر زر د الثدتعا لىعتهما
مقتوأ لاأعززعلى ابا المعطاذ
ا نأراكء صر دعأ دلا
أىضرميا على الداله
فخ الم وى الارضص
قاله اللهر وى ق التهمريم
(دسلى) أعرحمأىأنم
(عليسب») أى سدنا
تترالذى حوى جوامع
الكازم وأفهوسم ذوى
الاذهانالمق وحض تل
اثناس على قولهم لااله الا اين
در سول الله وقاعل
1 (الله) أىالذات
الو جب وجو دهواتصافه
كل6الوتنزه-هعنكل
نقص والطابرءلءه فعل |
كل مكن وثر كه بؤتندرات
الاول) هذه اللو انسانيه
معنى بدلءل قولواالاب-م
صل على تمد وأغري لشي
دس حيث جو زخير به
المعبى رااان القصمه
مكرود الاعدناء والتعظم
والثوات ف ذلك لا نتوقف
على نمه الا نشائية الملاحظه
مث 0 كاقسده
الطاب على اشع ليل وغيرهاقاده الع لامه الامير (الثانى)افآفرغالصلبى هالبالخير
| الذاتوتخه مص كل سزْءمنماع_احوزءلىغيره عنع قطعا كونه لطبيعة أوعلة فتعين ان التأ:
اعصة صغرأه مد لبوا وتقد متعدي كبراه وصلة تم (:)اعتبار. حال (هذا الراند) حال كونه
(من ذاتك)وصلة البرهان(ءلى ودودالصانع) لذاتك-الكوناليرهان (دوثحاجة)أى
| احتساج [الىغير ه)أى اليرد شاب إتنبهات »* الاول)قوله فان١ات الاعتراض على ا #دمه
الصغرى أىآنالم؟ كنم كنت وتقربرهلاأس و أنىل! كن كنت وقول انذلكمع_اوم
الضمر وردغنو عو ستداائع ألىأء ان ماد ف التى تكونتمنها كانت ماءفي صاب أن وكذا
مادّة أفى التى تكبونمتها كانت ماء صاب أسه ولعل الاهى كانه كذ الىغيرثمماية
واذالاح الا <ه_السقط الاستدلالغاية الا فى أع ضر ورة تيدلالصورعلى لاسمق
العدم اذا ىودلما مبنى على أن نفس الذات لم شك ن ثم كانت لاءلى انصورته الم نكن تمكانت
وا لثالىي حاصل النوابادالذاتمن ,اب الكل امهمو ىو الماهمه المركدسة 9 من لازمها
انعد امهابانعد ام جزثه اومن اله لوم ضر ورة انجزأها الا كيرازاندعلى النطغة ليك ن ثم كان
فص_دق قولناف الصغرى انلمأ كنم كنت وان العو بهاضرورى اذاناوكوهمن!اسكانات
عمارة عن امكل الخصوص من روح وبد ن لاعن بعضه عند الحققينعلى ماتقررفى له واذا
ثدت ان جزمن ذا فى يكنم كاد فد اقل تجسكن ثم كانت لان مجموءه الم كن صا بأى
اذلميكن فيه الا النطفة ومازادعلهالم يكن فيه شموعهااد المميكن م كان قصم قولىانالمأ كن
نم كنت وأنااشارة الى مجموع الذاتلا الى كل حزءءلى سمل الاستغراق وقوله كنسماءفى
صل ب أى و لكنه لا هم 2 الالوادعدت ان كل حسؤزءمنذ ايلم دكن ع6 كان قاحشاج الى
موجداذاتىو يتعين أن يكونغيرهالئلايلزم التجافت المذ كو رغ الئالثهلا يقالي احقال
انيعض الذات الاصلى وهى ااذطفغة أثرفى ال اتدعليه بالاتهسافت لتغا بر عافلاياع الير هان
المذكوراحشاج الذات! وجدلانهسذ كر عدهذابرهانيطلانهذا الاحة الوا مقصود
اس تنتاجه من البرهان السابق اماهوا-ةماج الذات الىموددوأماكقيقهذاالموحد
ماهو وتحقيق حدوث كل جزءمن أجزاء الذات بل وكل جزءمن أحزاء العالم فس تين بعدانشاء
القدعلى كال على ان اسناد ايوادشئمن الذات لمعض.ااندريج دطلانهفى اليرهانءلى نطلان
احادالذات نغسهاوهوما ًلزمناهءلىه_ذا المَقد رمن دة اماد هاغيرها اذل وكانابعض
الذاتخاصسمة الاختراع لمكن لمكن للذات ان تتترعغسيرها من حيث اشم الماءلى ذلك
البعض الذى ندم الاختر اع منه وهذاباطل نا اضر وره #اارابع جلاب الملازمة الشرطية
فقوا-م لوكانت الذاتتوثرفىنفسهالكانت توثرفغ_برهاتمنوء؛ لان النطفة يطبعهسافى
ال ا يدعلها لمر 5 كيكو نتهاالر حدمو عير الذا تم ,حكن معهاف.ه ذلا دازم منتا نير هافها
تأ ثيره افيه لانانقول! كثرالل'دعلمالى يكن معوافيه فيازم ا دلاتؤثرفبهءلى اخحتلاف احزاء
دباانغاهوبالا ختاروالممكات,النسسية الى لغاعل امختاروهوالتسصانه وتعالى فظو ران
اعرد هان لساب ىأ قاد ان الموج_دألدات ادس :هما ولاحزءها با تاس » قوله فتعل على
أألضرور هانمازاد كان معسدومام كان أى دصدقماادعمناه من كونكعلتضرورةأنك
السك نثم كنت لان ' اركب _لابوجدالابوجود جبع أحرانه والزائدءلى النطغة لميك نم كان|
قالذات
ممالغة فبه لإ نالطالىاذ اعظامتر: غمنه فى بو الرتصور 15 أنامقر ا تحمل اليه حاصلاقيو, 7 دهتصمغه انر ع نأض مذي
أو تغاولانان اكوا نل المطلوبمن الامو ر ٠ 1اصله التى عر عن و أبصمغة الماضى ىه الثالثيهانماأس: هالصلاة الى تماق
أنه تعالى أعس ناب احيث قال دأواعليه وسلوانسلع الا نصلاتناعليهصلى التتعليه وس ام
مطرة 1 للاد و5 فط 577 لفط 3.17 775757001717111 ف كاز 170 ل اا طن لاون 311 013010101706031
فالذاتالمركية منه والنطفة لمتكنتم كانت (ثماذاتطرت) مضت النونوالطاء المجدوتاء
الخاطب ااقلد أى تأملت سصيرتك (الىهذاالزائد) على النطغه الذىهوسزء (منذاتك
وجدله) أى الزائد(حرما)مكسرا جم وسكون الراء(دهمر) نشخ فسكون فضم أى علا (فراغا)
والخلة نعت كاش ف أعرم مفيدتصو بره (جوز )عقنلا (اتيكون)أى اسليرء(على ما)أىحال
أوا حال الذى(هو )أىالطرء (علءه)عائدما (من المقدارا لخصوص) ككونهثلاثة أذرع
(و)من (الصفة الخصوصة) ككونهأسض بانما(و)يجوز (انكون) الجرم (على
خلافهما) أىالمقدارا لخصوص والصقة الخصوصة (فتعل) أىتصدق أي االناطر(قطعا)
أىعذاتطعماشنيا(ان)بم الهمزو النونمئةلالإلصاذم)الزايدمن إذاتك اخشاراق
تخصيص) الزائدمن (إذانكسءض ما)أى الخال الذى(جاز )عقسلا (علها) أئذات وهو
المقدار ا تخصوص والصغةه الخصودة بإتند.وات»الاول» قوله اذانطرت ذا الزاندوجدته
يحجوزان .كونالخ تعن صغرىتماس وهى الرائُدمن ذاتَك اخ ص عدار وصةة خ+صوصين
بدلاعنغيره ا من المقساد بر والصغات فيضم ها كبرى وه ىكذا كا نكذلك فلوصانع تختار
فيلت من الشكل الاول الزائد من ذاتك له صانع ار و بلزمهاصانع الزامدختارفذ.لىهذا
اللاز,صغرى لكبرى وهى لاثئ من النطفسة بصانع مارقيلت من الشكل اأشافىصائع
الزايدمنذات كليس بنطفة و دازمهاءكس_المستوى وهوالاطفة لس تبصانع الزائدمن
ذاتكوه_ذاهوامطاوب ذه_ذان قماسان الاولمن الشكل الاول جعات ننصت-ه صخرى
القماسالثانى من الش_كل ال الى وه_ذاهوا المراديقوأ لهالا “ق”ذر حمنهذا الترهان
الئانى» الممكات المتقابلاتستة أشماءجعت فى هذين الميتين
الممكاتالمتقابلات » وجودناوالعدمالصفات
أزْمنة أمكنةحهات + كذالمةادرروىالثقات
واقتصرالمهس:فهلى المقداروالصغة لكفاءبماف المرادوهوتفق الاختار #الثالثي
قوله فتَع! أن لصانءءك اشاراه_ذاحاصل نخصه 'لقراس الاول التى جعت صغركى للقياس
الشافى ومن المعأوم ان النخصة انمابترتب العم بهاعلى العس بالا سالمركب من اله.سغرى
والكيرى والمصنف يذ كراللكبرى العليهامكامامذ كوره فده تفربعه (فطرج) أى ناج
(للك)أيها الناظر (منهذا)أى الذىعلته من ان لصانعك! شار الذى ننصة قياس الاول
وقاعل تريح (البرهان) أىالقباس الشانفى ارك مر لازم نقصة القياسالاولدغرى
وكبرى معاومة الصدق (القاطع)أى المقطوعبه فهو #ارص سل لعلاقة التعل قأواس_ناده
#ازءة_لى فان قبل البرهان القاطع هو وعالهغرى اللازمة أن القراس الاول
واللكبرى الم«اومة فاخسدانداري وامخ روج منهوه_ذاحال نصاب ءانه أراديا مرح مه
الصغرىوالكيرىبقطع المظرعنت ركيم ماو ,حارج اليرهان,اعتماره.ئته المركية منهبما
وصلة العرهان (على ان اانطفة التى نشأت) :ف ناء<طاب الناظرأى <دثت (ءناقطعا
راجع لنشأتوحلة (سخيلانتكون) أىالنطفة(هى)أىالنطفة (الموجدة),كسر
الهم (1)لزايدمن إداتك)خيراذ (لعدمامكان الاتيارها) أىالنطفة(إحتى تخصص)
ببح مير
دعاءله نان نصلى ابتدعله
اذذاكغاية مقدورناوق
ذلك تنسه على أت له صلى
الله عامه و سل علمتاحقوقا
عطية مقر عن مكاماً له
بهساقوج بان نرج عق
ذلك الى اللهتعالى قنطاب
نك أننصلى علمه صلى
اللعلمةو. 0 محاراءله
صلى اللدعليه وسسم عنأ
وقدأر شد ناصلى اللمعلءه
وس الىذلك امل له
أماا لسسلام عارك وعد
عر قئاه كيف ذنه_لى
عاك ذتبال صلى اللدعلمه
وسم قوأوالاهم كلعل
تمدو على ل تدم صامت
ابراه الخ روأء
الشهدان بق الر ابع أء |
كر رالصلاة عليه صلى
اللاعاه وس_لم اظهارا
لعظمته صلى الله عله
وس م وجعابيناجاة
الاعيةو الفعامةلاقاده
الاولى الثات والدوام
والثانية المحددواهدوث
(ما) ممندريةظر قمه
(الحق):نم |الحاء المهمله
وشدالقاف(اعتلى*)أى
علاءلى الباطل أىمذه
اعتلاءا للق على الماأل
وعاوالى على الساطل
دائم فى نفس الاح وعكسه
عار ضف دعص الاوقات
ع الصاخص_لى عن قر دب
يي شي يت 8
و ددق ادقع امساعلمسه 6 قال تعالى كذلك دضرب للها-1ى وااماطل قاماالر يده دهى جعاءوأماماء:فع الناسفمكث
قالارض مك د لات دمر ب اين الامشالالا "به ولبس المسرادالتو قدت بل هو كنايةعن التأسد«قدحر تعادهالملغاء
2
عندارادتهان او كتوأبيغيد(مع أسكو نالعينآوزنو انكانةضها فم( آله)أىأنار بهزوك.ه) أى الذين اجقعوايه
بعد أرساله مومنينيه وأن لم دطل
لان الا<نىم| بصل الله
؟ زمن الاج ماع كالتابىوقيل يشترط ف الدابى الطولازبةورالئيوة
عليه وسل دز رف ايزة #[النطمة (داتك)أى لز اندمنهاعلى النطغةلان الكلام فبه(ببعضما)أى ادال الذى (جار)
مألا يثره الاجتاع بخيره عملاقاع له عايدما (علها) أى الذاتجعنى الزائدمنها وأوردانفى الكاز م معارضة لان قوله
فى الزمن الطويل وذ كرشم
تعد الال وان كانوا
داخلينفوم ابر بدالاعمناء
بمسووائماد_بى على 1 له
دلى أللفعليه و ساطديت
انا كوواله.لاة اليثراءفل
و9 ماشى ار سوا ل اللهفمال
أن نص اواعلى"د و نآى
و لان ممم من آثار
محمته صلى أللهعلمه وس
الى هذى روح الاعمان
أللا أستاحسكمءاه
أسرا الاااودةفى المرى
و “إلى عه صلى اللمعليه
وس لحديث اللهاللق
أانى ذن أحهم نحبى
حيوسم ومن ابغطمسم
فسيغدى أبغضهم من ذاه
فقداذاىو من1ذ الىفقد
أذى الله ومن( دى الله
وشلكان ,أ خذه لكل ثئ
أن اسن وأساشس الاسلام
حي صاب وسوا لاللهدبى
أئله عليه و سم و حب أهل
دنه (ومن) أى 'لذى(:لا)
فخرح لل اليرهان ناد نعل الشصجة نشأ من البرهانوه_ذا التعلل أ فادعدعلهامنه
وأجيب أن قوله لعسدم امكان الج علة لكبرى القياس الثشانىأىلا ”من النطفسة بغاعل
مختاروان كانه ذاخلاف المتمادر من كال مه رجه التّوسصانه وتعالى (وأيضالاطيع)أىتأثير
بالطيع (لما)أى 'لنطفة(فىو جود) الرأاندعلهامن (ذاتلكوالا)أىولوكانلماتأثيريطيعها
ف ال سعلهامن ذانك(لكنت )بشت نا المخاطب الناظ ره كبر وايضم ففتم مث قل الواو(ءلى
شكل ) نف فسكو دأىهيئة (الكرة) بض ففخ ممغغافى التكور والالى باطلفة_دمه
أطل قثدت نقضه وهو انهالاطيع اوهو مطاوب (لاستوا اءأسزاءالنطغة) عو الازمة
الشرطمة أىو حيث كانت اجزاوهام ستو به فلامكون جزءم امو ثرافى الرأس و جزءدوثر
ف الوج» وجزيؤثرف الرقبة وجزءدؤثر فى الصدر واذاكانت أجزاؤهامستويةلزمان
دكونمو ترهامب_قونا كالكرة المستو بهم نكل وجه (ولا) طيبع لها( فمو ها)بضم النون
وام وشدالواوأئىز أده ذاتكّدفعيم ذاماعساه يقال سلنا ان تخصيص ال دين الم
لها يلات ,ا ختمارالغاعل وانسائيؤه الذ ىشومعى واد ففاءله النطقة يطبعها أو الا)أى
ولوكان النطفة تأثير فى الهو بطبعها (لكءت) بت ناءالخاطب الناظر( تم وأيد!)أى والالى
باطل فقدمه بأطلفثدت نقيضسه» وهوانهلاطيع للنطفة فىغ والزائدوهوالمطاوب فهذاقياس
اسستثناتى لابطال كون النطفة موثرة بطمعهافىغ و 'إزاد تقر ره لوكانت النطفة مور :فى
غوالزائد بطبعهالكانتالذات هودائا لكن المالى ناطل لشاهدة وقوف الانسانعن
الهو على قد خصو صلا بر يدعليسه ودمان الملازمة ان العله النطغة وهى داع يدوام اأذات
لام اجزوهاو المعاول امموقصدو امه يدوامء1نه واقتصرعلى ابطالناً تيرهابالطيع ولسبطله
الله لانه لم يقل أحديتا ثيرها فى الزاعدالتعليل 'ذلوأثرت فيسه به إزم أن يوجدالمعأول :امه
كالانسان عردو جود النطغة وهذاباط ل ضرورة تندهاتالاول»#تتهدم ان أوجه اللأثير
ممشتصيره فى الاختيار والطبيعسة والعلةووج» الاغخصاران الم ؤثرامااتعكد_» الترك أولا
الاول التاروالكانفىاماانبتوقف:أثير على وجود شرط وانتفاءمانع كقول الطيائىفى
احراق النسارونقع الدواءأولا كقول الغملسوف فىحركه السد و حر مادم امن خانم و نوه
الاولالطممعة والثانى الع لووال:_لاثة مضل فى النطفة اما الاخشارفضرورىا دشر 4
الحياة واأعرو لار اده والقدره والخطفة لمتتصف بهاو أ دضالوأثرت النطف ةف الزائدالا خشدار
ل
2
أى نمع سمد نشد اصلى ايت ١ لاثرت فى غسيره وادكانت الذات السكاملة أحرى.التأثيرفىغ_يرهالاشةالحساءلى النطفسةم
عليه وسلم على الاعمان
القعيامةلو: تَِ المومسين
قله برح لينه مم تقوم
بالفذة الاولى فمو وديم اإويع م تسب الاتيانيهاق انلطب والكتب اقتداءياءنى صلى
اتصافها بالحياة والعلوالارادةوالقدر فوالتال.اطل,الضمرورة واماتأثيرهابالطيع أوالعلة
فداطل لا+تصاص الذ ات عق_د ارمخصسوص وصفة مخصوصة ولا 3 نهم_ذاالاخحتصاص
الامن فاعلى #دار والنطفة لست حتاره فتعسين ان قاعل الذات محختارولسهوالنطفة
لان نسيتها ابجع المقسادير والصغات نسسية واحدة فلامكون أثرها الاحالة واحدة فتعين
انكو ن فاءلى لذات مخشاراله ارادة برحيرابعض اللائرَات التقا لات ءلى بعض وأ يضا
فالنطغة
اللدعامه وسلم قدذ كرا شادظ الزهاوى ف أرعمنه ع نأر يعدن جع ادا ان النبى صبى الله عليه و سإ كان يقو| لأمابعدقى خطيه
وكتهو 5 قبع الازئتةالمن أساوب الى خراى من نوع من الكل مالى نوع شروالنوع المنتقل مئه هوال-مزة ومابعدها
والنوع! انتقل اله هو بيانأسبب الام لعل التالفلاماتكسب «مم
الاقتضابو هوا لغه الاقتطاعو ر ف
الإزتال الى كلل انناب
ب للللل7ْلفق7قٍق7؟7آ_آآ7__”آتإ؟تٍ_بيب___ 022
قالنهافة والاسزاء الزايدةعلباواهرة الف الطقيقة وقداختص نعضبابقوةا ع || لكازمالمنتغل عنهكقوله.
اللكازام والذوق وشوالاساتو بءضباءقوة العقل وهوالةاب الىغيرذلا من الاتلاقات
كذمسيصهما مثلاءن مث لى وح نئذ كلست النطغة مؤثرة فى الزايد بطيع ولاءلة والثانىي
ا#مملقوض نتعماقطعما انأصائعكاعميار أعلى دعو تين بالاو فى كا نصانع ذَادك فاعل تار
وا حت ءابا ببره انمن الشسكل الاو ل حذ ف كبراهكلهاتفربردذاتك اختصت مهائز يدلا
عن جائر عشبا رموعهاو ناعتسا رأجزائهاوكل ما كان كذ لك فغاءلء مختارفعإه فيلت ذازك
وأعاها تار تماها و داسلىص-هرا ظاهر: فان جوع الزاتاختص عض المقاد 1 من طُوا إه
الخصوص وعرض_ه الخصوص والطول! كثرمن العرض مع جوازكونهءلى خلافهسمامن
الاطوا ال و العر وص وا الاشكال المندسية كاهاءائزةعلمهلار تخان أمءضراءلى نعض اعشار
ذانهو أخخص سعضص الاءراض من الالوان و الاصوا أت وغ برهاد ون سمابر ها وأماناءت سار
احزائهافة.د ا ختص يعضهامع مسماوانهغيره,كونه اذ نأو بعضهاكونهعيناو بعضهاءكونهيدا
الىغيرها من الاخد_لاقاتواختص كل مزءمم جل محم وص ومقّد أرتة#صوص مع جواز
حلاف ذاك ف بجمهها وأمادليل الكيرى:هوانتأثيراله ل والطميعة اما كانعناسيةذاتية
اسضال ان تناسب العلوأو الطمبعةضدين وان تمص مثلاءن مل فتعين كوا ن#خصص
ذاتك تاراق الثانيسة > وهى المقه وده والاولى وسه. لد لماانصانع ذاتك الس دنطفة وى
معتاهائئى كونه طممعة آوءلة على العسمومود أماها من السّسكل الثاني صانم ذ انك فاعل دار
ولا من النطغسة بغاء ل اروف معناها كل طببعة أوعلة فيلت صائع ذاتك لبس بنطغفة
وق معناهالس دداميع4 ولاءله مموماود ليلصغراه أوكيراهمتقدم #الثالث» قولهوأيمًا
لاطيعها قوحود ذَانك والاللكنءتعلىت_كل الكره الزام على مدهب الخصوم فانم_مقالوا
الطبيعة المتساوية من كل وجه تقتذى شكال مساو دام ن كل وه وهوالكرىفالمركدات
العسلة لإالر بع > قولهولاىنوهاميالغة فيالر دلدفع مابتوهم من تأ ثيرالتطفسة يطمعها
فىيغوالذات الكونهمعبى واحد افلا دازم م نتأثيرهافبه اختلافىهطموعها ووحه اارد
باذ كران الوقوف على مة_دارتخصوص ف امو وانقطاعه مسافوةهمع جوازهنم كون
الم وأثرالطميءة النطغة أوعلتها 'ذلوكان أثر الهم اللنزم انلاثقفاإذات فىعوهاولكانت تفو
أيداءلى انتة.د برهامؤثرة فى المولايدفع اخت_ لاف مطموعهالان الم والذىف اليدمئلا
مخالف الغو الذىفى الاذنف انتباتهوكذاغ والادن وغوالر<ل وغ يرهمامتلغاني ل أصابع
اليد الوا<_ده والرجل 'لواحدة واسنان الهم تافيوه او بعض الاعضاءهمو ف الطول
أ كترمن العير ض و يعضهانالعكس الىغير ذلكّمن اخددلا ؤاتالمو و كل عضو على أداخ مأبكو ن
من المناسبة لمصيطمَه الخحاصة به أفيرذى عاقّل اذ ست دهذا الصنم اليب والشكل الغريب
لدئ من العالم منغرد اأوتجقعافذ_لا عن أ سند ه المخصوص_يمةمواتلاي»هم ولادمصر
مه هنزايره
لورأىاللهأن فى الشيب
خميرا بو
جاوربهالابرارى!خلدشيها
عل بوم تبدى صروف الليالى
خاقامن أبيسعيدغريبا
خضهون البدتث الاولذم
الشببو الثاى مدح ألى
سعيد و لامناسيه نوما
قسل ل أندنهما
أفسعيد ورد يعدم اثعار
اللفط يدشسهأ بالتخاس
وظو الانتقال منكازم
الى كال ونداسية كقو| له
امطلع الم ستبتى ان
تومينا »
دقات كأزو لذن مطلع الحو د
هش نصدره متعلقعطاع الهس
ويجزه متعلىطلع الود
فنناسامن حهوه تماقهما
المطلع ووجسهاكسابها
الاقتدْابشوابااخاص
انهائش,زالنفس,المقصود
الثانى ونوطتها السهفلا
بأتبا خأةفقام ذلك مقام
المناسيه الممققة فى التخاص
و الذىآقاده اأسعدرج»ه
اللهتساللق سر 4 قول
التلخنصو منسسهأى
القخاص كقوا له بعد ل
لله أمأبعدان وجهقريه
م4 ان التكا زم الثانى ,أت ذأه وعلى على وحودسوء دمد الجدانهسى وهذ على ان يعد ظرف الشسرط
وال على انهاطرف ألعواب وجه ذل كعدمانمانهقأة مع تقسيده ببعدبة الاول والظرف مبنى كذ ف المضاف اليهونية
معرأه لشية مرف الواتب
تثلفالا اكتفاء كل #ابعسدم محرا لُ تخلصامن السأ كين وتئاعلى عر وض يناه مصعوم
أششرفه ولتتكمل له الخركات الثلائة 4س لانهاذااضم لفط أ وحذفما ضف هواامه ووى لغظه أوقطع عن الاضافه
افطاونية أعرب ف الثلاث
تلمسءاأفلى الغار: قمه أو سو
؟ن مع التنو ينف الاخيره
وقط و الغر ف بش عزف
المضاف المدونيتهو حدذفه
ونمة معناوان استازم
كل منهسها الا" شرائهاذا
توىالمعتى كان الأغظ غير
مو ظو لامقمو داصاله
واشسمه الظرف حرف
اإموائ ف الا كتفاءبكل
م#مابعده معبجوددفيبى
واذاوى الافناصكان
كالمذ كورفا يتقى الا كتفاء
بأ أطره فعا لعب 6 ض
يكم شه ا موف فبق
على الاعرا أبو دمدظر ف
زمان متعاق بالجواب
على الاحس نلا قادهقوة
الامتثال اهس الاءتداء
اسل والجدلة وااصلاة
الوا نوانتقدمتعلمه
وافادنه تحقق اللبواب
لمتعليقه على مق وو
وحودمطلق مئْ ولا برد
انالغاء لادعمل مابعدها
تماقبلها لتوسءهم فى
الغاروف وتعليقه سكن
بنى هذه الغو ايد فآن
قي الوارد فى !1 ديث
أمادد كان المزاس
أتياعسه ولواب ان
المصئف تايم للرعة عمد
اشّاره الى ا فهموأانالواوءخزلهة م قال الطاب تستّعمل بعدياماوالواومعاوء عأ همادوناء حرى
م ا
ولادغنى شسمأ كال انلها ابليق اتيمعله من لي سكثلل مو وهو المع البه_يرمالك! الاك
المحمط عله ركلثيء الذىلابتعسادى على قدرته التامة وارادنهالنافذَةمُوء من التكائنسات
تشارك اللهأحدن احالس أى المقد رين والمحددين 1 مورأواتمر<ين اا شساءمن العدمالى
الو ود سس الغرض والتقد برأى ان فرض خالةونغ-_يرالت سصانه وتعالىفه وأحب :هم
لازو من دما) أى البرهان على حدو تالز الدعلى النطغة صلة تعل وأصله | دشار يهللكان
القر يب وأشير يهده:الابرهان القر سس لانهمكان لنظرالءقل وفكره (أدضا)الاولى تأخيره
عن عل أى كا لمنه حدوثاازائد (تع) أيبساالناظر (أن) بقخ الحمنزوالنونمثقلا
(تلك النطغة وسائر )أىداق(العالم) بخ اللام أىماسوى التدسصانه وتعالىوصغاته سيصانه
وتعالى (لم يكن ) أى نو. 95 (تكان) أئو جد بعدعد مه (أذ كله )أى العا ماعد ال (مثلاك
تكسسرفسكون أى مائل لاشءلة قوله تعل من هنا نسائرالءسالم ال (حرم) مكسرا خم وسكون
الراعخيرثان لكل مبينوجه الممائلة (نعمر) بغت فسكرن فضم أ ىعلا (فراا) اللونعت
كاش فس ةرم (عكن )رضم فسكون أى جو رعقلا(د جوده) أوسائرا لعالم[و عدمه) أ ىسائر
العالم(و اتصافه)أىسائر العالم(عا)أى الخال الأذى(هو ( أىسائرالعالم(عليه)عايدمالامن
المقاد بر ( الخصودة (و )من (الصفات الصو صة)ساتمازو )عكن اتصافه (بغير ها)أى المقاد ر
والدفاتااتىهو: علبا(فصتاج )أعسائر العالمتغر - على كن و و ده الخ( م احضيت)أيها
الناطر فى ا ياد ذ انك ( الى خصص )لكسسر الصاد'لاوفى تنازع نمه يحتاحجو احضن (خصصه)
أى المخصص سائر العالم وهام أى اليفل الذى(هو )أىسائر العام (علسه)عائدما(لو جوت
استواء) أىتساوى (الثلين) بكسرفسكون(فىكلمايحب) كالضيز(و )كل ماإدستميل)
تكاوا حرم عن الاعراض (و )كل ما جوز)كالضرلة .إن فصتا الى آخره وقدآغةتالفاءعنها
وأورد ان <١ شاب النطغة وسائرالعالمال#صص لس مقصوداهذاحتى ديه ننصة لماقدله
اذايس!! كازم فيه وائاااةه ود والمدي الا نان النطفة وسائرالعالمب سيق العدمله
قالمااسرب حذ فج لز فصتابم]| قت الى مص خصصهع_ اه وعلءه و شولفى > 1ه وقد
وجب لذاتك سيق العدم فكذلاك يب النطف وسائرالعالوس.قالعد متم س_تدلءلى ذلك
بقوله لوجوباسمّواءالمثلين (وتدوجب لذاتك)أى الزائدمنها(سمق العدم فكذلك)أىم
وجب سيق العدملذاتك (يحب )سيق العدم(لساثر)أىباف (العالمالمماثلللك)أى الزايدمن
ذاتك(اذلوجاز)عقلا(ان) بق فسكون (يكون بعض العالم) بف اللام (قدعاوااةه-دم)
كسس ربعت وواوء للعال (لامكون الاواجا) عقلا (للقديم) والجلوّد ليل الملازْمة وسطوابين
المقدم والتالى( كا دأنى )فى برهان اامةاءوجواب وجا زالخ(للزم انختص أدالمثلينءن مثله
اصغة و اجه )وه والقدم (وهو ( أىاختصاص أحدال ينعن مايه نلصفة واوده (محال
ا يكسمر لام التعليلو حغة الم أىلاجماءالمتئافين الذى ( دازم ) احتصا ص حد المثلين
وأحب (م ناماع متنافبين)سانما (وهو) أىاجقاع المتناقمين(اندكوا ن)أحد
الثلين انختص عن مئزه بواج ب (مثلا) مكسرفسكون آىكاه وا موضوعحال كونه(غيرمئل)
سك اندتصاصه واجب (نفرح)أىظورونت (لك) باناظر(بالنطر)أى الغكروالتأمل
(ف
والواونائبةعس امانفخ الهو وشس داام الت هى لجرد الأ كبد وامانائبة عن مهماركن من ثبخ وجواب مهم ائحذوف
والاصل مهمانكن من شم (ة) ,فول بعدا لسع لةوما بعدهافهما سم شمر مبتد او تكن فعل الشعرط وهوهضارع كان التامة
وقاعله ذعيرمستترتقد بره هو بعود ءلى مهماومن شو سان لهماوانكان هم شأنالمياناأخصيص فتديكون
مساو ااشار, " الىانالمراد
الجنس :امه هدقفت
مهما و دكن ومن ثنى
وه_درت القول امكون
لحو أب أسدّقماأمانالنسية
الشمرط فانةل تاذ احذف
الغوا لوجس حذف الغاء
معهئانض عامه الاسمو ف
قات المسئلة مختاف فب ا
فقدذصكر الءسلامة
السوطى فىجمع الهو هم
قولاوازذ كرالفاء
(فىذ انك) أى الزايدمنه] و انعقاد) أى حصوا ل(ااا؟ دسن) الزائدمن ذائإلكو دين سار (
أىافى(الممكم ت)وفاعل شرج( البرهان القاطع )أىالمتطوع به فو و تجارصس ل للتعلق أو
أسستاده محارعهلى و صلله اليد هأن (على مدو ث العالم) بشم اللل مأىو حوذه اعسدعدمة
( كاه )نو كرد للعالم (عاو 0 لدم فسكوا ن1ىالعالمن العالمو فى السمواتو مأفو: ويا
(وسغله )أى السسافل من العالهوهى الارض وماعلماوما تا (عرشه)وهوأءظم الخاووات
و آٌ لاها(وكر. سمه) تعميم فعاو ٠(أصله)أىما ينشأعنه غيره ممادة كالنطقة و البار زو ف عه)
أىمابتشأءنغسيردعاده كاسليوانوالنيات (وانالجسع)أى جع أسزاء العالم (عاجزعءن
اجاد نفسه و)عن (أبادغيره كممزل) أيه الناظرءن اباد نفس كوا جادغيرك (وأنالجبسع)
أى النطغة والزايدعلبا من ك وساثرالعالم (مغتقرالى فاع ل ختاركاهتقارك )أىالزائد مك الى
فاعل محتار (وان)كسرفسكوننافية أىمامن )كس رفسكون حرف موكد له ون الكاام
(ثمو) أىمو جودسوى التدسحانه وتعالى وصفاتهم تدأ وخبره مة_.درأى لهال (الاسيع)
أى ينطق ,افتقاره الى الس كانه وتعسالى اسسةثناءمن عو أحوال الخيرالهدرالممئىأى
لامو جود سوى التدسصانه وتعالى له حال الا التسيع أى النطؤءافتقاره الى اللدسصانه ودمالى
5 _ سمده)أى تسبصاملتساصمدانّ سصانه وئءالىأى معسه فرنطقبالافتقار والهدمها تقد ١
0 : ٠ 0٠ ٠ دلت الاية على انكل قرد من العالومغتقرالى ابثوسسصانه وتع.الى فاذاذ كرهاالمصتفهنا لأ
0 2 0 وتنيسبات 0 الاولي حاصل كا( م المصسنف انه بعدمائدين ا ك.الضر و رة<دوث الزايدعلى
النطقة وانهاوكوهامن الطبائع لا أثرهاف الزائد وان قاع له تحار فادهناان البرهان الدال (العاوم) بضم العي نأى
الغنونالمدونه (١ذ ات)
ىصاحبة ( كثره ف )ينح
الكاف وسكون الثاه ٠
١ الر اءأ ى كثر ولا كاد
>صى زو بعضها)أى العاو 5
6 أىبءض العاوق ع
على ححدوث اراد د ال على حدوث النطغة وساثرالعالهوانا تراج الجسع الى فال مختارعلى
حدسواءو دار أمعضه ف نعضه قطعا ١ ثاف)و جه الاستدلالءهءلى ذلك حش قالمما” , دين
الزائدوالنطفة وسائرااءالملائما كاهااجر ام مضيزه واعراض قائّة بها والمثلان ب تساويهما
فها يجبو مأسض .لو م يحوروقدو حب سعد وت ارا دقطعا قحب د_دوثاأنطفةو سار
العالماماثاتهه|الزايد ولوكان الايد حاد'نا والنطفة وسائرالء ال قدعينالزم ات لاف المثلين
ماب لان القسدملادكون الاوا<ما لانه لوكا ن جاثرًا لكان مس_بوقاب_دمه فصتابج الى
خصص الو حود بدلاعن عاءه4ه لازو هو مسارايةدضص القدءالمفر وص ف لمأت يكو نْ
انوع قدعساغيرقد وهوتناةض فهو باطل فقدمهباطل يت نقيضه وهوان الّدم لابكون
الاواجياوهوالمطاوب واخحةلاف المثلين فوسايجب يس_تازمكون المثلغيرمة_ للا نالقاثل
رقتضى المثليس فى جمدم ص_ء تالنفس أ ىالصفاتاابى لس فاو حودزايد على الذات
و اختصاص أحدهم ابم و أحب و هو انكو نالاصفة سمه ضٍ شكركاق جمسع صسفات
النفس فلامكون اذامثلائ له كيف وقدتحةق انهمث_لء مقد از مكونهمثلاغيرمثل وهومال
ذارم» و هواختصاص دعص العالمبالقدم محال وشدت م4 و هو عدم اختصاص نبعضسه
القدم واستواء جع افراد الءالمفى اد وثوهوالمط الوب الثالت 4 قوله أصله وفرعه أراد
بالاصلماينشأءنهغيره سب جرى العادة من غيرتأئيرله أصلا كالنطغة والبذرو,الغرع
مادنشأء نغيره من غير أ ثرعنه أد_لا كاسايوان والنبات 9 الرابع» قوله وان الع مغتقر
استثقات الضعة ؛لى الماء
فل تلاززاى الساكية
و<دذت وأومفعوا للالتتماء
السا كنينوخصتالحذف
لزنادتماوأيدلت الضمة
كسمره لقي الدساءمن
بدالا واوا أى زياده
(الاثر م( - الممز
اصح ع سس سم ا نس سمح ا سس سس سم م سس ب م وسكون المثلثه أىالابثار
والترجع الاش تعاليهء لىغ. يره منهالا ممردمته وأهميته دالا لعلامة الدوسى فى قا نونه فصل وما العاوم الاسلامية فم
اللقصود يداه وه وأصسل الدين وفروءه وهى الفقه ومنه عل الموار يث والتصتو ف ومنهاالوسياة كعلالتفسيروعي الحديث
4 . - ى .
اكلام فيه فأ تر ذلك حتى وقدت الاضاعة وب ل لان كثرفيه من السكاام مع الخالغين والردءلبم مالريكارىغيره وقيل
لانه ور ثقدرنعلى الكلام حم فى قي قالشرعياتكالئطقفالفاسغماتوقي لاقو أدلتهصارمسقالان
ضمى كلدما ما قال ١ صخ سسسب ب 2
قلا نارم من جوار وحدسيدونك قلناقد سمىق ألم هانءلى ا نالعلووا لطممعه لا ادير لمماتطعا
لازقوى من الكالمين || . ٠
هذاهوالكالموة,-ل فى شوخ من المكائنات وأدضاتقد برعدم القدم مع وجودعاته أوطبيعته محال لانه .لزمه فى
لانه أول مائيب من العلوم لسري وخبودمتيه فان قدرانتغاءسسه أبضانقل الكازم الىنفيه وتساسل وأنانتى
اغساتعل و م ال د لخ وجو 0 أعاىر بانضده كان محالا لانااضدانطرا اقب لعدمالقدم لرم اجمماع
طبق عليه هذا الاسم ا لالسيب وأ دضافغيهترجم المرجوح اذمنعالقدم
ولويطلق | السابى وتتودة تند جود هذا العداولن ست الطدالطارى وجود الدع تفرع من
ومسل لانه لامشماثه على هذا البرهانصدق الصغر ىَ أى قولناالعالمصغانهكاو احادثة #السابمم أشسرناالىدئيل
إلادلة ارد :به د | اللكبرىأىوكلمنصغاتهحادثة فهوسادث.قولنافى الا للاسالةعرواللوصوفعها
أ كثرها بالادلة السمعية ا معلومة فى كوان العام أى المركة وال حسكوث والاجقاع والافتراق
أشد العاوم تأثيراى بالضرورةلانهلاعكن ان يتتصورفى العقل سوم خالءن الروك وال نوالا جماع والافتراق
القلب فمهى بالكلام وه ى كافبة فى الاستدلال على حسدوثه فقول الع الم لاز للا كوان اللدادثةضرورة وكل
ى تل مده || ملازء لذ كوانالحادثقفهومادث فين العالوحادث #إالثامن» يستدلءاسفالة عرق
اجرح وقبللانهانما الاجرامءن الا كوانءلى اسضالةعروهاعنغيرهامن الاعراض لان قبول الموصوف لجع
مقا اما-ثة ور || صغاته نفى لذاته لاضف فيا ولإيطراءنى الذات لثلايازم التسلسل ف احتيساجالقبول
النكازم من ونين | الفقبول وه را فلوج زالعروعن بعضوالجازالعر وعنبجيعها لمكن العروء نب يعهاياطل
مززوى ره ون بي || بالضرورة لاستالةعر والابرامعن الاسسحكوان فرلزم ا الانيبو زر والاجراءنغيره!
بالتأملومطالعة الكتب 4 ع اذاعرفت استضالة عير والاجرامعن الحوادث عرفت أزوم <سدوئعاضرورة اذلو
ومنأممالهالتو-يد 3 00 ودة فى الال وصغاتهام و<دفيسه دوت اللزمعر والاجرامءن جع
لانممقه .وده الأعنك 5 صفاتهاق لازلوهوحال العاشر ٠: اطلقف الاصل 1 العالم على الااحو اعخاه ا ل ل
تاقد اطع رفات وأصول 0 موصوفابصفات ف اهادىع مرج الضميرفىعروهعاندعلى الموص وف وفعت اعائد على
ألد 98 لانتناء الدين »اسه هفات و الثلىعشر م اعخرض على المغرى انالا نس ان لذات العا صغاتز امدة على
فانالتعب د فرعو ..ى |أوجودها لال عدوا انق طروت توص راي ا انار ودفال تند ترم انماحادثة
الاانحتى ان مضعونه وقواءك لانم امتغيرة منعدم الىوجود وبالعكس منوعلانانقوللاعدم هام لابلهى
مف شاد أأدائة لوجود اما موصوفهالكن نارةتمكن فيه بظهور حك ضدهاوتارة ته رءانتغاله
المقصود الذاتءلى اأضقيو ان من تل الى ت>- ل أومن بقيام بتغسما الى الةيِام بجحل أو بالعكس وحاص_له
والمقائد وأذا عسر: || أثيره نحدوث العالم يندنى ع أريعة مطالب أحسدهاائءات زايد على اليرم “انها
بعضهم بقوله شوالعع اثباث حدوثه “الئهااثيات ملازمة الجرمله رابعها! بطال حواد ثلا أو لمساووجهابةءلله
أ لأعابا ان صرجعه الاستدلال بد وث أحد ال لازمينءلى حدوث الا خر فلايدمن اثرات زائد
هن أدلها لمشامة وعرفه على اكير اا الملازمة ١| مض مه العدوث ولايد من مان انتراءهذا ايد وان
بعضبمبانه العز لقواءد جيع_ + أولا وأنه لاو جود سنس ه ولاثئمنهى لازل لان وحه الاس:دلال ان هذا الزائد
اتى بعل : ٠. ألما كانحادنامس_بوقا بعدموجب كونالجرمحادثااذلوكان قد العرىءن هذا الزائد
أىكقولنا كل الو اجب 0 مرورة الاو جود هذا الا دق الازل اسكونهحاد الك ن عير وه عنه باطل لملازمة» له فكون
هله وكل نقص مع دمل علمه الجمرم قدعاباطل وهو طاوب أخصم منع الملازمة وادءاءقدمابرم ولا للزومعروهءن
و قالالعضدقأاو أدف هو : عل يعكدر به على اثبات العقايد الد ننيةبابر اد احته ودقع السّمهوالو المراد الزائد
بالعقايدمابةه سه به نس الاعنقادد ون العمل بمفتضاه أ ى سلاف النبه فانها بقصدبها العمل و بالدينية المنسويةالىدين
الال 5 م
سد شد صلى الثهعليه وسل شان اخصم وان خحطان لاخ رجه عن علا اكلام وقوله (مسستدفى )بطم فسكون فم نسكون
فسكسمرأىممره برضم 2 فكسمر مثتقلا(الامل)أىالر دأعسعادة الذتيا وهم ولا رهن اشتغليه(وكل
الإايدالالو كات لهنهاية لكر لاثها بد اذو عه مثلاسركات الغلاو أن كانت كل واءحده منباحادثة
سام مو 4 بعدم : مأ قد ع يحي ث مامن حركة الاو قبلهاسوكة لا الى أول و9 هذا معى حوادث
لاأؤل فاخن ذلووجدالغلاكف الازل لازم عرؤعن الركه لاسقرارنوعهافيه فلابدمن
سان أنهلاوحودة_ذا النوعفىالازلو أنه مس هو ق بعدمهم أن أ خاصه مسمو: قه بعدمها
وهو معى دطلان سحو أدث لاأوؤل هاو مدا م رٍ هاتسددوثا لاحر أمو الاأصسلى الثانىيأى
جدوث هذا الزائدوه والعرض بذى على أر دعسة أصول أ بطال قيام العرض ينغس_ه وابطال
اْتعاله وابطالكونه وظووره وابطالعدم القسدى ودمان ابتذاله عله اننا اذاقلناالزاندحادث
لتغيره من عدم ا ىوجودوعكس-ه وكل متغير حادث ذللخصم منع الصغرى وادعاءانه لم بتغسير
أصلا لانه كان كامنافى الْراكو ظهرأو ا دعل البامن ذْ أت أخر: ىأو من قيأمةبتفسة فقسو ههم
وحوده بعدعدمه و نوا ل انهكن فى الذات.مدظهو وهأو انتقل الىغس هاأوالى قمامه بنؤسه
فشو شوم | نهعم اعسال وجو دهمفلايدمن انطالهذه الثلانةه ليضةى تغسير دوذاك ان تعد بر
وحوذه و انهل معس دمو لامتعدمو امل أهى ه ثلاث -الات ووجه الصنار وفباان الجر ماذا
رك مثلا تسكن قاسطيركة” اما أن :نعسدم رمن سكو نهأولافان انعدمت فهومطاوبنا وان
:نعدمكازعم الخصم قاماأن تكون فى لأملافان ل تكن فى >ل فهسى قاعة بنفسهاوان
كانتف محل فهواماهذ ال محل أومحل خرفان كانت فىهذا ل نه ى كامنةفمه وانكانتى
محل آآخر فإتصل المه الاالانتقال فلاتخاو-منذمن قيامهابنغسها أ وكونها أ وانتقالما وكذا
اذاحدثتالركة فى الحل يدان لم نكن ف هفدوثه! أمامنعدم وهومدعاناأؤلا مازعم
الخهم وحمنءذ اما أن تكون قمل له ورهافى محل أولافان نكر فى كل فة_.دقامت بنفسها
وانكانث فى محل قاماهذ االمشاهدطر نائهافيه أوغيره فعلى الاولهى كامننة فيه وعلى الثانى
هى ميق له 'له فلايبمن أ بطال اندَقال العره ص وشامه القسسة وذو نهوظهو ره وتدظهرمن
هذا التفسم أن قيام العرض بنفسه د ملم انتماله فتى بطل الانتقال بطل قرامه بنغسهواذا
أبطلناهذا كله وتيينأن العرضمتى لم نطهرفوومعدوم سإ الخدم الصغرىولهمنع الكيرى
وهى كل متغسير ماد .ان بقول أماالتغسيرمن عدم الى وجودفظطاهرلانهعين الحدوث وأما
امير من وحود اليعدم فلس هو عينا لخدو تقاىدلملءلى أنه استازه» و الاخما| !سائع من
كو ها قديمة م انعدمت ذلايدمن سان انالقد. سمل اتعدامهو به َُ لقصو دؤاذاكعت
هذه الامو رالاريعة الى الثلاثة السابقة كانتسبعة وهى الاصول السبعة ااتى يني علبا
حد وث العالم اثيات زايد ءلى درم ابطال اندََاله أدطال قمامه بنفسهابطال كونهوظهوره
اثسات ان ار ملاينف كءنه اثبات اسقه'لةعد م الققدس ابطال حواد ثلا أول ا أماالاريعة
الاول نقد م االمصاف ىه | المنسه و أما انامس و السادس فقدتيين لات امم ماقلهذا
التنمِه وأماالسابع فسملمة4 المصنف؟ آل :سين ق قو أهوتقد 7 هاحوا ادثلا أولفها المزو عر
أن السمّة الاولى كاهامتعلقة تصدع الصغرى اذعلباوردت و أما السسابعفراجع الى الكبرى
اذعلمباورد وفى سرح الوسطى انهذه الاصول السسبعةهى ااتى استميرت لما الظلا.اتفى
قوله صانهوتعالى أو كظلاتفى كح رسلتى وم نتمم اوحررهش اذه ومن الرا*ضي نف العلالماجير
عاللزية )شخ فكسس
قثناة نحتة مثقلة أكر
الممرة قفصلة ١ كتسبه)
واللام مقويةللءامل
المؤخر (فالفضل) أ
الدمرد ف (من معاومه).
أى ا صلة أتدسيب
(ه) أى الصمٍصدلة
(انشسب) الغضسل الع
من معأؤم.4 شمر ف
العزمكتب من سرف
مءأومه (وع- ل صل
الدنمشهو رالسمرة فم)
فلاضخق على أحدسد
(وخمسيره) أىفوايد
وثمرات عل أصول الدبنه
(المنثور) أى لمر ف
المنتشر(ما) أى ليس
0 أى خي رأصول الدين
(طسر ف 2 الطاء
المهملة والراءففاءأىآ خر
(وكيفلا) يكن خيره
لاطرفله (وهو) أى
عل أصوا لالدين (مغد
لور رىه)أىالقاوفين
(عنا)أىادر | كاجارما
مطابقالواقع عن برهان
()مغات (من) #خ
فسكوا ن آى انه سسصدانه
وتّعالى الذى (أنشأهم)
أى تلق الورى (وصورا)
بف الصادالمهملةوالواو
مثة_لا أى اييّه سصانه
وتعالىالو ر: ىوألئه
للاطلاف فهواسر ف العلوملانماسو أوص عاوم الشر العسيه كالتعسير و احددتو الفقه وأصوله مبئية عليه فهو أصل
الجسع ونس ضصاها ومصصم الجع وقط ب رحاها اذيه برقع المكاف من سافل حضسيض التقلد اليعلوذروة
البقين والتهجيد قال العلامة الاميروماونع فى يعض العساراتمن الهسيع:.هفذال الخاوط بالشبه.النسةالقاصرئن
اه قالالعلامة السعد
ورتسر العلومالدنيسة
وكون معاوماته العقائد
الاس_لامية الو مأ
:قل عن بعص أأت_اف
من الطعن السك و المنع
ميك فأعاضوا التعميق
ادن و القاصصر: عن صل
ألمقين و القاصد افساد
عقايد ا أسباين و انلها نض
فه الافتقراليه دن
عوامص المتغلسشن 3 الا
فكيف يتصوراائع مما
هوأدل الواحيات
وأسا سامشروعات اه
قال الفاضل العصامقى
حاشدته عله قوا له وما
تقل عن عض السلف
الوه ذاتأويل قو لألى
ود سف ر. له ألله تعالى
أنهلاتحو رالصلاة لف
الامدكام وان كلمعق
لإ يه بدء4بأنه يعسى أن
بدعة وفوهسممن آلب
ترَئدق معناه طاب التو-.د|
عرد الكازم منغسير
قطئية وس_لامة ط.
وهدأيه من | لات العلام
وماروىانهعلمه الصلاه
و السلام والعلمم يدبن
اأْهائر فقددفعه صاحب
المواقف اه قوله فتددفعه
صاستب المواتف ع.سارة ش
أمواقف وشمرحهالاسيد ارجا قنصها وثناائهاأى ال ثوجودالمءارضة قولهعلمه الصلاة والسلامءلء
' ةيعرشلا فىس حالعقائدودا :هو أشرفالعلوم لكونهأسا سالا<كام ٠
أععرفتها من أ دواب جوم الس.»ة انشاء الله تعالى ]فاده الموسى 9 الثالثعشريا واب عن
الأول أى منع الاعراض الزايدة على اسأيرم انكل عاقل يحس ان فذانه معاف ز ايدةعلها
كالعم وأضداده و الموثو اللو نوو هاولذ ادال عض اذ كماءالمتأخر ينفىحوا أ مقع
وجودالعرض لأائعين تزاعع لناامامو<ودأومعدو م ذان لج غسيرموجود فق د خوجمٌ عن
طورالمقلاءوسقط جوابك من وجهين خروجك من طورالع_قلاءواقرارك نانك لمتنازعونا
وان قلع اننزاعم لناموجود فلاثشك انهعرض زائدءلى ذ اتنى فقدمامَ وجود العرض الزائد
على الذات وذلاكقو لناقانفالو |ادنائقوا لالو أسطةه دين المعدو مو امو حودو نسل ا ناعير م
دفاتزا يدوعايه 9 فى أ- الممو سطة دنهم قلنا ةا نعلى ات اال مالو أنهلاو أسطهة
د_ماسلنا نسوث الوأسطه فيأزم أثأ لمر م بلازمصهات تنأينة حاد ثه فمأرْم حد ونهنهاد م
البرهان على حدو تالعالم على أ بلغ وب جرد شوتهذه الصغاتو ان متسل المدرحة
امو حود الرأ.م سر ع اللو ابعن اأشانىأىادماءالسحكمونوا الطهو ران دودىالى
اجتماع ضدين ف نحل واحدلان الجوه راذا تر له والسكون كامن ذه زمن تحر فقد اجمع
ضددانضيرورة وأدضافالكمون وااظهورالاذانتامابالعرض وتعاقباءلس ا تانعسدم
أحدعاءند و جودالا” خرقدنقضواأصاهم فى كون الاعراض وإزمهم مافروأمته وههى
ملازمة الحوادث قان ةالواكموممماوظهورهمااً نضالزموه التساسلى ي#اندامسعشر»
اللحواب عن الثالث وذوا تقال العيرء ض من#ل الى ل آخر وءن الر ابع وهوانتقاله من
قيامه نغس_هالىق امه عل وعكس_ه اتكازمم_مادو دىالى انقلا حقيقة العرض فان
حقمقة العرض ماقام بغيره وادوهرماتام.نفسه وأيدالوانتقات لقامبهاانتقالوانتقالها
عرض يلتقسل أيضاوه وجرافيت لس وال ىقبام رض بعرض (وتقديرها) أىفرض |
الاعراض الال زْمة العرم (حواد ْلاأولها) أىحتىلايازمعروالجرم القديالملازم
فاءتاوخيرتقد بي له (دوذى) :هم الماءو م ا همز وكسمرالد ال ا همل مثقلاأى س دازم
و ودل (ألهفرا اغما)أىالثئالذى (لائهابة لدعددا)ءميزكولءن مضاف لماو الاصل الى
فرأ اغعددمالاتما بدَله أو لضمير له والاصل لعددهودإة فراأ ع (قبل) وحدوا د(ما)أىالحادث
الذى (وجد) يضم فكسمرونائب قاعله عاندما(منها)أى .واد ثبيانماوصلة وجدلالا ن)
بف ال#_مزز وسكون الام ومد الهم زالثانى أ ىف الزمن الخحاضر ( لمكن فراغ العدد ستازم
انتهاءطرة فيه) أىأولوآضر العددبتحح الراء (فشر اغما) أى العددالذى (لانهاية له منعدد
الحوادث)دمانماوة-يرفراغ (محال )وا لجل مغرءةءلى قوله فراغ لعدد ستَلزْم انتباءطرفره ||
| (فا) أ ىوجودا واد ث الذى(توتف) بققدات منقهلا فاعلهعائدما(عليه )أى فراغ مالاهاية
ألدوص-لةوجودااقدرقبلىما (الا"ن) نف الممزوسكون اللام ومد اله_منرالثاىأىف )||
الوتثالطخاضر (مند حودا دواد ت)سانمارحب) عقلاأىدازم(أن) بع فسكوا نصلته
( نكو ن( أىوجود ا ل.وادث الا"'ن (محالافيازم أننكون) أىالوا ادث (عدما) أى
معدومة الا'ن (معتحقق وجوده) أىاوادث وكونهامع_دومة معنحقق وجودها
محال فا أذىالسه من وحودحوادتلاأو المساتحال وهوالمطلوب بلوتنسبات# الاول)
قوله
دين اهار ولاش كان د دشري يبرد التقلمد وتردالاءةفاداذلاقدر وحن على النطير فس الكفعنه تلغاان صم الاديث
هلام 1د
المعتزلة قال انبين انكف روالاع انمنزلة دين المتزلتينفقالت4 عموزةالاشتعالىل اغ
ومس سوم مسو 0
| قوله تقد برهاحوادث اللفاندا افد مشرطيسة وقوله يؤدى الى فراغمالائهايةله
اأشاره ن لتالبا وهو قو له امكن فراغ م العدد سالرم اذثوأءطرفه قميك بان ود أملو تعلمل ا لسنثنائمة
المشارفها شو لهم ذمر اع مالامات له كال فقد مه علمر القطع 5 لسو وفالناظرا لتطلب ب سأئهسأوقر' 4١
لكن قالمئاسب تأشميرهءنهاو ادخال عليهافيص يرنظم القياس الاستئنافهعسكذ اتقد, ردهأ
سحو إدثلاا5للهاردى افر اغمالانمانةلهء دداة.ل ماو حدم تهاالا ا أسكنة فراع
مالائمابة لهمنع ددا لموادث حال لان فراغ العددستلزم انهاءطرفيهيقالثانى»اليوسى
اس _تضعف السسعدهذ | الدليل قمر حالمقاصدقالو ماد نطلان- وادثلاأولها
انه لوكانت اللركة اناي 4غيرمة: ناهية لامتنع القضازّه الانمالاي. اه ىلاينقضى
كس ورهوالاارمياطللانحه ولال.وم الذى تن فمه موتوف على انقضاءماةه لهو ردالمئع
ذان غرالمتناهى اا سس كيل اداو دمن ن اللخانب الغير مناه ى #الثالث»ه المدسئف
اجتعتأهل الملل كلع اعلى حدو ت:مأسو: ى التدسصانه و تان حتى البودو النصارىواغوس
إلا مره دذمسهمن الفلاس_مة فقالت العالمقديم وده تبعهم بع ض من نسب نفسه للل..- .لام وأبس
لهذ اصدب و سمل مد هوم دطوا ل و9 السام منواأن قدماءهوأثد: تددو أقدماء هسهو أحب
الوحودوه هوه عقلاونفس اوهمول ودهرا أىزما رن هكم تأوصارجاعة من
مدأخر هسم الى ان الءالم العأوى قد بذاته وص_قاته الاسوكانه انها حأد نه : بأ#ضاصهاتدعة
بنوعها ذكل ركه قله اسزكةلاالى أول وأماالءالٍالسسغلى وشوءالحالكون والفسادوهو
مانت مقسعر ةلك الةمرفةالو اهمو لاه قدعسة وكل مافسه من الصوروالاعراضحادثة
أ ا #ضادهاقدعة بأو أعهافلاو لدالاوة لهو الْد ولادجاجة الامن سضة و لاسضه الامن ن دحأ جه
ولازرع الامن بذر وتوةف بالبنوسف قدمماادء واقدمه ومناشيو ركه عذ الا ردي
بهأموه منرو لامطلقماتل الام نسلبعق له و اعانه كأنهلا حول ولا قوة الامالله بو الراد ٍ دع
اليوسى الموجود الممكن ينقسم عند لفاس فة امال وتحل ولاحال لمحل وال يق
تدهم ىما و حل دو سعى همولارو احالف »امهو مله سعى الصورهو :وال
مالانتقو م عنات فيه ونع ىأاود ضوعو الال قوع عى العرض فقالوا كل موحوداما
مو ضوع أءلاو الاول العرض كاامء_اض واكر 0 والثالىا1
الهمولىوالصوره واسلسم وال: نفس والعق ل أماالهروى وتسمى المادة أيضاقاممالستق
لو دص دق عإمها ام أ وه رلا امو حودة لافى موضوع تكشى وشم ردط اأسرير وأمأ
الصورةفهى حوه رابالاتمار انكانت فى ل الاانهايسعوضو علانهمتقومعا-_ل
فب هكتأليف السرير ولاش كان السريريتقروميه وآما الجسم ا مركم نالهموقوااصوره
ا لسموعاأسر برقانه جوهر أدضا لانهمو > ا وأماالنفس والعقلفهسما
جو هرات لاركادر تبماليس عال ولامل اذهام ن الجر د أتعتندهم قصدفءلى كلمنههما
اله موجودلافى موضوع الإأنه ذا القسم ارد أن هكانن إه علا قها اسم فى ندسيره
| وتحر بكه والنس والاةالعقل فوافقهؤلاء المنكامينفى تقسي الممكن الىشجوه ر وعرض
شدمة حقرة ةو خالفوهم ف المعنى لان الوه مده الب لوه عندناوكذاالعرض
وهروهوخسة أقسام
3 هدأيه
اذلو حدق فى الكت الصاح دل مل أنه من كلا مسفمان الثورى ثائهروىان عروزع,دمنروساء
هوأ الذى لقع فنع كاذر
ومنام مومن فل عل
اللدم نعماده الا المومن
والكافر فبطلقولك
فسم ع سسغيا نكازمها
تقال ملع دين العاز
و أن سطزاعه:. (قاار أده
التو دض )الى اليدسصانه
9و تعا لى فماقضاه وأمضاه
زد الانقمادله) فأأهس
به ونه ىعنه لا امكف عن
الغطر والاقتصار على
ع ردالتقامد أنه خير
"نت || آسادلا نعاض القواطع)
ومااسسب :د للنابه على
وحوب ب النظرمن5 سل
التقو اطع انتبث قال الحقق
عبدالهكيم فىحاشلته
و قولهءليم , يدبن ل لع حار
تقر بردان النب صل اله
علمهو سإ أعبالة.ك
يدبن العائز من حدس
عن عار والالم كن
لإضافة فايدة ولاشك
انددمن بطر دق التقليد
لهزهن عن النظر وان
من يعضهنكاف
القضسمة الا مه فهو
تأدب" ملءقبالعدم فا اندفعيها
حورئأ «ماقيل ان المأمور
الس كيدنهن لابطردى
دون فالتقر يبغيرنام
فوله منزلة بين المنزامّين
وهوالفسقىقوله وا مرادبه
التنورض القات الدين
يقال مله الاسلام دل للطاعهو العيادة والعاد: وا اليا التقاموس
قولهمنة. مل القواطع لانن انه اذا كآن الخصم مءتقداو ودالمعارض له لامكون عند هقطممااذالقطعية:نافى وجود
الممارض الاأن بش لكا لم على اقيق دون الالام اه وقوله ثاندفع_احر رثاهماقب لاط لعسلغ س اده و للدأعسل
العلامة حسن جابى فى حاشيته
لايد أنغ-.4 من 3 اسل
ولوء سس وا مسس_تؤادمنه
وحوب اتكماد المعتقسد
لاطريقه أصورآن يكون
اأطر ب قالموصل للعسهد
هوالتظير والطاريق
الموصل لأقائزه والتقايد
قلا استدلالفيه فو .
م انهخيراماد لابعار ص
الفواطع وللءتزلة أن يدفعوا
ذلك ولوفرضانهمتوائر
فهو دلء_ل على قابل
لاتأو دل فقسلا دعارض
القوا اطع العقاية اه
(و حكدمه) أىأصوا ل
ابن (على ابام جع
بر بةأى الاوقيرص_له
(انعتما»)أى عم و وجب
على كل مكاف وحنو أ
عءأيا فووفرض»6.-ى
لقولهتماكق قاعم أنه
لااله الاالله قحب عسلى
المكاف أن تعر ف كل
عةمده بدايل و لو ادالما
وهواأه و زعنتقر بره
أى 7 تلمسك و أحوانه ءلى
قوأ نس اناطع سيسة دن
:عكار بر الود الوسط
و تقسدع المسغر وعلى
الكيرى وغيرذ !اك وحل
شمبه أىر دهاو ابطاها
كاءن تقول لشمتص مادا.]د
على وحود الله تعالى فقول
للغهرا العالحو امخرءن
كضمةدلالتههل من جهة حدونه أىو<ود ه بعد ا لعد م أوامكانهأى استواءطرق الوحودوالعدمى
3د ونص هذه اطراشة كو أه ولاش ند تون نطر دى التقليدمنوع دل لفن الادلة
روك كبك ظة رازن 011 3 لقطف/2701 ]1 ناا دنقشط وق عطق7 ااا 1 131973031
وأما الدهرفال_راديه الزمان الاانهراعتسارئسدةه الى الامو رالثاشة ن“عى سرمدا والى
مأبقبل التغسيرات سعى دهراوالىمقاراهدى زمانا وذهس جع من قدماءا'فلاس_فة
الى أنه جوهرمستة ل وا <ي الوجود وائك_لاءالمكان وهل أرادوايه يرال غك أوماوراء
العام اضطرابء:سدهوو ظاه, : عمار: هم الاخسير فهو موحو دو قدمعندهمأىلاأر لله
وقالأه ل الس_خة لاشيءور اءالعالم يوأ حامس عالمالكون والفسادهوالذى شع فيه
اكوا لو العسادو هو مالم العنادمرالار عه النار و95 الواءو الماءو الار ضر رعوا اماو رِ
الهورا اأتىفها اساهى تعسب الاس_تعداداتالاصلة بأسساتمارحسة فعند تدل
السيب كوزأنتذهبصورة وهذاهوالمعنىبالفسادوةد ثصورةوهذاهوالعى.
بالكو ن والاسسضالة تبدلق اللكيقرات بزو الصحكيفيةو محمادوق شأخر ىمع بقاءالصورة.
يووا لس أد مسي الهيولى اخ الماءوضم الياءمحخففا وحك فى ااق_اموس عن ابنالقطاع
تسد يدهاو أًلغه مقدورة وى لغة القطن ويه الاوائل طمنة العاليه وهى فى أصطلاحهم
21 صوفة عاوصفيهالمو. عدوا ن ابه سصانه و تعسالىمن أنه موجو ديلا كيه ولامسكيفية
ول يقترن بدوخ من معسات اسلددوث نم حل تبه المسنعة واعغرضت بهاالاعراض.فدثمنها
العالم بالسابع يه قوله وتقد برها واد ثلا أول ها اعتراض من الغلاسغة على كيرى الدلمل
الذىاستد النابهء بي -<دوث العسالمووه ىكل ماصهانهحادثة فهوحاد ث هالوالانس) انماصةانه
جاد نه حادث و قو لع لاي للا دعر ىءنهسامسم وض لمكن قوا-م فهو حادث مثاهاغنو ع لانذلاث
اا دازم لو كانت الءوادث ااتى لازمت الاحوا املحساميد أبفتخ بهعددها و9 دن نقواض ل لامفم
َلك موادت ااتى لازمت الاحرام بل مأمن حادث الاوقإهحاد ثلا الى أل فسلابلزممن
قدم الاحرام علىهذا أأتقد 2 0 و شاعن الوادت الازرم: لها لان و عهاالذ كىلاددوك
لاأو للحاوحو دءددلامانةه و قد فرع من سركات الافلاك وأمضخاصاللموا نات وضوها
على الترتيب واح_د ابعسدوات_د وا مع بينعدم النواية والفراغ جع بينمتنافيين فهموتحال
نأ اضرو رهو بلرمه اس صالة وجود ناو و<ودس اثراسامواناتالا نلشوةهه على امال وهو
قراغ مالانايةله وافىه ذا الوا ب أشار في العقيدة بقوله يود ىال يلوالتاسعي# أو ردالمايدة
سالا ءلى منعةاحوادث لا أول ادق الواما لمق ونامن وجودحواد ثلانهايةلهابلزمك مثله
ىنعم ااف4 اذفلم ان حوادث نعيهساوحددات أفراحهاو سر ورتهالائماية لماوجوا 2
ام سوا اماقط مساكرا ل وضو. حواد تلانهاءة اانه مشترله دينمالائها نه أ دسب ميدنه
أىمالا أول لهو دينمالامساءة له بحسى 35 خره أىلا آخرله والذى الوه و ردد ناه الاؤلوءلى
اسصااته دلت الادلةمن النناقض وغيره وردلدليل على ج.وازه والذىقلنام ىنعم اسه
من الثانىأى حواد ثلا أخو لماأىانها لا تمقطع أيداحتىلا كددبمدهامئو أماماوحدما
فى المساضى فهوومتنساه له أول وآ خرفل نانم فيهجع بين الفراغ وعدم النهاية المتناقضيس ولاغيره
من أ دلة الاستصاله 6زم فماادع.واوادس من حقيةسة الادث كونهلهآخر ومن دقيقنه
كونه
مه أوحدوثه: ةمرط الامكان أوامكانه بشرط اددوث فعلى الال لا نقد رن بقول العالمحادث وكل حاد ث لايدله من محدث
وعلى الثانىلأ.قدرأن بشولالعالم كن وكل لذن لايدله من صائع وعلى الثالثوالرايع لابقد رأت يقل العالم حادث كن
وك حادث #مكن لابدله منمحد ث أو بعر ف جهة الدلالة ويشدرعلىتقربرالدايل مغ ولمكن نمجزعن حل الشبهالواردة
كونهله أول 2 ظهرأنتفاءاد له الاسصالة فماقلناه من شمو تحواد ثلا 7 شرا ودلسل
- أزوماتقر رمن و حوب جو ممتءلق قدربه واراد تم سوانه وتعالىكل سكن فاو لمأن
مكو ن العوادثآشرازمعنزرالقدرة والاراده ن أمثمال ماوقع وهى مك ة ضر ورة وأما
حواد ثلا أول لمافهسى من الل ل الذىلاتتعلق الارادةوالقدرةبه #العاشر# ضرب
اعتذا ل حودث لاأوللماوحواد ثلا آخر ها مثالين بتبين .هماس تحالة الاؤلوجوازاامانى
خثاواالاول كن قا للا أعطى فلاناق بو م اجيس درجم الااذا كنت أعطمةت-ه قبسله درهاولا
أعطمه درجم قبله ألااذ! كنت أعطمته درعاقء له وهكذ الا الى ول فعلوم ضرورةاناعطاءه
الدرهم فىنوم اللجبس الموعوديه تحال لتوةفهعلى محال وصوفراغمالانهابة له الاعطاءشسياً
بعسدثى ولاردب أن <وادثلا أول شامطابق هذا المثال قات اعطاءا لفاعل الغلاث ا طركه
الموم وثع.اقبسإومن الازماناللاضمةمتوقف على اعطانهقسإو هن اشركاتت مأتعدثيء
مالائهاية له شركة املكف الزمن المعين تطيرالدرهم الموعوديهفى الزمن المخصوص وا ركات
ااىلاتتناهى قبلهانطيرالاراهم الى لاتتناهى قبل ذلك الدرهم فيحسك ون وجود الدركة
للغلاك فى هذا الزمانمة لامسملا كي اسضال وجودالدرهم الموعوديهق الزمن المعين و بلزم
اد وجودنا فىه_ذا الزمان و وجودسائرالمبوانات والزرع مستي لالتوقف وجودناءلى
وجودآباءقبلنالانمابة لمسم ووقف وجود الزروع على بذورلانمابة ه-اولاخميرفى فضصهم
كالعمان ومةال حواد ثلا خرلماقوله لاأعط.كدرهاف زمن مالا أعط.كدرع_ابعسده
وشكذالا الى شرفهذ الابرتابماقلفى جوازه اذحاصاه التزامه عدم قطع الاعطاءعدابتدانه
وَاذا كان عن لاافو عدمو هو داق ماد رعلى كل شوح وس يد لكل تو فانانقطع بشعله ذلك أيدا
ونؤمن يه وليس ذلك الى الله سصانه وتعالى ولاخ مطابقه هذا المشال لنعم الجنة للْوْمنين
وذ أبجهم الفلاسفة العا تلين بققدم العسالهو أضرابهسم من الطبائع_ينوسائر الكافر بن
نس أل الدسصدانه وتعالى أن به لنافى الدئماوالا“شرة من عمادهالممطين الذين لاخ.وف
ولاهم يحزنو نآ مينءارب العالمين(و)أنيض (أدضا)الى الاستدلال على اسصالة دواد ث لا أول
مادأ قول (بازم على وجود حوادث لا أل لما) وفاعل بلزع(ان)يثخ فسكون (يقارت) يضم
الماءوكسرااراء (الو<ودالازرعدمه) أىالوجودومقارنة اأو-ود عدمه تحال فوحود
حواد ثلا أول هاحال بإتنببات #الاؤل) تقريرهذاالدليلأوكانت واد ثلاأولها
لازم اجماع الوجو دالازفمع عدمه لكن التّالىياطل ذقيدمه باطل ب الثافىي نيان الملازمة
اد كل حادث من تلاك 1.وادث مسسموق يعدملا أول له وتاك العسدماتكاهاتمّعة فى الازل
اذلاترترس فيه وجنس الحواد ث أزْى أ دضالام_الاأول ها وذلكال+نس لا«ضقق وحودهالا
فيحادث من افراده فاازم صحكون ذاك ا لاد ث أزلءاوعدمه السابق عليه أزلى أ يضاقدازم
مقارنه وحوداله #لعدمهلائمهماأزاميانو اجعاع وجو د الى مع عدمه تحال .الضر وره
#الثالثي بأزمه أنضامصاحسة السابقو هوالعدم لأسيو فوهوالوحودا لمادث
الرابع# زمه أدضااجع بين متناقضير وم االحدوث والازامة ا هامس» انقالوا
لا نسسلم ان الع دم صاحية من الحوادث.بلهو عسل سجمعه أرم ان تع الحوا دثأو لََ
عليةو ذلا الاستدلال
عسلى ووب و ود الله
سا نه و تعالى العالممن
حدمت حددو له مع معرا ”
تقر برالدليل انه العالم
حادث وكل حادث لايدله
منتحدث ولكن انتمل
له الصغرى أوالكبرى
ممنوعه همعن الجواب
عنة وأمأمعر: فتهاءالدامل
التغصسيلى وهوالمةدور
على تقر بره وحل شسهه
صكان :فقول لاص
مأد لملاكء-بىو مدو دايله
فيقولهذاالعالمو درف
انحوبة الدلالة هو
الهدون أو الامكان أو
هامما والثانى صرط أو
شطرو بة-درع ل نق ربز
الداملقيقوا لفتمر بره
على الاول العام حأدتث
وكل حادث لايد له من
حدث العا للايدله من
- ١ش وعلى لشاف العال
كن وكل تمكن لابدله من
صائع فالعالملابدلهمن
صائع وعلى اثالث والرابع
العام حادث كن وكل
حادث #كن لابدله من
دن قعالملا بدله من
تح دثو يقد را يضاءبي
زدالشسمة التى وردها
اللخصمعلى الدليل المذ كور
كان بقوا لانخصم لانسي
يي يي يي 22 22ت ليت وي يي سي يا سار
اللكبرى القائلة وكل حادث لا يدله من تحد ث ماالمسانع أن كوت حدث بنفسه أى محاى نوسه فعرد علمسه ننه لودل نقس»ه
إل : عليه التع بين الضدين بأن كور نموحودامعدومالان شالق»ه لنفسه دمتكى و حو دهأوا لاو نفس انلق يقتضى عدمه
رزاع اذلوكات هو جودامائعلق يه لق لاله تسيل حأصل وذ للك ناطل فواجهة وجوبا كذاثمافم ب على أهل تل قطر
بش الوصوا لمنهالىغيره انمكون 24 فبممن يعرفهابالدليل التفص يلاه رع احدنتشمية فيردهاهذاهوالصميم
5 0 ان 0 رفتها وقدها لوالا أول4ساه_ذاخاف وتهاف تف القول وازمهم وجودسادق ومسموقف الازل
اد أ وهذالايعشل(و)أيضابلزم(ان )بشخ فسكون (نستعيلعنسدتطبيق) أىمقابلةافراد
نا 0 ٠0 - | إما) أىالبعض الذى(فرغ منباأىالحوادثحال كونه إيدونزيادة)عايسه وصلةتطييق
8 , 8 أ ا 7 ٠. 3 . ل ٠. ب ٠ ليما
انهو َك و ووه (على) أ فرادإنفسسه)أى الذى فرغ منهاحال كونه (مع زنادة) عليه وفاعل ضيل (ما)أى |.
وحءل|ا لمنه تمه . 85 .: 8 «٠ . ليعا - له . 9
7 د 7 - 5 أ الذى ) )نه / العينبينالعددين)و بينماهوله زمن وحوبالمساواة)بينالعددين
ماع نسيرة بز سساسو اب 52 ا ةاتصادقبال'نادة واائقص #تنسبات# الاولي#هذاطر دق ثالث
الاول ما ذعسكرمنان أو نقيضها) أىلامساو لصادوباار بأد واافقص 3 سبات* لاول» طردقنا
لابطالحوادث لاأوللما وهعى برهان القطع والتطبمقوتقر بره لووج-_د تحوادث
00 9 ّ لا أوللهاللزم وجودعددينمتغابرين ولي سأحدهماأ كثرمن الا “شر ولامساوباله لكن |
ل : ناهر امش التالىماطلءالضمر ورة لماعل من ودود <سدى النسعتينمين كل عددين كُقدمه وضووحود ا
2 ب م : ١ ه اء 3 ه. "آل ص ااه . 8
الطو فانم:_لا الىالازل وعددهامن الا" نمة_لا الى الازل لكاناعددين متغابر بن على
١ 5 0 8 لخ ا“ . 8 0 .. ٠. .
الاتفاق ابنعرفة وق الضرووةٌ وتستمل المساوأة ثب مالفقق ال نادة فى أحدهماوالثئدون زياد ةلاساوى
00 5 نفس همع زنادةو يسفيل أنضا اكور نأحدهماأ كثرمن الاخر لعدم :ناه ى أفرادكل واحد
١ 0 ّ 4 متهم فلاشرغ أ حدهما بالعدق._ل الا" خر وحقيقة الاقل مابش رغيالدقبل الا كثروه,
ام وزوسيا تأداد ولوف سن امخصين أحدهما عد الخو ادثم. الأطوذان الى الازلوالا خرمدها
الا مدىءن الامام وغيره مانشانلة ولوقر: مصصين احدهما تعد الوادت من الطووات ردثو 2 حر
من الا الى الاز ل لاسصال فراغ أ حد العددين بالعدة.لىالا”خرةاسا ل كون أحدهما
فائلا منكان اعتقاده أعسكثرمن الا" خرفة._دانض للك انهيلزم ءلى وجودحواد لا أول ها وجودعددين لبس
دون دلسل ولاش_مهه . لامن اتا" بلغال" يم : ا : أن راد تالة ٠
فهو 0 1 5 شرل دتهمامساو اوولامفا ليه والثالت» دوا لهو أن سمل عطف على نبقارن إذىهو فاعل
لمزم والضه_برامجرورفىمنه ا بعودءلى ا-لموادث وقوله يدون زبادةعالمن قاعل فرغ وقوله
بيس ءاسا أ سه صلةتطبيق «لالرابع التطبيقجعل ثئعلثوئ والرادب مقاب افراد حد
9011 اه 9
0 مد وعسدذم العددينافرادالا” خروالمطمق من الحوادث فىهالناعددالحوادثمن الطوقان الى الارزل
وجوباعرفة بالدايبل ش
والمطمقعلء عم ددهامن الا" الى الازل وهوف المقيقسةعين المطبق لكن بعد زنادة
التفصملى على الاعمان 35 م ٠ 7 58 5 -
: ع 0 10 مام.. الطو قات الى الا" نولاحل قطعئافى هذا المرهان المطمقءر,.زاد
وانماهركضابة وظاهر دث علمه وهومامن ا لطوقات فى الا ' نولا حل قطعناقهدا اليرهان المطبىءن رياده
حوادث علمه لتنظر ومع نفسه بعدز نادت اعليه سعى برهان القطع والقطمسى 9 ا للجامس»*
ماالموصولة ىقو له ماعل فاعل سيل (و )أدضابازم (ان!ممعفى كلحادث) أىعند حدوث
كلحادثو فاعل 2م ( سو ت<م دشرأ اغمالانهايةله) حال كونه(قءله )أ ى اهادث الذى
عنده شراع مالانماءة لهك له فراع (وهكذا) أى اللحادث الاخيرالذى-<ع عندحدوثه ظ
هرأ اغمالانهاية قله فى ههه | شراغ مالانهاية له قبله عد حد وثه كل حادث قبله حال
كو لابنر 10 9 قو ازْله
أن الدلسل التفصملى
مندوب الب هلافرض
كفاية أ فاده الرماصىق
0 ِ البراهير م ٠ 8 ع ظِ
«الافظلاملمة لبو كونه مسرا (لاا ىأول ف الاحكامو)اخالانه (منلازمها) أىالاحكام(سبق)حادث ||
مخ
(محكوءعلبه بالفواغ فمازم) علىذلك (انيسيقآزق) أىالحادثانحكومعايهبالفراغ
الاب لتغسبها. ٠ | أزلي) آىالمسكرالغراغ أىواللام باط فازومه وهووجودحواد ثلا أول اط (وات)
عه مسد بد سوم نيه
|| ات انهاه نا الدليسل (فالاحكام) أعلافا لوادت لخو عا اضرع (: دك
بتوقف الاعانعليهغيرما <كاء'لعلا ىعن الاسغرائينى وتكامواءليه <تىدالالغزالمسفهت 2 الجواب ل
ط نغ فكف ره تعواءالمسطيرو زعمواانمن لمر فالعقايد اام : عش الادلة الى حور وغاذه و افر فضسقواريجب4 الله
الواسعة وجعأواامك. د مخنصة بطائفة بسسيرةمنالتتكلمين اه «الثالش4 قال تالمتزلةلايدىهةالامأنه
النطروالاستدلالوالاقتدارعلى تقر راطم ودفع الشيه قالالعلامة السعد 40 بطلائه,كاديليق:ااضروريات
“"لامى. د اللا الطا
الجواب المذ كور (أن) بأ له..نرواانون مثةسلا(ما)أىالذى(يتناهى )رهى المركات 9 5
والحوادث ماعد ا الاول نصير (لايتةاهى د)سدب (زنادةواحد) على م يتناهى أ والللاز: م وان ع الاعمان بدونه
باطل قارو مدباطلو فووحود<وا أد ثلاأو لما 7 تنديبات» الأو ل)هذاطر دقر بع فالر د ذان ؟ وادواالواجب على
على الغلاسغة فى اثياتهم حواد ثلاأو لها #الثلى ع نقر ر د الير هانأو و لجعو ادث كنا به فوئاق اذلاير
لاأو ل لما لازم ان :صم عند حدوث كل حادث وجود حك بفراغ مالانهساي ةله والملازمة ظاهرة فى صُّ صقع كن قوم
لان صدة ا مي تتبع جعمة اكوم به والكدكومبه وهوفراغ مالانهسابة قبل كلحادث ص على باقامة اعم وازالة اسه
أصاع 5 فو دود لمم بذاك عندحدو ف كل حادث تيج ضر وره لكنهذ الى مستميل | ومحاد ل احص م وأن
نذكرالا نْ من اليرهان لى ذلاث ذازومه وهو وجود-وادثلاأول مام سضيل أو. موب أرادو االواحب على كل
استالة مز ومع داستدالة لازمه فالحوادث كلهال اأول فلاوجود لجنس اولالتئ مواق | ريون ص لاي
الازلوهوااطاوب بوالثالث»# عا ماودو دذلك ا لم انهلو وجدم يخل اماان معل العض 1 لاف
ظ مكون له أولأو لاو التالىاطل نعدميه ذازومه وضو وجو 0 بأطل أنضاو اللازمة ار 8 أله وماذ كر ومن لز فا
وأمادطلانالتالى فاغاءتسسنا نطالكل وأحددمن لمعيه فاما كونهلاأول4 فساط للا نمن مواق ألا تقسدم عن
مَمرور به أن سيق كل قير دمن أفرادهحوا ادث اص عله إلاتقضاءفيلزم ان «سسبق جنس الفهر: ىّ أواده الر واه ىْ
الحكوم عليه وهوأزف جنس الك وه وأ زف أيضاوس بق أزى أزلماتحالبالضرورة ما فى شرحه على أء البراهين
كونهله أول فاطل أنضًا لانه.ازمه وحودعددمتناه ق تس ه وز يدعلب واد قصارة. (و الفياة) أىالسلامة
مناه و بطلانه_ذا اللازم طاهرلانزادةالوا<د على أىعدد زبادة ثئ ممتناه والفرض من ماود ف النارصلء
اثااز يدعلب4 ميّناها يذب امو معوات صر وره الحم اد ع ار ١ (فاز) أى ارو فل (من)
0 لدطلات #واار ابع # يمان ثرو هذ ااال على قدا [ ا ع 2 ض مئال على أصلهم نضح 2 : ون أىالم ١
بهذ ُلك بان عرد ص حر كات الفلاكمئ لاو ص دم .8 لمجالا 12 من امسر 6 الذى (له ( أى 5 م أصول
كذلك م آخر فى الحركه الى تلى حوكه و منأق زه تج هكذ ام ثولت الا حكام فان فره ص الدينصلة (انتَى ) أى 326
توالها أبد ايتعسث لاأول هاو دعر فتانادور كات امكو معلبابالاتقضاءسابقسة أبداعلى انتيس الإله أىمن
الزمان الذى يو جدفبه الى علها وهوالة.م الاولمن-مى ا الى الذىبينا انه دازم عليه انتتىله (نوره) أىء-م
دضم فسكون مع القاى
فرض أن الاحكام ا نتقطعتبحيث كان لهأ أول وهوالقسم الئاى من مع التالى الذى أردنا
سيان بطلانه فلغ رض ان تلك الا كام نوالت عفى الو الع د وي م
43 دعا عار اومن تر عير الشتلخ 2 ا من وظله تقلمد)أى اعتتماد
الو اد وأا فيانه فر اما هلين 7 م ثيلزمءلى سد كودماةل و 0 جازم لاد-هع من الغسير
وألف من حركات الغلا كعدد امتناهيا اذلو كانغسيرمتناء .اما انقطع عليه يذلاك 6الم:نة مع دلامعرقة دلمله والاضابه
من أضافه المشسية ب
للش هإفنفعه) أى أصوا ل
فوسادونه لكن قدحىءليسهتمام الالفمجوما الى اخركه الواحسدة النى الالفقباهأبعدم
اانه أذالغر, ض ان أول الاحكام! 1 الذى وجسدءندتمام الال ف ولاك قبل فص
انعدم التباية احمكومبهءلىجموع المركات التى قبل الالف اتاجاءمن الزيادة هباالعركة || ٠...
الواحسدة التى لى لال لف قبلها بل وعدم التهانة أأتعركات ف سائرالاحكام نقولسده زيادة
هذه المركة الواحسدةفبالادماقبلهذه اسفركه متناه والالوجدا دم عله يعدم التهاية
الدنو المفع وصولالخبر
لادكفسه تنسبان #دالاول#دالق القاموه سالنوريالة الضوءأناما كان أوشماء. سجعه أنوار و در أت وقد نارهورا 0 نال
واستنار وثور وننو روتمدصلى اللهعليه وس والذى بين الاشياء اه وقوأ له أناما كان أى لشعس أوذرا أومصباح الث فى
النوراعم من الضياءلانة ماقرى من النوروالنورشام ل الغوى والضعيف وتم لماءالذاتضوءكئور الهس ومابالعرض ثو
كنورالقمرقان الهس نيرةفىذاتيا +2 والقمرنربعرضمقاء لاله
الهس ضسماء آىذات
ضسياء أومضيثة والقمر
فورا أى ذانور أومنسيرا
والمماصل ا أهلاليئة
كالواالمضسماءما كانمن
الذاتوالنورماحكات
مكتس_ نأو استدلواءلى
ذلاب ذهالا” يةفهم
زعبون انامس مضيئة
يذاتهاوان جدمهانوراى
وانجسم القمرظلاف,
و ائما استنار لصقالت»ه
ومقاداته الهس قفاتطيع
ورهافبه ما ينطيع ور
الثممة أوالس فى
المرآ ةالمقابلةلها (وم)
فسكون أ ىكثير
آلف نم فسكسمر ممقلا
(يه) أ ىف سان وتحقيق
عوأصول الدين (لعلناء)
ججع عالم أوعلم (الللة#)
كس فعْم مثقسلا أى
الاسلام حال م نكتب
الا هده لوتنسه يي
أل لله ساو مه الدين
والشرده ةلا نالاحكام
منحيث انهائدانأى
يخضع لها تسعى د يناومن
ا ف
رتل تسممى مله ومن حييث
انهاتقصد لانقاذ النفوس
من مهلكاتها تمعى
شر بعه وقوله (منكتنب)
يضمتين بجع كتاب بان
(بالقصد)دإة (مستقمة) بكسرا لقاف ود الالام نعت كتب (ما)أى الذىانقسم (بين) كتَاب
ولا كنس اب متهاقال الثدتالى وهوااذى حمل
والفرض وجو ب أنقطاعه وماب_دهامتناه أيضااذاعلاه ألف ركه ولاريب امهامتتاهية
أذ الاسيب اعد ااانه ىسع الاحكام الازيادة تلاك ا لركة الو احدهفقدازم أنماشناهى
وهوما قبسل تلك اللبركة الواح دة ومابعدهامن اسلدركات صارلا يتناهى بس زنادة سرك
واحدذفبه وهى المركة التى تلى الالف قبلها وا نشدت فاقتصرءلذ كرماقل هذه الذركه:
فأنه شاهى وقدصارلا :تناهى بزباده تلاك الخخركه عليه وه وأ قرب وأظهر والتدسصاته وتعالى
أعس ولاتخنىعل.ك احراء مث هذ اف ساب مأدالوابه من حواد لاأول فاو عده_ذا
البيان لادبق علب ك اشكال فى لفط العقبدة وباللهتسالى التوفيق ولاحول ولاقوة الإبالله
العلى الء:
ا 1 فىسانو جوب الة_دم نس صانهوتمالى مم نقو| ل)معشرااسلين( يدب '
عقفلا (ان) تت فسكون (يكونه_ذاالصائع) الذىتيين بالبرها نالسادق وجوب
وجودهأى انغالق (لذانك)أيها الناظر(ولسائر) أىياق (العالم) شخ اللامأىماسوىالله
سصانهوتعالى وخبريكون (قدعساأى ليس مسسبوقابعدم) فلاأول لوجوددسصانهوتعالى
وأفادد ليل قدمه سحانه وتعالى بقوله (والا)يكسرالمز وشد الام مكب من ان الشرطية
ولا النافبة وأصإه انلا قابداث نون ان لامااتقسار بمخرجبسماوادتمت اللام فى لآل مأى
وأنلميكنهذا الصائع قدسايانكتحادنا (لافتقر) أىاحتاجهذ|الصائع (المحدث)
دضم فسكون فكسمر >دثه لاسحالة حدوثه بلاحدث لتأد بتهلراعية المسساوى أوالمرجوح
لهج و هذاتحال.الضر و ره زو ذلك)أى افتقار 0 الىتدث[دود ق)بنم فخ لكسره مثقلا
أى بوصل (ال التساسلى) أى التوالىف الازللا الى نهايةو بينشرط تأديته الى التسلسل
شوله ( ان )«كسرفسكو ن ( كانمحدته) أى الصائع (لسأثر 0-2 الهسمزوالمئلتةأى
مصسنوعا (له) أى الصائعلامائمرة ولابواسطة (أو)دؤدى(الىالدور)نشت الدالروسكون
الوا وأى نوقف:وء على ثئمتوتف علسه مساسرة أو وأسطة و بين شسرط تأدرته الى الدور
شوله (انكان) أىمحدثه أثراله (والتسلسسل والدورتحالان 1ما)مكسرلام التعليل وخفة
ال أى المعى الذى (فىالاول) أىالتسلسلو دينمابقوله (منفراغمالانهايةلهبالعدد) |
أىفمه نازع فيه فراغونبهاية (و)لا(ق الثانى)أىالدورو دين ماق الثانى هوا له (من كون
الدذئْالواحدسابقاءلىنفس»ه) باعتياركونهصانعا و( مسسبوقابه!)أى تغسهباعتياركونه
مصتوعابة:ندبات «الاول) لمافرغالمصنف رجه اللدسصانه وتعالىمن سان برها ن وجوب
و جود التدسصانه وتعالى سرع ف بان صفات اللسصانه وقعالى و سانتبراهينهاوقدم الصغاث
السلسةءلى دفات العاف لان الاولى من ياب الْتخلمة با ئلحاءالممة و الثانبةمن ,اب الصلمسة
باطاءالم-هلة والاو لىتقدم الاولىعبى الثانية وودم القدم والمقاءءلى سائر السلميةلائمسما
دللا نعليه وقد مالقد معلى المقاءفسذا يو الثانىيم دطلىالقدمءلى توالىالازمبة وصور
اللنالىو الانامو مزه قوإه سدانهودءالى كالعرحو نالقدم وقو ذم أساس قد يم و ناء قرم وهذا
المعى محال على ايه كانه و تعالىاذ ودود سصانه و تعباى اس زماك!اذلا نسمةاار. مانالمه
| اليتس اذهومن صغات المحسدثفهوحاد ضير ورة فانهمقارنة» خددمه_اوم اتددمجهول
كقاربه
[منشورو) كتاب (ننام) أىمنظوع (يمتصر»)بضم الباءوسكون ال_اءوفخ التأء المثناة فوق والصادالموملةأى يدلي
و لأسيو ىف (جناه) - الجى مخفا أئعره و الوأ اندم القامو ش اضتصيرا للد للعذوقهاوسؤاهاو سنأ لنثوروالماظو و
بشوله(من) كتاب (مطول)يضم الم وفع الطاءوالواومثقلاام مفعول 2 “4
كقارنة السغراطاوع العس فو ونسمةس حادثس ولا متحددف الازل فلازمانفبه والضدد
فى وحود اللدسصانه وتعالى ووحود صغانه تحال فنسية الزمان الم سصانه وثعالى >ال مطلقاق
الاز لوثهالاءزالو دطاق الزمان على حر كات الافلاك و مأبرسجع البامن الساعاتواحزائها
واللم_ل والنهاراذاللمل زمان مغ الْشم سس تمت الافق والهار زمان ظهورهافوفه وذلكفى
المقمعَة سير امك الاعطميه ات الافق أوفوقه على رُعم الغلاسفة والساعة سيره ث.ة عدمر ||
درجة أىسزعمن ثُلقانةوستين جزمن الفلاك ولاشك ف انعدام الزمانبهذالمعنى فى الازلآدضًا
اذلا تلا فيه لرهان<_دوت كل ماسوى التدسصانه وتعال فقد اقضم لكان الزمان امعنمين
ماهو منصفات الوادث قااقدمناء ةيار 5 خا ص بالحوادثو دطلى القدمعلىعدم الاو له
الو تو دأىكو نه أزلما لس مس-مو فأبعدم وهذا المعبى هوا الواجبءقنلاأو<و: د ايترسصانه ش
وصفانه يوالشالث# الدلب على وجوب ود مه سصدانه وتعالى انه لولم .كن قدعالكا نحادما
اذلاواسطة مهما فى حدق كل موحود لك نكونه تععالى حاد نائجاللانهبوجب افْتَقَاره الى
مح#دث لوجوب افتقاركل حادث الى د ثم محدثه حادث مثله فمغتتمرا ىدث ذان كان |
كل ده الاوا ل رم الدور و انكانغير 6 وبحب افتقاره الىتحدثو قرعر افيلر : التسلسلو هو
محال لاستحالة حواد ثلا أول ما ب« الرادم# أشارالىبره ان بطلان التساسلل بقوله مافى الاول
من فراغ مالانهاي ةله ينى وقدص .ان اسضالته يووا حامس #أشارالى ره هان بطلا نالدور
دقوله وف الثانى م نكون المع الواحدسابقاعلى نفسهمسمودام | أمالزوم سعمته على نفسه
فلان صائعه آثر له فصب تقدمه على صاعه لو حو بسيق المو 7 على أ نر هوهو ير لصانعءه -3
تقدم صاتعسة عأمسه فار متقدمه إن نعة عر تشين لتقدمه على صانعه المتقدمعلمهو المتقدم
على المتقفسدم على شو متقدمعلى ذلك التوعضمر وره وكدلك ب أن يتأ تعن نفسهبمرتدتين
وهوالذىأراده بقولهمس,وتايم _اوذا 2 لانه أثرلصانعه في تأ شرءعت وصانعه أثرله ف تأخر
عن#» وال مؤخرءن الموشوءن ىمو شرعن ذلك الث ءضر وره وباجله فاللا زم ف الدورتقدم
حصول الدئٌ على حصول :فس عرتسّين وتأخر<صوله عن حصول نفس كرتبتين والتقدم ْ
والتأخرمتلازمانواظهورةدمالصائع وعدم الشيرةفيه ميقل أحدعدوثه #السادسم
قو لدف تفسيرا لقدم أىغير. مسب ف دهدم تنه على انامدار ذمه ان صفة سليية وقداختاره
محققوالمتأخر ين وقبالصفة نفسمة أىغير زائدةعلى الذات وص جمها الى الو-وداسمر
فيالازلو رديانه لوكاتنفسماللوحوداا عرئعده مودود كرف والجوهرلا تصفيهأول
زمِن وجوده ودطرأعليه بعد ذلاك اذا نوالتعليه الازمنة وااصغة النفسسية لانكوتطاربة
و قسلىصفه معنى أوصفغة موحو دهرا يذه على الزاتا لعسيو القدو من المعافىور ديانةيلر م
كو نََ قد مه سصدانه و تعالى قدع_الاسصالة اتصاذه سصداية و تعالىمعادث و لانهلا مل وحدود
فالازلعار اعن القدمو يحب كونه شدم موحود زامد على ذلك القسدم قات بهوالالزم:نقض
الدالمسل نمينة.ل الكا لم الىقدم القدمفيلز م فبه مل مالزم فى الاول م حك ذلك وبلزم
الت لهل وقيام الى بالمعنى وهذه الاقوال الثلاثةمقررة ف البّاءأ«ضافةمل نغفسى أىهو
طول الئل (و)كتاب
(متتصر) :“خ المصاد
المهسملة اسم مفسعول
اختصير من الاختصار
وهوأ برادالمعانى المكثيرة
الغا دلمله دعى انأهل
اأستة ره صى اللدتءاق
عنو-ه| كار وأالمصنفات
فيعل أصول الدين فبعضهم
مال الى التطويل بذ كر
التغار بع ونسين ماق
وتقسيد ماأطلق وشرح
ماانوسم وغسيرذلكمن
الى الاخختصار يان يقتصر
على المقصوء دو نكرل
ا التفار 0 اذهى داه
فى5؟ ن المقصود تبان
الاول ذال الامام
انو وى اختلغت العيارات
فى معنى اختصر فق-لى
الا+دصار دم بعص
الذئالى.ءض وقيسل
رد الكثير الى القاسل
مع يتقاء المعنى يحاله وأهل
المءسأنى تعبر و نبالايحاز
ولعرذونه باداء التقصود
أقل من العمار هاأتعارفه
مان و فىالمرا دنهو غير
مخل والافه و تسل
و مقاداؤنهبالمساو أه وهو
أد اء المقصود بالعييار 0
المتعار: ف و الاطتانو هو
أداوه بازيدمن العمساره
الوجودالمسمرههالانزال وقيل معتى موجودزائدءلى وجودالذات وقبلساي. أىنى المتعارفة لغائدة وبالتطوبل
ا ٠ .
وهو أداودياز يدم الغبرفايدة ولأككرت ارالتعتم اا لت و وقوفافةز ددم ع أنه بكرن بقمف 5ن الى
قولالتنى ولافذل فهالكماحةوالندا »* وصيرالةتى ولالقااشعوب وضعيرفراللدئاوشعوب نشخ الشين الههةالموت
1
ْ 00 0# :
لانه يقتي ان الندى وهوا لكر لاميرفره اذ لكان فى الما ة طول وائا خرا من كأنللوت ببنعينيه والاه,الشكس
وعرمفس د كقو ل رغير «وألفى وها كذناوه.نا»ه 48 قانلكذب اينع واحد اه مملنسابوالثانيهانقلتهل
|0 متصار دل قْ اأشر ع
فانم ورد ف سس ير
اأعدصين عنه ه_لى الله
عليه وس انهقال بعت
وامع الكاموف حديث
أجد أو تلقو 424 | |
وتمواتمه وجوامعه وقى
ر واية أوتيت جوا
الكام واختصرلىالكالء
الطسوير: م6 زماتث) كر 1
فسكو ن فضم( الى اتباج يو
لم) أىعلماء الو فىتأ ليف
كتاب فى 2ل أصوا لالد ب
لان تأليفالكتتب من
العمل الباق بعدالمو, و
اقل فى فوله _لى الله
عل » وسسم اذاماتابن
آدم انقطع ل الامن
ثلاث صدوه حار ب و ع
يتمع به بعذده و ولدصالح
يدعو له عاض الاستفاع
بعل بعس ده بكونبينه أن
تس مل عنسه أو بأرداعه
التأليف اه المناوى
ادر س و ااتمنيف
السمكر والثانى أي لطول
دقسانه ع لى ثم رالازمان
زو أن كنت) دم الحاء |
(قصيرالباع) لوحال
أىقلمل المعرفة بعل أصول
الدينوساترالء_اوم ماله
واضعا وضومنأ كابر
عذماءوقة» لما ودنا
العدم اللاحق بهد الوجودوهوالفقيق فيه نضاوالاءتراض على الاؤلينهن كالاعتراض
علجماف القدم #السابعي فيقة لدو رتوقف مي على مايشؤق ف علية اماعرتية أوبمرانب
وحقيةه التسلسى ار تب أمو و #سار ممّناهية البو مى عبرالس«دق مسرم المقاصدءن الدور
والتس اسل يعيارة تشعاو ماوهى توالى العلية والمهاوأمة لا الىنهاءة .ان »كون كل فرد معر وض
مععروض للءاوابة ولادنتهدى الىماتعرض له العلة دوناللعاول.سة ولاعكسه ذان كانت
ا معروضات متناهية فالدورعرتبة انكانااثنينوعراتت ا نكانتغوق الاثنينوالا فلت لسل
لإقص سل فى بات وجو ب البقاءتةسصانهو برهانه(ت تقول) معشر اسار (ويجب)
عقلا (أت يكوت)أى الصانم سصانه وتعالى (ناقءاأىلاياى وجوده) سصانه وتعالى (عدم)
فهو “سمرلا الىنهاية وبيندايله بشوله (والا) أىوات لمكن واجباليقاء (لكانتذانه)
سصانه 5ع الى (نقيلهما) أى الوحودو العدمأويحو رأ اتصافهاءا حدهاغير. معين واذا كانت
ذانهتقبلوما (قصتاج) الصانع سم انهو تعالى(فى تر جيم وجوده) على عدمه وصلة تاجح (أك
ت#صص) رطم قفتم 5 سرمةقلاله و جوده بدلاعن عدمة (ضشمكون) أى الصائء سصانه.
وثعالى (إحادثنا كيف )نكو نحادثا(وقده) :غضتن مثقلاأى تقدء (باليرهان) صله وحوب
الاق 8 اأعدالومز وكسرالنونففاءأى قر د.اوفاعلعس (وحوب قدمه) سر -
أ الصائع سعانه وتعالى (ومنهنا) أى الدليلءلى وجوب يقائمسصانه وتعاليصلة (تعع)
أيه االاطر (أن) بغ الهمزوالنونمثقلا (ما) أىثئأوالتئالذى (ثبت) أىوجب
علا (قدمه)إكسر فلغ (اسال)عقلا(عدمه) ووجببةاز لاقتنا ءقدمه وجوببقائ
و5 معدو ب المقاء شتوى ف العسدماللحقى امأاحكروا نالعدم مد و سو ب اليقاءفلهن
القسدم لو لمكنو حب اليقاءاكانتذ أنهقابلةلأو. حو دولاهمد مأصرّاج نخصص فمكو نحاد'نا
والفرض انه قدمه .ذخاف الموهرى هذه قاعدة متفقعلباء:د ال+جسع بعضهم ليتفقءلى
مس لل نظربة الهم ةغير ها بإتنسبات»الاولي تقد أن انحتار فى المقاء انه صغة سامية أى
سح أنه وتعالى العدم ارم افتقاره سوانه وتعالى الى قاعل دار برج ودود دعلى عدمه امار
ولوا قر ألى هرجح بر خوجودهءلى عدمه امكانحاد نالك نكونهحاد امال لقيام الب هان
على و حوب قدمه سسووايه و تعالى قأودقار وال هوا ازعامه محال نشت وحدوب بقانه وو
المطلوب فبان بهذا البرهان ان وجوب قدمه سسصانه وتعالى َّرم وجوب يانه س ماه
أأوتعسالف وأنجوازالدماللاحق سستازم جوازالعدمالسّابق «الثالث»4 حصربهذا
البرهان قاءدة كامة وشى كل ماثدت قد مه أستكالعد مه لان القدملامكون الاواجباللقديم
مده ة الله صانه وتهالى وأجبب بأنها كلمه تصورالاعنع ته تورهاوقوع فراوانا#صرت
فى ا دارج فر دكالا لهءه_لى المعو دوو ١ لس عمنى الكوك ب التهار ىالذى يسم طوو ر
و جودالاب وام عيرم هار ده ناير و ععه م العالمأزلاقانهقد 6 ود أتعسدمو أجيب,أنهافى
الموحود أذعاسة قام الدليب ل الشهرىبلىهى مطردة والعدم الازلى ل يعدم ولوانعد موحد
6 9 اا اللسسسْمسمسسسوي م 2
(مشتس )هم التاءأَى ألم 85 )هذا المطااب) 2 اليم واللام وسكون الطاءأى'1طاوبوهو: عل أصو ل العالم
اند ين(الو حمطا #)أى تفرد في الغذلى والشمر ف ودلة حم ت(شيذه) يضم النوتو دنعو سكون امو حدهبقالذه ماله
ظ ووس نبذة قيرلا ار يلو رع ولايالي نهلك كلتق لأ حد وقد رجه اثهتءالىعالعة
١ المكفارة فىهذا الغفسَوك وى جزاه اللدشيرا (فى)معرفةعا(التوحيد) هشولغة 4 مصدروحدت التوئ اذاوجدنهأو
5[ 12 12 1 121201 1 اذ أذ م 0 حعاته فى ذ.مكان وك
فى القاموس واصطلاعا
لامعنى ا لفن المدون اقراد
العابدالمعبوديالع.ادة
أئخصيص »بها وقصر
وروا او 1
انحتمعاره قط لاشبة فيه 9 الدليل الهو ردن المتكامين قمهطوا لوث سيم يمع على
طلا ن بسع قسامه قالوالوطا را العدمعلى القدى لوج بكونه اقتض لذطر وشيئ بغيرمقتض
محال خصوص! ان سسكان ص حوحا مده لطر كوا مفتضى اماءالاختسارأؤلاواامتضى
الاش.ة.ارلايف عل العدم أذليس يقعل وغي رات _اراماعدم شسرط أو رنانضدياطل كونه
اماكة ان
عدمشرط لان ذلك الشمرط انكان قدعانةل الكازم الىء_دمهوازم التساس_لوانكان ا 0
حاد زم وجودالقدىف الازل يدون سرطه وهوججالوباطل ككونهط رنانضدلانه اننطراً الفمل ألااذ عام الس
قشل يدا والقدد مأ ماج ماع الصّدين وانط رأعد انعد امههداتعدمالقدي لغيرمقئض
لاسس ]له أشر الفتى نر 0 وأدضابءاز مقطر أن الضدتر جم المر. مدو حاذدفع القديم
السإدقوحودهطر بانضده أوفىمنعكسه وأيضا فالضد انقام,القدم زم اجفاع الصّدين
و الانطل اقتضاوه عد م اختصاصه أى قماهه عمل القد لان اس لاو ىجيالالصل
مر سرطافي»ه مع اعتقاد
وحدته ذانا وصرفات
وأفعالافليسهنالاذات
الذىفاءيه لان قرامه به وانختصاصهبهء نسائرالحالهوالذى اقتضى انه وجب به كما 0
ولواقتضى حكالغيرماقام به لاقتضاهفىكل مالم بقميه حتى ان العي القائمصبرم مث__لالوكان 3 0 0 0
يغتض ىكون جرم آ خرعالا لاقتضى أن كل بعالم اذلاترجع لبعض من ويقمبه عن يعض || ,لاذ منا مطاءة! إل ا:
وهذا كلهفى بقاءاله ذا تلانمساااتى يتأفبا اجةساعضدينلافىقاء'لذا نلانهلو وجدت 0 ومع
ذاتثانيسة منازعة الا ولحلا يلزم عليسه اجقاع ضدينلانمسمامعنيانوجوديان ييه مانا | الاج وبر 3
لحلاف بحمث لاعكن اجاقءم لان يقال بنسمم فى لدعي شاملا اذا تيلا امس بم ١ 0 0
إهتدلأمة أهل السسنةعثله ذا اليرهانءلى اسضالة .شاءالاع راض تالواتنعدم نفس 0 0
وجوذهافلات.قى أ صسلاوس وااماشوهدذلك فبه منهاك ل ركاتةوالاصواتوماء شاه أ “د در ال
ذف ف كالالوان والاء نادت قالوالام الورئتلاستعالءدمه الاك رف التقسم نيل الامرداي
فأ موامة_ل ذلاكف الوا أهر مع أنهان.ق و نصم دمو افأجا بوايآن درط بقأئها امد أرها 00
و6 مره
اذالافمال انمد
كانت أوشرا امسو -
له نع الى خاةساواحجادا
ولغيره كسماقال العلامة
الاء راض قاذ أراد الدسصاه ونال اعدامهاتا حاف الاعراض ب السادسي#مذهب
القساضى ان الاء. دأ :> كوم امتّعاق القدرة رمغ اضافة العسد مالساي الىالموثر
فانمعقول العدء لادتاف وفرفءان العدم السارى مسهروالمسعرغنىءن ع المر جم والعسدم
الازحقطاره ق وه ةتذى طر ننه احتياحه ! وحفاع_ذاتر ددقى شاءالاعرا ضوح زءالمغر
قمءاله مقائها وقدماءالاششاعر تمدو 1 انالمافىاقسقاءو انالحواة راغاصم
أمرء الي ده 2000
بقاؤهالقيام البقاعيم_|قالوالو يقبت الاعراض زم قيام الى بالعنى وهو ال وقدتقسدم 0 0 34 ١
ان الضقرق فى لقان لاه «السابع» فى كلزمالمصدف اششارة الى ثلاثةأقبسة استثنائمة 70 3 عي
تقر برشالو يجب باو سانهوته_الىالكان ةيالو جود وللعسدم لسكن التالىياطسل اذلو 00 0-1
قبل ذانهالعدموالو جودلاحتاجت تر جم وجوده الى تخصص لكن التسالىياط ل اذ
اواحتاج الى #صص ا-كانحاد ااه ن المالىياطل أيرهان وجوب قدمه وأذانطل بطل
مااستازمو وض وعدم وجوبءةانهوثيت: مضه وهووحوب قارهمصانه وتعالى وه وألمطاون
فوهومند ليل قاف كذ ف الم نفمن .ال ماس الاو الاستئقاثية وص الشابىواك_الت
ونعزوغالهم عزوا ساب
وقدل هواثاتذاتغير
مش.به للدوا بت ذهى غير
لل !| حادنة واست ف زمان»
لح هد أيه ولاىمكانذودامسما . زم اصغات الس لوبو لامعطلة أىخاامة عن لصم ا نخدلا و للعمرا ِةالمعطلينللذاتعن
الصسقاتالوجوديةحمثةا واانه تعالىمالبلاهيوشكذاز اجمينان وجودهاءنافى التوحمدةلناالمناقى لهتمددذوات
لاو جود ذات مم صفات اب لحا له ودين لجال وحكر عن عر وبْعبيد الى الدكان يول ان المدنعالىعال يانه
لالع لقام به وهكذافو' تف عليه 00
عدم الاو العم كرذل
الذطر
أترذى اذاماقال باع روقائل
أ ولثعلم دونءإ ولا نظر
حلم بلا تق بلائق
يبع بالاسمع بصير يلا بصمر
جواد يلاجودوقيلاوقا
سدملل بلحس ن جى باهر
“ماع بلابطلرضى بلارضا
أمين يلا أمن +طيربلاخطر
مديها ار أ أمشعاءو سية,
خطر أه
وأمائه-بى الْهُنالمدون
فس أنه أ نشاءاللهقءالمعند
اللكادمعلى الممادى العدّمره
(سميتها) أى النذهقال
المحقى الامير فى حواسى
عمد الس.لام قبل أسماء
و أسعاءالء. أو مأعسلام
مداص و رديانه ان تعدد
انشئ سّعددحل فكاذما
أ+ئ_اس و الاوأ #داص
والذرق تسم اه وى
معادى للعو لالثابى
يحرف اللبرئارة كسعمت
ابى تعدمة و دتعسيه تأر 0
الرىكمهميتها (اضاءة )ال
العلامة أواليقاءقكاءاته
الاضاءة قسير طالاثاره
و أضاء 1 دلازما و متعديا
تقول أضاءالقمرالظلة
لارام وأضافة اضاءه ('لدج »)بد اللدالالمهملة وام وشمدالنون أى الظلة على معنى الام
ا ا 0ل
مقدم الشعرطمة والاستثنائيةوذ كرد لي ل استئنائية الشالث (ومنهنا) أىبرهانوجوب
ودمودو عَائهسصانه وتعالصلة (تعل)آيها الناظر (وجوب تنزهه) أى التدسصانهو (تعالى)
عن (أن)نتخ فسكوت (يكون) أى اللمسصدانه وذهالى (جرما)مكسرادم وسكوونالراء (أو)
عرضا(قاعسابه)أى ارم (أومحاذنا)يضم الم واهمسال اهاء واعجام الذال أى مقا بلاومسامتا
(له ( أ ىالخير 1 (أوق جهة)فو قة أوحتة أو أماممة أو خلضة أو عمنمة أو سار بهزله) أى
اللمرم (أوص تمع |) يكسمرالسينالمومل أى متصوّر | (فىخماله) بشخ انداء الهم أىعقلى
اسكيرم وعللء لم تنزهه سحانه ونسالىه _اسبق بقوله (لانذلك) المأ كور (كلهوحب)
دطم فسكون فكسرأى يستازْمعقلا (ممائلته) أىكونهسصانهوتعالرمثلا (العوادث)
أىالموجوداتيعدمهاوانكانمثاها (ثنصب) أىبازمعقلا (له) أى التدسصانه وتعالى
(ما)أىالندوث الذى (وجب)أىزمعقلا (لما) أىالموادث (وذلك)أىوجوب حدوله
سصانهوتعالى (يقدح) بم الياءوالدالوسكونالقسا فأ يطعنو يعيب وهذالايناسب
و المناسب باطل 1أس دمن بر هانو ستو ب قدمه “كانه لان |أسادق ناد تومتقر بلاشدح ش
فبعولاخدش فهوالذى بقدح أماهناانخالفه وماهنالاشدح (ففوجوبقدمه) أىالله|
سبصانه وتعالى(و الابقدح فى وجوب (بقانه) أىالتسصانه وتعالى (بل) لل(نتقال شد
(و) .قدح فساهنا كل وصفمن أوصاف التدسدانه وتعالىولا:قدحماهنا (فىكل) أى
أى (وصف من أو داف ألوهيته) أىكون لضان وتعالى الهاأى معمودابحقو عنياءن
كل ماسوا أموفقير االمدكل ماعدام سصانه وتع الى و اضافة أوصاف لالو همتهلادفىملاسة
أى أودافه سصانه وثعالى التى اسدَلَرْمم| ا لوهمته #صانه وتع الى ككونه وا<بالوجود
و احد ا حابلار وععاما كل مادام بد أ أسكل مكن قادر عليه ب تنسباتهالاولي» نكر م
المقدارالذى شغل فراءأسواءكان جوهرافرداأوصسكدامته وهوا جسم 9الثاق»# وجه
تنزهه سصانه وتعالى عن الرمية ان ارم ملازم الدركة وااسكونلان الْقرصقة نفسم ةله
دأنيق فى حيزه فهو ساكنو اانتقلءنه فهووم درل والخركة والسكونحاد نا نوقدسق
رشان -دوثماو أ خصرمةه ا نامرك لاتق ومسبوقة ,الكو نف التزالاول وكل مالا
دق حادت وكلمس_موق حادث والسكو نبنع-دم نا ركو كل مادنعد محادتث بوالثالت»
ذطم الدامسلءلى دوت يرم لو وجد جوم فى الازل ل اماأن.كون فيه مركا أوسا كنا
الكن المالى نشسعره باط ل الخدم مث له وبالج_ إن فاإرم ملام الركة والسكون وهاحادثان
بالضر ووةفالازمهما وهضوا- رم حادثو تعالىمنو حب قد مهو شاوه عن كوزه سصانه
وتعالىحادنا ب#الر بع لوكاتسرماكازأت .كون] كبر _اشوعلسه أوأصغرلانه سمل
وجود سر لائهابةله فصتا المتخص ص عه صهبا مدا رالذىهوءلمهدونغيره من المقاد بر
الجائزه عليه فمكوحاد ناوه وال با حامس ع لوكان جسعا كدامن جزْءينفا كثرلازم
ن قوم دكل سزءم.4 الحماهوااعوالارادةوالقدرة وساترصفات الاله لاسصالة وحود
قدمغبر الدولة_لادازم الافنقار الىخصص بر جم بعض الاحزاءيةه.ام صغات الالو مه بهذو نَّ
يعض لسكن قماهها كل سزء محال لانه وحب تعددالاله وسمأ قيرهان وحوب وحدانبته
ودعوى
(لكونها)أىالنبذةميينة(اعتقاد) أىمعتقدات (أه ل السنة)أوطر نقة سيد نا مد صب اللهعليه وس وكان 6افى .ديت
له القرن وهى التى كان عله الس لف الصالحاستندت لما بأ وحددث فلس اراد اماقايل اكاب ست تاج |
تقل تمضنا العدوىعن المؤلففىاشيتهمن انهم سواه لستة ولرسموا ١ه
طلا شط ات القت لاط اد سف نط2 ا لاف باق لا ااانا اا جلا كط سلطا 01 لاطا اا لاوطالا 1 1011
ودعو ىقمام صدقة عمو ع الاحزاءراطإة لانه دازم انقساممالانصم أنقسامه السادسءٍ
قوله أومحاذداله أىقر ببامنه قرب اتصال .أن سكون اللجرم مكاناله يمك عله أوفرب
انفصالدان يكو نفىجوة له وكالا مسا تحال لانهمامن تمواص الاجرام ف سابع كقوله أوفى
حهسة له فلدس فوق شوخ من العالولاتحته ولا امامه ولاشلغه ولاعنعمنه ولاعن مم الهلان
اللبهة تستلزم امير وكل متحي بوم والئدسصانه وتعالى ليس يحرم #القامن» قولهأو
هس تسم_افى ماله لانه لاير نسم فى انال الا الاسرا ام واعراضها بوالداسع #قدقامت البراهين
علىو حود الذات العلى موصو فأبصفات6 للا مطم|الاه و سصانهو تعاف و على قمأ مه
سوانى و تعالى نتعسةه واسصالهةم_ائلثه سكل ماةطر باأمال و اسصالة اتصافه سحانه و تعالى
كلما ستازْم *_ائلته أأعوادث والههز بعدهذا عن الادراك واجب اذلارف الوسصانه
وه الى الاايقدسصانه وتعالى وأ نشد والفج
لعمرى اقدطفت المعاهدكلها وسررحت طرف بينت|كالمعالم
ووأ رالاواضء اصسك ف حابر *# عسلى ذقن أوتارعاس نادم
العاشر» قولهلان ذلك كله .وج ممائلته ألعواد ث أى مساوانه لاف صغاتم.االنفسة
لان المو جودين اماآن يتساوداف صفات النفس أولاقان :ساو أفبافهسمامة.اثلانوانم
يتساونافبا فلايخاواما أن :صم اجقاءهما ولاقان م نضم اجساعهمافذ_دان وان صم
ا«قاءهما نفلافان والمثلان يحب اسدّواوجم اف كل ماس لاحدهما وف ىكل ماجوزعله
وفىكل مايسسضيل فلهذاقانالواتص ف سصانه وتعالىيثوتهمانقدمللزمتمائلتهالعوادث
وهذأ سمّازم مساو انهلا فهاو جم امن الحدو تو قدسبقىو حوب ددمي سعرانه و تعالى
و بقأيهيق ا طساد عر #استدلءلى هذا المطلب بقماس اقترانىمن الشكل الشافى:ظمه
اله جل وعءلالدس يدادث وكل متصف بواحدمن :لكا لصفاتالمذ كورة فهوحادث فياخ الله
عرو<-ل لس عتصى وو احدمن الامو رالمد بكو و هذا اذا أتيت,الد لمل#لالجيعهاو ان
فصلت لكل وا<د قلت فى أولهساوهى استعالة كونه مصانه وتعالى جزمااءته حل وعلالس
بدادث وسسك ل سرء ذو وحادث أياتج اللدج_لى وعسللالدس بحرم وامض على هذا الىآخرها
بوالثانىء شر ع 5وله بل وفىكل وصضمن أوصاف ألوهيته يعن ى كوج وب وحهانيتهونفوذ
فدرنهوارادنهفى كل تمكن واحاطةت لله دكل معاوم لان هس ذه الاوصاف لاتحي للعوادث فلا
تحب الاماثاها
فصل فى يمان الصغاتالمعنوية(ويحب) عقلا( هذا الصائع)سصانه وتعالى (أن
ظ يكون) أىكو نهسحانه وتعالى (قادرا) أىموصو قابصفة سَأفىيها! نحادكل حكن واعدامه
وببيند ليله وله (والا) أى واب دكن قادرا( !)بخ الام الداخلة على جواب الشمرط وخحفة
ميم ماالنافيه (أو حدك) أيهاالناظر أى زم عدم ايجاده اباك وهذا الل زمباطلبالمشاهدة
فلزومه وهوكونهغيرقادرياطل قثدتنقيضه وهوكونه تادراوهوالمط لوب تهات
لاولتقر بربرشان وجوبكونهسحانه وت الى قادرا الس صاءه وتم الى خالوبالا ختبار
|أوكل خالى بالانحتمارتاد رفنت الوسصحانه وتعالىقادر ود ال صغراه برهان بطلاتكون
عايه وسار (الوصول) من ( مث (البقاع) بكسرالموحدة جع بقعة يضم الباءونتهاوهي
غسيرهيئة تى ادجانها كذاق القاموس وهوقياسى أدضاف توح وسماى ضط فى العو وقباس د فيه يق كفر
لايهام الرى د الصاو ى
تأنهسم أشستهر وا باهل
الكانى اه أمسير
(و)سان سبب (ذال)
التأليفانى (نا) -
اللدموشد الم [أن)نضمخ
فسكو 0-0 فمصدرى
صلته( < ]ات )فى المصماح
ودلات اليلد داو لامن
داب قع_ دا ذ نزت يه أه
أىنزات مصمر (القاهرة»
لان الغو اطم أرادو أحين
أخدطو ها 9 صَعْ أساس
سورها فىطا لع سهيد
لدَدو مهم شغر و حو لما
تند فاتحمطاءها وغرروا
أله أدشاباو ز بطوافما
حسلا محمطابها وعاهوا آ
أحراسا وأحاطوام املة
وأتخاراوط.ئا وأوقغوا
مما بره صدالطالع قاذا
طال حر ل الاحراس
دتري العملة الاحخاروالطين
ف المندففو تفغراب
على الحبل فضر مسح بن
الاحراسورمت الدملهة
الاحخارقيل الطالعالمرصود
فتراهم المضيم وقال بأءلى
صويه لالا الطالع القاهر
ف بائغتوالهووضهوا
أساسهافى القاهر وصله
<لات (بعد) الاروج
من بلدى بنية الو زيارة
سماد امد ه_لى الله
القطعة من الارضالتىءلى
يله
9.
وشر ب أى الاماكن امحتلغة الميا” ت (الطاهرة)م نجس الكذار وه مكهومنى وعم دلغة وعرقة وأ مدينة الثورةبأنوار
سا كتباءليه أفضل الصلاة وأزى السلام 05 حالكوف(منتيذا) يضم الى وسكون النونوةخ المثناة قوق وكسرالموحدة
ل
واعيام الذال أىمنتقلا
ومسافراومةياعدا (عن
مظطهرى)نقت الى واطاء
وسكوا ن اأظاء اأهة
المشالة وكدمرالراء أى
محل طهورىو ولادق
وتر بيت (المغمورع )بشخ الم
وسكون الغين امهو ,
المى آأى المماوء بالناس
وانابرات (مسترشدا)
بكم الممروكمرالشين
امعمة أى طالماالر: 25
و الاهتنداء(:)الجامع
(الازهغر ( الذىهوا أول
موود أسس بالشاهرة
نأه 1 فى القايد لأ
اختط القماهرة وفرغ
هن يناه لس_مع لون
هن رمضان وفعت فيه
الؤعة فى وررمضان
سسده | ح<_دى وسمين
وثلمانةوكات ناءالققاهرة
ده سس كيك عاتو سين
وتلشانةت أل العسريزر
ابن المع ز.مددفمه أشاء
وغسير قمه عده أما 538
اه شنوابىدالالعلامه
العسدوىقحاشته على
شرح الشجيءبهالباق
ارقا على اأعسير به
والمراداجاءة الازهربة
اأسادة انحاور ونءا تامع
الازهرامسمو ر يذ كر
ايلهزعالى الذى أنشأه
جوهرالقائدم. الغاطمية ساحهرب اليريه بالقاهرةو-و له أن:-هى يذاكلابه معدن اتذيرات
قم إرسصاته وتعالى بطيسع أو عليه نهد معتدذ كر 1 هان حدوث العالمو سدتعمطه كر سا
عد دمرهانكونه هس بد اوكبراه واخصولان انخالق ,الا <تسارهوا لذىدتا قمنه الترك بدلا
عن الفعل وه_ذابعمنه مع ىكونه قادراوقيدنا نلق الاختمارلانه هوا ستازمالقدرةوباق
الصغاتالا“تمة فقي الايواد بالاختيارباليراهينالقطبعسة سهلاثيات هذه الصغات
سبولة لا تاج معها الى كبيرتطر #الثانى6قوله والالما أوجدك؛ أراديه الاجادالذىسيق
دمانهعف#دالاسسةدلالءالنفس وهو الاجاد.الا ختياري9الثالثي#تظمالدلملءلى لغطه لوم
كن صانء قاد رالا أوجدلك و بان الملازمة انه اذالم تكن قادرا كانعاجزاوالعاجزلا بأ
"© || منه فل ولاترك وبطلان التالى وهوعد م كونه موحدالك ظاهر اسسيق ول العقيدة
وهو برهان وحودالدائع بو الرادعي لانقال لء_لى الصادع طبمعة أوء ل فلا لم من تمزه
عام قله لانائقوأ| ل تقدم أنصانع ذاتكوسائرا الءالولا نكو نالاتاراو سسضمل كونه
طبيعة أوعلة (و ) يحب لذ | الصانع كونه إهريدا) أى موصوقابصغة يتأقبهاتخصيصكل
مكن عض مأجازءلمه و بيند لمله بشوله (والا)أى وان يكن صانم كسانه وتعالى هيدا(
اختصصت)بفت ناءخطاب الناظر لو جو د)بدلاءعنعدم(و له) اخمصصت ب(مقدار أخاص
بدلاء نسائرالمقاد بر(و لا) اختمصت ب(صغة) خاصة يدلاءن سائرا اصغات(و)لا اخخصصت
مر من خاص بدلاءن سائرالازمتة حال سكونالم ذكورات (بدلاءننقائضها) أى
مقايلاتها(الجائزة)ءليك فقابل الو محودأ لعدم ومقايل اأصفة لخاد ةسائر الصؤاتو مقايل
المتقدارا تخا سائرا مقاد بر ومقاءل الزمان انخاصر سائرالازمنة أىوالةالىءاطل,المشاهدهة
فقدمهاطل وهو وكو تهخترعس يدفئدت تقرط وطوكوبه »اندو زمالى مر بداوهوا المطاوب
(فبازم)علىعدم تخصيص كج اتقدم (اما)»كسمرالهمزوشد الىم (قدمك)كسرفمخأىكونك
أيه الناظرقدع. ا(أواسترارعدمك)وهماتحالان أماا»ضالة قدمك للازمتك ا اعراض
اسلدادثة وما 'سضالةعدمك فوث_اهدة وحود كك فاز ومهما>ال وهوعسدم تدك يما
تقسدمفازوم»ه وهوكون» مانعك لس مر يداباطل قثت نقضسه وه وكونهه يداوشو
المطاوبي9تنسبات«الاول» كونه سسصانه وتءالى هريد امعناهكونه متصغابصغة برح أحد
الامر بن اائرْ ين على الممكن بالئه وت على مقناءله ل لثانى#الممكاتالمتقابلاتسته الوجود
والعدمو الصغات والازم:_ة والامكنة والجهات والمقاديرفترك امهف الامكنة واليهات
ولعله د رجهماق الصفةي9| اثالت»م نام المرهان الذىذ كره اقترانما من الشكل الاول الله
كانه واعالى ده ص اللحوادث ببءض |لسائزات علها وكل م نكا نكذ اث فهو يدفياتج
اللدسسصانه و تعالىعميدا ماصغراهفواكصدلانه؛ اهكانر حودالممكاتو عدمهاسوا أء 0
بالتسسمةالهالاحس أحدهماوا لادسضمل تهماجائزان على السواءو قدأو در ه] يتس انه
وتعالى فهوالذىتمسصهاالوجود يدلاعن ااه-دم ال+ائرْعلاوأوج_دهاعلى مق دارخاص
فهوالذى خصهوابه عن باق اتاد يرا جائرة عاها وخصهاءالوجود ف ساعة كذامن بومكذا
من ش هركذا من سسنة كدابدلاعن وسودهاىغ يرهامن سائرالازْمنة ادائزه عاهاوكذا
| سائرالاءراض ص مائساءمنهابالوجوديدلاءنغسيره الهائر وأمايبانكبراه قلان ترجع
أسحد
ومسكن العذاءوالسادات وم السمادات وتكائرالبركات يقال اغساحصن له ذلك لان الس_مد انفضمر صاوات الله
وملامدعلبه 'و
وخص ممأ الجاعة | زهر نةلاتهم أ فضل من غيرهم بلاامترا ومن طن م60
أ<_دالاعسين المتقهابلينالمتساو دين الجواز بلاسصخ الو دسص. ل كوا نامرح نفس
ذلك الممكن لانه باز معلهكوثهمساونا المقادل راعفاعل4اذانه ولان الو 0 عاذانه
7 :مقدمهو انثر ج عدم لذأ وجب عر رأر وفلااوجه أ يدالان المر ح الذانى تسيل عدمه
وكالالارز مان باطل و مرب كو نام ر ج#خار حأعنه من حهسة فأعليه و الاس_تقعراء.شتضى أنه
اهبح لاختصاص الممكن باد اجا , بنعلمه بدلاء نمقايل الاالارادةولاهالالمر 2
لاحدالمتقابلين القدر ولانائقوض لنمسية القدرة الجسم الممكا تسواءفلا #صصو عأ
نو حدماخصصته الارا ادةولامالالخصمص العرلاناتقول القخصيص تأئير والعل لس من
صفات التأثير يدايل تعاقه بالواجى والمستحيل ولامقالالخه ص اشغا ل أسدالمتقابلينعلى
مصيارة لانانقوا لهزؤممق اله اعثزا لمة وساف ير رشا نعدمو <ود ب هس أعأه الصلى لاشال
قصرا التخصمص على الارادةمنقوضنافه_الالغافلو الذاهلوالفائمو وه _الانانقول
الكلدمفى انحتارالمو جد اافعلوا اسلمادث لا بوجدفعلا أصلالافى حق:فسسه ولا حوغيره
واغاالموجدالذاتالحادنةوجيع أفعا شاعو مأش وان سصانه وده الى وحده وسا قيرهان
ذلك فى فصل خلق الافعال ان شاء التدسصانه وتعالى الا أنه سصانه وتءالىثارة بوجدهاو بو<د
معواصية4 المي ى در > س وأتسمرا لنادلك الفسعل ولائأثبرل ذه القدرة فى الفعل, دل مدله
فل اللهسصانه وه الى مقارناله وسعى العندفىهذه الال ةتاراومكتب_ماوفاءلاوتارة
خلق اللدفهل العيد ولاحاىمعه تلاك ااقعدره و حمالم ى العرد حيو راومضطراو قد حلى
ايلوسصانه و تعالى مع ه_ذين الفعلين أى الققدرة دو القدور علاللعيدو اراده لماخاقه اللدفمه
وثار: ولاحاق لهذلكواذ اخلى الفه لدو تالقدره فتاره خلق الع شعو رابالفعلو نارة
لاوا اه قالذوات كالظرو فافع ال الخاوقة فبا تلق الثم صانهوتء الى منهاماشاءكئيف
شاعو القارف واللروف فعل الله سسصانه ونعالى لاثأثير لبعض ؤ تي ؛عص: تارك من لا يك
لدفى ملكه ولامدبرمعه سواه ي#والر ابعيونظم الدليلى استثنائاعلى لفظه ل ولويكن د فاع ذانك
فيد الا لقتنن وجو د المزو, سادملاز: متهانهلاسس لاختصاص الممكر. ن سعض مأجار
عامه الا اراده قأعله فلوودرء عدر هى ,رلاسقدال وجودمكن ع معون يدلا ن مقاب لهو ضر و معدم
الاخنتصاصع:_دعدء الخمص والارر. وناطل لو دهان أحدهامشاهدة الا«تصاصقى
الممكات و إناذمج_مالر و م تصاف الممك نباحد مين القد همأو اسعرارالعدم وكاله امحال
الاؤلليرهان حسدوث مع الممكات والثانى 1شاهده وجودهاو سان زوم أحدعاءند
عدم الاختصاص مك3 9 2-1 ن أنعدم الاختصاص نالو. حوة والمقدار 3 الصفهاللخاصين
بورجس اسسترا رالعدم وعدم الاختصاصنالزمر. ن المعين وجب القدم أو اسسةرارالعدم لان
الزمان ا كا لاستصفيهالاالمتمد دفلايخاوء نهالاالقسدم أو مسو رالءدم اذلاتجد لمسها
تظهران/ز و م الاتصناف ,سد الامرينعتدعدم الاختصاص .دل الامو رالمد و ره بتعين
قمسه أعدد مساو شواسعرا ار العدم ثتماعد اال مانتو بار مأحده الابع.ت هف ال إمأن ول غصل ظ
ف العسقيدة لقصده ماطزم فى عدم الحسكل من حيث هوك لامادازمفىءدمكلواحد
اللحامس 4 دصح عطف قوله قباز ماماقدمكالجوو أو يدل الغاءوهو أحسن وأقمدو كوت '
عثمة أيه وأن قطعة م ن سغمته سمه نالو عليه الصلاةو السنلام«مين حرا ابهفكان ذا سب اسءأذة
- لاف ذلك ةدود ب وافترئ
ييتسدى بهسم فى الترى.
لحن || وتنزلبهمالرجات على
سائرالورى لبوجدفم
نطيرؤسائرالقرى ذاله
امارح اه وقوله
(المعمور) باقالالعين
وصلئه معدر: أ القرآن
و ذ كرالله سعرارهو تعالل
والعروالعياده دالءض
| الممْسلاء ان الجامع
المذ كور حل نقعات
و بركاتمن قطنفبهمع
ابلوئع_الى مدصل له من
الفتو 03 مأنضتحى منسه
ومأرفءث فيه يدسوءالا
وندوضدت ولاأق! د
فبهمعصسيه الاوءوقب
عانها في الدسا إوكان)
أىحصلووجد (من)
بكسي فسكون (من)
بشخ الم وش دالنونوهو
تعداد النعم على | عر عأ
وشضوعد وح من اينهتءالى
ومن الوالد ومن السيم
مذمو من 2س ابر م مأى
انعاموا حسان(عنك)
بم الممم وح الراىوكسر
الكاف مثقلا أىمطهر
| (النية»)أىالله سرورأره
وتعالل و ذو ع كان
(درسى) أى تدريسى
و قراءق(به)أى 6 أل لدع
الازهرومغءرلد درمى
العقايد) ف عقسدة
ا ا ا ا ا ا را ا ل ا و ا ل لي ا ا 507022
فع له ععى مغعوله وسعيت عقمدةلانه تعقد عاب اعقد الات زور باح الشكولة والاوهام قال الءلامة اللإء يرقا تسمه دل
الس.لامقوا له عقمده والفى المواتفهى مأ رادلل عةقادكابلهمى حو دلاللعملعقةضاء كالصلاة و جيه به ان الاحكام الشمرع. كه
نشم لذن الفسهينوالاولأصول والثائىفر وعأتالمعتقداث (السئية).ة السي نأ ىالنسو يألاهل السنةرضى أنه
تعالىءنبميلتس.هيج#قال الامام .0 اازرىالنيههى القصدالى الثئ والمزعة عليه ومنه قو ل اذاهامة نواه الله صفمل
دم زلف وألة | ننج سكسسس سس سس سس سس سس سس
أىتصدلة وقالق الدخسيره داملاً! خرم_تقلامعطوفا على الاول ونطمه لولم كن فاعل ذات كه يدالازرم أماقدمك
وو عدااهت قله أو أسعر أرعدمكٌ و سان الملا رمك أ تالفاعن اذالميكنصريدا قأنكاتو حو دالممكنلازما
مأبر يده يقسعله 00 لوجوده أولوجودصفغة من صفانه :> ث لاحتاب فى وحود ذلك الممكن الى قصدازم قدمذاتك
ياب العزم والارادات ظ لن وقد سه ابر الممكات لاسضالة وحور داالزو م بدو نلازمه و قدتقدمو حوب القدم تفاع لذانك
داب العاوم والاءمقاد 9 رد ناك فالزمهها يج سكونه قدا وان ل يكن وحودالممكن لازمالوجودذانه ولالوحود
والفسرق بينباو 3 ]| صفة من صفانهلزم اسقرارء دم ذاتنك وعدم سائرالممكثات لاسسقعالةترجم زم ن أومة_دار
الارادةالمطلقة ات الارادة أوصغة بلاضربح (ومنهنا) أىد ليل استدالة كونصانعك غيرص بد وهولزوم قدمك
قدتتعلق بغسعل الغسير واسقرارءدمكدلة (تعم) أبها الناظر (استصالةكون الصانع) لاك ولسائرالعالم(طبيعة)
خلافها ما لير موجبة-فذفه من هذ الدلألة الا” تىءليه (أو)كونه (علةموجبة) بكسرا كم أى 9٠ ثرة
اللهتعال ورعى ”26 || بلااخمترارنعت كاش فبعنى لوكان تأ ثيرالصاذع ف العال بط ردق الطبيعة أوالع]ةالزمقدم
ولا نمعى نيسة وألفسر ف العالم لو حو ب مار نه مص ةو عه أهوهوقدع و الآ زمباطلامرهانو حوب .2و تالعالم ْ
ينباو بين العن 9 2 م فازومه وهوكونه“صانهو تعالصائهابالطسع أو العلوياطل (فان) قبل أنهصائع بالطسبعة
تصمي دل غم ان التى يوتف تأثير هاعلى وحودالشر وطواتتفاءالموائع و (أجيب) يعت الموحدة (عن
والنسة غينزأه 3 النأخر) للصنوع الحادث عن صانعه القدم (فى)فرض تأثيره فيه :(الطبيعة) وده أجيب
منه رئبسه 0-0 دأ أإد)وجود (المانع)من التأثير (أو)أجمبعنه بإفوات)أىعدم (الشرط )للتأثيروجواب
وقالفى الامنيةهى 7 ان أجي بالخ (لزْم) على كون التأخرلوجودمانعأوكونه افوا تشسرط وفاعللزم (عدم
تتعلق بامالة الف عل لى القديم) وشوالمائع من التأثيروا انع من الشرط ازهسكان فو اته لمانع قد (أو)ازم
دض مابقبل لابنقس (التسلسل) انكانفواته لفوات سرطه أوكان لمان حا د ناءت_دانتغاءمانعه وعلل از وم
الفعل من حيث هوفعل التساسل بقوله (لنقل الكلزم الىذلكالمانع) من الشمرط أومن المائع بان يقال ذلك من
فغرىبين مايل تأثبرالطبيعسة فىوجو دالعالأزلا اماقد مأو حادث كان كان قدعالرم أنلاو. جدالعالم
الصلاةو بن قصدنالكون حتى بنعسدم مانعه القسديم لكنعدم القديم >الفوجودااءالمالمتوةفءليه تحال وانكان
ذلك الغسلقربه دنرت حاد نا افتق الى تحدث وهوطببعسة قديمة على أصاهم أصتا الى تقد برمانم آخر, منع من وجود
أوأداء 0-6 : 9 هذا المائع الحادث أزلا والمسانع من :أ نيرالطبيع-ة اخدّاروا انه حادث فهذا المانع الشانى
بالاصاذواك 0 جادة وشتفر ف ناخو #عن الطبيعسة القدعة الىتقديرمانمآ خرحادث وكذلكهدا المانع
0 7 الا “خروءةساسل (و)نهإهالى (ذلكالشرط) فى المانع أوالشمرط بأ تيقال له انه مادث
دأمالة ذلك 00 2 فمغتقر الى 2د ثوهوطسعه قدعة على أصاهم تصتاح الى تقدبرمانع من وجودهذا الشمرط
تعض مأنعهله ف
ازلا أوفوات شسرط لل يوجدازلا ودنتقسل الكازمالىمانع الشمرط والششرط الشمرط و دازم
اج 1ل _ة الارادة
0 0 مالزء أو لامن التساسل ان كان الممانع أوالشرط ماد'نا وعدم القدم انتدرا أمائع قدعا
نوه 14 ود *” |أوحاص له انتأخر العالمعن طبيعته أ نكان لوجودمانع قدي لزمعدم القدم وأن كان امانع
ل تعلق نفك د ني || حادث إزمالت_اسل وأنكانتآخره لغواتشرط فقواته اوالوحودمانء قدم لازم هعد
الارادة تتعاق ش عل حادث زم اناسل وأنكانتآخره لغ وات سرط ففو ا ا و ل
0 37 د مغفرة الله القديم وان كان لفو ت رط ازم التس !سل فد ظهران لز ومعدم القسدم أوالت لس جاردان
عاق والحمانه ول | فهوجودالمائع وفى فوات الشرط اسك ن بردام._مافى وجود المائع ان داء وما فوات
شمرط في_واحاربانفمه لافىالاتداء. لحر اال المسماو ا صل ار كس تان ا حسم.
معنا اه منتس دعوو || الششرط فو_ءاجاربانفيه لافىالابت_داءلى حرا كال الهسماوأصل الث ركسب فان أجيبعن
ا
انرا اشمدءائهادفة نتعلقنام' له فعلى الانسان نفس الى يعض ماق له (در ام)أىقدد وطلب(منى 1 التأخر
مكممر اام وشسه النوز ونا.لىرا م(بعض أهل الفن#)أىء ل أصوا ل الدينو ممعو| رام (نظمى) م النوا نوسكرا نالطاء
المشالة معناهلهة الجع شال نامث العقد جه لثاليه والقهوم لفت .بم وكثراستعمالةفى جع مخصوص كمع جواضر
العقدوكلزم الشعرواصطلاحا كلام موز ون قصدوزيه همعن وقافمة وهوأعم 0ه من الشع رجنس هنعل وغيرهلان
دقشة اأشعر تطوعر ف
أومحدث موافقهوزنا
وحكاوالنطم لس قاصرا
على ذللشيل يمل الغارسى
الموزونقصدامثلاأدضا
وتصيدة الصسسائف
طم وسسهن لاندرا<ها
هما (نها) أىالعقايد
الستيةصلةنظمالمضاف
التأخر فى الطبيعة,المائء لم عدم القدىأوالتساسل لنقل الكازم الىذلك وان أجيبعنه
غوات الشمرط (زمءدم القسدم أوالتساسللنة_له الى ذلك بان بقال فوانهامال_دم شسرطه
أولو. حودمانعهفان كان عد م سمره طه فذلاكٌ الُسرط حادث قطعاوهذ ا الشرط فو يعدم سر طله
أده اوثسرطه فوته انعدام شرطه وهكذا الىمالانمايةله فلزم التساس لف الثمر وطوانكان
فوات|ام طُُ لسانع ان كان فد الزمانعدامالقدمءنفه و<ودالعاللانهائماو<داوجود
شرطسه والمانع اتعسدمء:دوجود الشرطفه دمالقدديم فىفوات|اشمرط انماحاءاذائقل
الكاام الىمانعسه وانكانالمائع حادثافلايدمن اسئناده 'لىطبيعة وقدمناتأثيرهافب»ه
امامائع أوفوات شمرط فا نكان فوا ت شممرط نك لى ال كلل مله وان كان مانعانقسل الكالمله
أواتزعاماانعدام القديم أوالتسء لف شسروط أوموائع بإتثبيات»الاول» تقدم نمت | لفاء ل وصلترام (عم)
بتأقمنه الثرك سعى مختاراوم لابتأ فمنه الترل فان ل عك نأنعنعهمانع من الفعل عى إن الماءوسكون الكاق
| أوعلة ان الطمبعة والعلةاماقدعتان أوحاد ثتان قا نكانةاقدعتين زم قدم الع,الولان فعل العله فسكور و يت كّ
والطبيعسة اثماهوبالازوملابالاختباروقدمالملزومس_تلزمقدءلازمه وقدتقدم البرهان بالضم الجالويحة.ل انه
على وجوب حدوث الع الم وانكانتاحادئتينافتقرناالىءلة أوطبيعة ودا رأوتساسلو لدت | |. مصدريحسننشديد
والتساسلى محالان فكون العلة والطسع.ةحادثتن محال فوجودذان كوس ائرالء الممحال
|| وا نمال مسمرالعدم والعيان يكذ ن ذلك والماصل انه بازمقددالعالمانفره ضت العلةأو
الطبيعة قدعة واسقرا رالعدم ان فرض تحادثة و اللا زمان .اطلان قلزومهماوهوكوتصانع
العالمع له أوطبمعة باطل فتعينكونه فاعلامحتاراوهوالمطاوب هالثاام دأزم أدضاءلى فرض
معأو هه ومطمو: عو أنس_-مة و أحدةو هذ الازم على فر ضبماادنش نأ نضاقالر ابعودقوا لكان
أجمب عن التأخرفى الطبمعة هذ امنع من الطبائهيين لللازمة فى قولنالوكان صائع العالمعلة أو
| طببعسة للزم قدم العالم أ و'سغرارعدمه بوهم يجوز كونهطبيعة وتأخرمطبوءوالمانع من
تقدمه أو هد شسرط ودهر بره أنهم اتدتارواأن الصائع للعال طبيعه قدعه ومنعو الوم قدمالعالم
لان عدم المقار 4 اعما دازم فى عه مع معأو, غالان تلازمومالاتو فهءلى سئُ أماملازمة
الطنيعسة مطبوءهافنتوةى على عدم الموانع ووحود الشروط فاذاوجدمانءه أأواتتق
72 طهافتو دم عدم مطيو عوانعو لطبمعسه صانع العالمقدعهو تخ مطمو عهاو لمكن
قدمالمائع من وجوده ازلا أوفوات شرط فل ان ال مانع ووجدالشرط فهالابزالوج-د
العامة لاءلزم على هذاقدمه ولااسترارء_دمه #ان.امس»: جوايهاناتنقل الكادمالى
هذا المانع من وجود الع الم 'زلاونقول ذل المانع اماان.قدرقدع| أوحاد ناذا نكا نحادثنا
افتتفرالتحدث والحدثءلى أصله-م طمبعة قدعه تاج الى تقد برمانع 1 خرمنع من وجود
هذا المانع الخادثازلاوا انع منتأثيرالطبيعة اختار واأندحادثفه_ذا ال مانع الثانى
حادث و يفتقر فى :أخر وجودهعن الطبيع: القدعة الىتقد برمانمآخرحاد ثم كذلكه_ذا
المسائع الاكخر 5 ساس .ل فأرم وحوذحوا ادثلاأو لها وقدسءق اسسصالته و أنمنمو (
السسين بعنى الكسين
للمسات و اضافة حسسن
(النان) على الاحتبال
الاول من اضافة ما كان
صغة لأ كأناموصو ّ
وألعو ضصءن المضاف
البهوأقم المصدرمقام
الوصف وقدم وأضيف
والاه.ل عع ظنه الحسن
بالرنك أى اعتقساده
ورحانه القوىوعلى الاحةال
الثانيمن اضافهامم
المصدرامعوا له بمدحلاف
فاعله والاصل بك تحسينه
الفان تالس-مدى أجد
زروف<سن الطنععد
الضميرءلى توقع اجه.-.ل
وحه لا,تزازل الاستقين
وهو شْدالانقطاع أن
حسنت ظف لبه والوقوف بكنه الهمةعلسه وحن الظن مطاوبصوصا فى التهتعال علاصد ب ثأناءندظعبدىى
نامطن فماشاء وعن أنس رذ الته ته الى ءنه قال قال النى صلى اللدعلمه وسالابموثن أ د حتى بحسن ظنه بالله عاك فان
سن ألظن قن اسلنه : عن ألى هر بر هر ضىَ أيلهتماليء:»ه عن الى صلى الله علمة و أنه قال سحن القن من سين العبادة
ونور على عهدرسول الله
قاذاأواه مكانعاءه فققال
ماما مكدم قالائيكق
اسراف على نس ك قال
فلا سكافو اليه مأدس.مرا ف
انالدى بد أذله من أعس و
؛ تأيديكافا جيريلعايه
اأصملاة و السلام النى
دل اللةعامه و و أشحير 0
انفتى نوف الموم فاشهده
وأنهدمن أهسل أك.4ه
قاس كمف رسول الله
دلى الله عامه وس أو يه
عن »لل فةالاماعلنا ده
شما من خير الاأنه قال
قندالموت كذا قال من
ههناأق جد مسار الطن
أللهمن فل العسمل
عنده وكانهمدنناء:
الواعط صديةا لانى لو سر
قال ف رااخغنى مونه أشفقت |
علبسه فر بت فى النوم
«قات أنافواس قال
ذلت مافع_ل لهك قال
عهرا ل قلت بأىث.ء دال
شوبة تدهساقب لله ولى ش
باساتقاتاقات أبنهى
قالءدد أهلى مر ن الى
أمهفلاراتتى أجهدت
بالكاء فقلت افىرأيت |
عصحت زافكا نم اسكنت
وأخرجت الى كتمامقطعة
تأر نا نعطمت ذبوبى | 5 م ١ :
رم 2 أأعاء يس المثمرقوااغرب ول تكن دين النا.وب والشالمثلاولماختص كل واحدمن السبعة
كثرة ابي
أدعوك رس 6أسرتتضرعا ؛ فاذارددت,دىةنذ'ر<م
05 صلى أله علمه وسؤ وكان مسمرةاعلى نغسه ف_احضمرنه الوذاة رفع رأسه
المائع ازلاوانكانالمائع من وجودالعالوقدمالزمانلا:وجدثوعمنهحتى بنعسدممائعه
القدم لمكن عدم القديى محال وتقدم برهابهفوجود العالماللتوقف عله تحال يؤالب_ادسي
نشول ف الثمرط المتأخو وجوده عن الطميعة انهحادث فيفتقر الى دث وهوطعة قدعة
على أصلوسم فصتا الىتقديرمانع من هذا الشرط ازلا أونواتشسرط لميوجدالافمالايزال
و دنقهل الحسسكلام الىمانع الششرط والىسرط اللشمرط و يازممالزم أولامن التساسسل ان قدر
الخمرط وأ مواذم حادنةوعدمالقدمان قدرمانع الشرط قدما بوالسابعي» اتماخص هذا
الجواب بالطبيءة لعسدم تاف تقد ب رالمانع وفوات الشرط فى الإ تأثيرفالدايل السابق
ناهض فبا ولايتوهمعليه جواب #الثامن» علماتقدمانث ركيب العناصروامتزاجها
الذى يذ كرهالاط.اءوالطبائعون وا حلالالا تا ثيرهفى وحودثوءولافىفسادهواناعتدال
الطباعلادوثر ق. 4 أطى وانغلبه بعضبا نو 7 فق ص ض. 4 و لو كان اسم س_مطال
تركب الام ن نوع واحدمن الطبائع لقب.ل الكون والفس_ادعندأهل الك والس.نة كا
دقباوسما عندت ركبمه مم اوامتماره سسكانه وتعالى خلق شوعء:د اه شسيا آخولا يدا على
ان لاسدهما تأثيرافى الا خريل وجوده وعدمه فعابتعلقالتأثيرسواء ىع الا # )
لفهرى فى شرح المعالوالامتزايج الموجس-4صول الافواع امْحْتَافَة والاخخاص المتياينةاذا
حص ف العتاصر قلا خاواماان سق كل عنص : على ماكانعليه أو لافان مد.ىفاااو حب
لانتة اله عن صو ريه اأتى كانعلباوتماس الاجسامءلاو حادق ماف امن المعا لدم
التضاء والتناف مع تعسدد محال قانه انا تس داع الزمنداخلى الاجرام وهوتحالاذاو جاز
لجازوهودجله العالمقى حيزخردلة وان م 'نتمفصورتهاو<حب بقاءالا فا على مأ كاقل
امترا<هاقان قالوااماء الماراذالافى الاءالمارد! كتس ساذارمن سورهة الماردوالارد
من سورة الومارفتخمسل كقمة'نالئة وهى الذتورةاناتأثيراحدى الكيفء :ينف الاخرى
انانف زهنو احدلزم نامع كلمن ب أعدمه صرو ر 0 أنالمو ر لابدو أنيكوا حادملا
حال +حصول أثره فكو نكل واحدمهمامس <مث كونه موث راموجودا ومن حمست رك
أثر امعدوماوا نكا نعل التعاقبو<بو حود الاولحالعدمه أمضقق اعدامه اأشانىوهو
محالاتفاق اهم المص:ف ولوفرض وحودالاول بعدعدمه وأعدما ماني ازما يضاأن وجد
الا دمهد .ل هبه لمعدم الاولو نتساس_ل قلاتخص-لل الكيضة الثالثة أيدابالعاشريتما
مطل مذهب الغلاسةة الققاثاين,التعا بل النافينءن الصانع الاختياروالارادة أن قال
_ممادال الافلاكٌ وقغتءلىعسدد صوص ول تكن كثرم:ه ولا قل ولم كانتعلى تلاك
المتمرق الى ال مغرب ودافى الافلاك رلك سركتين احداهماالخركة اليومسةمن المششرق الى
ا مغرب والاخرى سركتهافى اليرو يمن المغر ب الى ا شرق ومادال الحركات كله اختصت
انكانلابرجوك الامحسن م فن الذىيدعو و برجواجرم لسارم
مالى المكوسإة الا الرجا # وجيلظي م ىمسم
وثال يعضوم ف تحسين النان .اله على فلاتجرع اذ اأعسرثهما ه مدأسرثف الم الطويل '
ولاتنأس ذان المأ سكفر هن" لعل اللهيغنىعن تليل "7ه وات العسرشيعهرسار * وقولالهأصدقكل مل
آآ سه ولاتظفن رولك طن سوه
فاناش وى ايل
بإودال ابن الرفات يه ١
اءا لم لسرمنى 4#
اصعم يغ لائءنى
مثدب نقسى بعشو *
مولاىمنكومنى
وكانظانىجيلا «٠ "'
م م 0ك
.. ]| السيارة بغلكه الخصوص معجو ازكوئه فى غسيره ولماختصت قي ةالكوا كب الثاتة
ظ الْغَلاتٌ الثامن و نكن فىغيره مع جو ازكونهافىغ سير 5 م كان اللك التاسع أطلينأى
خالا من الكو أ كب وم كانيءض الكوا كبأ كيرمن بعض ولمنعضهابلى القطب الجنوى
و بعضها بلى القطب المالىو بعضهاءلى سمت الر وسو بعضهامائلاءنه ولاموجب
التخصيص اا ذ كور على أصلهم قظه ران مذهرم فى اسسنادذلاك ا لىغيرالغاءل مد رالذى
خص ماشماءعساشاءتلاعى لابرضى يشوله الامسأوى العقل والاعسان ومن ف ينضعه اللدسعحانه
وتعالى بثيوء مسائع ب فى تعله وأقنى فمه جمره وصاريهذىبه دان انجانين وغسيرالمميزينولا
حول ولاقوة الارالله العلى العظمم اللهشبعافنسابغضلاك من كل آهة فىد ناودنساناوا خورتنا
اأرحمالر اجبن اذا اللالوالا كرام اماد ىعشرم ا 1 و
تعرضه لاصناف!اشمرلك ا 0 - حسن الظن عن قد ع دل ب
عيواد براي و وا بات وار 7 || تل احسانوفتىأوداء
وأن عضو ا سود ب 8< 7 0 0 1 ا انر باكان كف الذى 5
سىمىالقلويمواعنعل ا سوال .بيد .لاو ب لكان الامس سيكفيكغدلة
بوالثانى؟» اداو الوبان ان دوا عر اق الىالتاروا لاشماع لىالطء 3 رو 9 ْ لاء وامران 0 الفلن
و السترالىالثو ب و ا اي #يحى 0 الله تعالى حمل الانسان
و اج ةضر ود يهوهى ضلالة تبع الفيلسوق فها 0 لين ير على االكرم وسو ءالفان '
عدوا متا ومن لزع ون 11م ا الا ان بدا دين عل الل
تفعل يطبعها فلاخ لاففى كغرهو من قال تفعل ب واه 0-0 ا 0 والكرم تمد وح والمضل
كر 5 لصاف وه ذاهواءتفادأ كثرمامة المتفقهة ور لك 10 50 وم "قا خسارا أنفسك
اذ نومن قالالا كل دليسلءةلى على الشمع فهو على ادل النشلية ودع زان لله ماحاو قال العلامة
سصانه وتعساى ري عورف بعس اخ ارو وما ا 06 لشعريثى فى شسرحالمقامات
| ال الممن هذه الا" فة بْضْل انث سصانه وتعالى م ذ كراءند ها ق انمن اضافة بعض الافعال ات اللكرم وذم
ى بعضها اعتتعادالمعتزلةوأ كثراي إة بيذ العم المسلين ان العبد وجسدفمالهءلى حسب الضل تالوالوميكنى
الحته رد مدر خلةياللدسيعسا + وتعالى | وهس ه ان تسرف باق عرف وه و كر ال الاأيهم . ضيفات
ظ حلاف أهل لس سنه فى تكفيره قال والأظورا نمك فرون اث 06 0 معز وجل لكق ودال
00 ا 00 مم 0 البوصلى اللهعلمهو سل
ا :/ 0000 11 13 د را 6 ,حلمم ولاالنانة تالمحب الجودومكارم
ل ا ل 0
ا اأن حم الراجين 9 يحب ) أى نام عقلا(أ دضا) أى كماو جب سس كانهو تعالىالو حودوكونه وقال اتقوممنالعسرب
|| ع يداوكو: نه قادر اوصلة يوب (لصائعك)أى الناظر (أنيكون) أىكود صانعك(عالما)أى منسمدى مقالوادلان
متصغابه فة تكشفبيها كل واجب وكل محال وكل باتزقلاوبينه يله بول (والا)أىوانم على ذل فمه فال عله
يكنصانع ل عالما (لمتكن) أى نوجد اها الناظر (على ما)أى الال الذى(انت) أيهاالناظر الملاتوال# لام رآ
(عليه)عائد ماودينمابةو| له( من ,دقائق)جم دقيق أى فى عأمض أذاوده أضافة ماكاتصفة ا وآمن الضن وقال
8 هدايه تعالىومن نوق سخ :فس دأولائلكهم الممفموت وذال المأمون همد بنعياد أن تمتلاف فقالم: المودسوءظن
بالمعبودية ول اللدعنرو جل وماأنغةم من ُئ فهو يلف وضويخحيرالرازقين وقا ل كسرع علءك بادل المضاءوالتصباعة فانهم
كسان
0 1
أهل حسن | لغان الله تعالى ول ون هل البضل ل يدشء لم مس ضرر لهم ومثمة الناس هم وأطباق القأوب عل بهم
الاسوءظهم يريهمفى حاف لكان 8ه عفاماأخذممحودالوراق قال منظنباللخيراجادميتدثا »+ والمضل
من سوءظن المرعيالله
وخوف بخسل مضبا
٠ الاملاقوالفقرفردعليه
الحدى بشول الشمطان
يعدم الغقر وبأمرم
الغمةاء و اللهنعد مخف ر 0
منة و فصلا و قال اللهسن
و الاس.سين لعدائلن
متسر و دى الله تعالى
عنهم انك قد أسرفت فىيذل
المال فقال بأ ىأنهاوأتى
ان اللهعرود فى أن بتغضى
على 0 دنه ان أتفضلى
على عمسادة كأخافان
أقطع أأعادة فبقطعءى
وادثه أه رجه أيه تعالى
(ولست) انطنه الناء
و حذفتااء لسرلا زتقاء
الساكنين لعر وض السكون
لأسسينناتصاة. اكير
الرفع المصرلء والجلةحال
(ل)انظم (الذىانقها)ءأى
طألبهمى بعض هل
الفن و حبرلست وله
لاذى (اهل») أى مستصق
وهذ اتواضع منهريجه
أبن لقصو رؤأنه كانفر د
زُمائه وعينأوانه(لاننى
ذو )أىصاحب (خطا)
يفخ 1 اءالمهة صة
الصواب(وجهل) أى
عدم العلبالقصود أى
درت الله هدام
أهاتى لذلا ونحطى
و<ولى (وازدادحفه)
بعت اسلداءالمهم لو وضم المدمة مثة .لا أى حضه(على ) بشخ اللام والياءمثقلا(وغما»)أىزادطليهمى
عط
0-0
(المصنع) بشم لمادامسم لوسك ودالنونوامال العأ المنومات ونم الع
الدقيقشوله (فى اغتصاصكليزة) ونعتيزءيقوله (من) ذانإك)/وصإذاختصاص
(عنفعته) أىاطرء (الخاصةيه) أى الجرءكالمصرق العينو المع فق الاذتو الشم الانف
والذوقفوالكازمف اللسان (و )ف (امداده) أىالجرءكسرامهمز(يما/أىثئ أوالشيئ
الذى (يحفطها) أىالتفعة (عليه) أىالجزء (و)فى (نحوذلك) الاختصاصو بيننحو
ذلك يواه (من ألحاسن) جمع تحن بخ فسكود فكسرأىشئ حسن(انى تعرز )غم
فسكاوا افكسر (عقول) بضم العسدنو القسافجم عقسل أىسرر افق لقابو شسعاعه
متصسلالدماغ (النشس) بف الموسحدة والسُسين العمة ى الادميين(غن الاحاطة :)معرفة
(أسرارها) أى حك تلك الحاسين لإتنيبات « الاول تظمالدلب على لفظه أولميكن
صانمكٌ عالم الم سكن متهسغابغساية الاحكام ودقائق الحاسن اانى (همر: عن حصرهاءقول
الدشرو نيان الملازمة انه معلوم باليديية انهلاجع الفعلو و حده فىغابة السكالومالا حاط
دمن الواسسن الامن هو عالم مو و الاستثنا ثيةمعاومة بالمشاهدة ولاق
انعنائى معنومانه سصانهوتعاى لا يحبطبياوصف الواصةين ومن جو زصدور هامعكارتها
ور وجهاءن اللمصرمن حاهل على سبيل الانفاق فهومعائدجا ح_دالعق والضروره وخاريج
من زع و العقلاء فلاناظروالقولباتو قوع الفعل انحكم منغ ير الع الم على سبل الااتفاق
هص شى دلالة وقو: عه ه أت على م فأعله تطير الغو ل يانه اذالم بغدخسيرا الوا<_دالعر مان
لاشْدهت_يرالجاعةو أنه اذالم رو ذل الماءلزم انلا روى )كثيره و بأنه د الم تلج المقدمه
الوا<دةازمأنلا دحج القماس المولفمن مقدمتسينق خالغة امسن والعادةوالعقل
والثانىي أو ردعلى الدلمل انهغيرمطرد فان الل اتخذيوتامحكمة مسدسةلادعرف وضع
مثلهاالاالمهندسون ومعاوم بالبديهة انهالاعل لماواختارت هذا الشكللمصطمتيناحداغا
قربه منتسكل الدائرة اهرب من ش كلها والثانيسة انهلاتيتى فريعضائعسة بين الببوت
واحتصاصهذا الشسكل بهاتين المصطرتن م الايوتدىالمه الااذ كماءالأهندسسين بعدسير
ويدث عظم فكيف يصمح مع هذ االاستدلال باحكام الفعل واشغاله على دقائق المسنع على
عل صائعه وأج ب ءعنه بان التدسصانه وتعالى منغرد خلق كل شئ فلات ثيرلغيره فىدي* أناما كان
وا نأفعال العقلاء الاختمار 1 كلها قأعلهاهوالله سصاتهو تعالى وحدهوليس للعقلاءتاً قير
«باوا الهم الكس ب المقارن آلغ ل بلاتا نيروسياً قاتغسيره فى فصل خلق الافعال ان شاءالله
سصانه ونعالى فلافاءلى لثرء الا التوسصانه وتعالى وجسسع اماد ث كاها أفعالسصانه وتعالى
الكل امس دس الذى اتذذه الفمل لس له قمه تأ ثير بل ولا كسب بلاتأثير وخالقههوالله
كانه وتعالى وحدهلاشسربك لهقمه وألهمأخللاتخاذه مسكا ما أله سائرالحبوانات
الصاطها ا أذى خلق كلثبى مهدىفو ومن دما يدل على عظم عي ال سسصدانه وتعالى ولو
سلاج دلاأنه من فعاو افلائس م انماغيرعا ةيه حينئذ ونقولخرقت العاده فى حقهاوا لهمت
عإذلك وتلق ها كاخلق لفل عل ليان عليه الصلاة والسلامو بجنوده-تى قالتاأيها
الغلا دخاوامسا كنع الا يه وتعلمرد فأ وداقها ا لبس أهلا اطلق عل من أدلدايلءلى
تمه سصانه وتعالى وداه رقدربه ونةوذارادنهوانقيادجسع الممكات اسيئزه سصانه
وتعالى
8
النظم(وفال)الطالب (لىاجعسل مثل)كسرفسكون أىثسبه (هذا) الله( مخف|) هخ فسكون أىتتمة وزادالسغو
لال “خرة (فلأخد) نت فكسر (ندًا) بذ اللوحدةوشدالدال المهملز أىتخلصا(من الأنعاف») كالح إىامابة
الطالب للنظم المطلوب سوفامن ثفان العزومنعههتنيبان+الاؤل #4 54 تال الزركثى فى قواعدهتصنيف
اا 0000 اكتن اله 5 كن 87 أيله
تعالى فهماواطلاما
فرض كفابة (الثانى)قال
سسيدى د الزرثانى
فيشمرحالمواهب قال
وتعالى كرف عليه وشداقه دقائق العاوم ان ابس أهلالذلك بوالثالتي طسعف أمام
الحرمين فى البرهاندلالة الاحكام على العي وال لامعنى لا <كام سوىان الاحسكرانأى
المركة والسكون والاجشماع والاقتراق حص صتاللبواهرباحمازتتّى انتظم مئهاخطوط
مس تقية ولا اختصاص لل كوانءالدلالة على لعل كان جبسع المعانىئد ل علمهلان تخصسيص
الجوهرععى يدل على ارادته وهى مس_ّازْمة عله على ان الاحكاملايدل يذاه على العلل
نهد الاقسام السدمة
باستازامه الارادة وهى مد تلزمة العؤفد ليل كونهعالمافى الحقيقة الاختاروا االكلام فعا 0
انخصم بمرتسأيه كو نصائعاتارا و الاخشار دلمل كو هماماو اعثرض عامه الفهر: فسان الاهم ام امامىلم فشيق
لانسارجو عالاحكام الى حر د تخصامص الوا هر بأصسكر لبر حع الىاختصاصها المهمترعه أوثء ناقص
دأ كوان وكفمات خاصسة وضمروب من الصغات والاعراضعلى مقداروكل موءعند هعقدار | .
#دلالةغيرالاحكام من وقوع الفعل على وفق الاخحتيار وانكان مشعاأىغ سيرمتقن لاتمنع 0
مندلالة الاحكام عليه دل دلالة الاحكا م علمة أوضع من دلالة الاختيارليه لان الاحكام يدل دون أن ل ومن
على العلبالضمر ورة والاختيار يد لعليهبالتظار الصنفنفرح منهذاانه !ص الاستدلال 0 َ
على كو نه سصدانهو تعالى عالمناو جهسين الاحكام و9 الاختمار و الاو ل وضع من الثافو وه معدا 520 ره
الاسستّدلال,الاخشارانهتقر رفى العراهين ا -اضسمة القاطعة ان اووس صانه وثع الى قاعل 1 0 ا 0
بالاختمار والفاعل نالا خ_تبارلايدم نكونه قاصدا الىماشعل وقصدالجهول حال ولاءتصوٌر 0 0
القص_دمن اللدسصانهو تعالى الامع عله بالمقصوء دو 1 و من الدادث مم الاعتقاد والطن 5 537 اه
والوهم وهذهتالةعلى اللسصانه وتعالى فتعينكونه ءالما اقصدهونا كانت الماشيات 00 00
| وكل وجه وجدتعلبه أمكنف العقل وفوعهاعلى خخلافه أومثله ولامتقخصص ماوقعت عليه || + رجه الثهتعالى (ه
الامالقصد اليه وج بكونهمصانه وتعالىعالمابهامن كل وجه وهذاأدلدلي على اندسصابه إإإن ,. ,رن . 3
وتهالعالبالجزئيات ##الرادم4 قوله وامداده بماصحفظهاءليسه بمائه على سيل الاششارة 0 اخ فسكون
ان حسدالا انض كسمن أرض و ماء وهواءو نار وفصله اارررسصانه وتعالى الىءظم 1 8 / لعو) ى
بمى تطمه(غيرصاف)
وخ وعصب وعروقودم وهم وجادوظف روشعر ووضع كلا لمكمة لولاهالينتظم الجسد امال العسين ثم فاءأى
العضسلات والعصبربطتبها ول علواءظماواحدالثلابكونمة ل اغروالمدب
لادصرا آَّ نقصهة ذو تدعصو لاحاسو لابشو عو لا بر كع ولا دمصد له الذى شاقه الواددالا<,د
الى القموم وخلق العصى على مقسدارخهو صلو زادعلبه لم نص سوكة الجسم عادة ولا
تصصرفه فى من فعه ولق ايتدسصانه وتعا لى الف غاية الرطو بةليرطببه بس العظاموشدتها
العادة وخلق التدسصانه وتعالى | ألحموسواه على العظام وسديه الل الج دكله فصارم توا
كانه جةواحدة واءتاداتيههقته واسموت وخحاق اللدسصاءهوتعالى العرو فى جيسع
الس د-داول حر بان الْعذَاءفها الى أركانه لكل ركن منهعددمعاوم من العر وف صغار وكا
أمأخذمن الغذاعماجته والكبيرءاجته ولوكان تآ كترماهى علمه أوأ ص منه أ وعلى :
على التعظهم 9 تعدعه بعك
لاغير 50 الر حاءءاداغة
الامزو القصرا لناحمه
ومم4ك كو له تعالى و الاك
على أر أ تهسأجع ر أ
مس سر بالقصر وعسسرقا تعلق
القلبعرغوب فى حصوله مع الاخذنى أسبابه كرجاءالجننة مع برل المعاصى وفعل الطاعات والافههوطمع كان دطاب الرجة
و ينبم كف المعاصى والاولتمدوح والثالى م ذموم ( أن بكونذ اله) النظم(من#)بكسرفسكون(فعل جم ل )صم ة مشيهة
من الجا أى لسن والمرادالتتجمليجالاممرع. رودا إمن)فصد(رناء)عشناتتمة سل من أى الخمل لغيز شق الىثال
رسول القهسلى ابثهعلمه وس اك ٠ وااششرلة الاصعرةالواوما الشمرء الاصغرفال الرباء وقالصلى الله عليه وسالارباء
"ولتت لوقتب صلا سووو بجت اولتق وقد ب ب 1 قج را ابا قله انها ل اققو70271737بتتات او اا 1100
ولاسمعة من برافى براى
ألقهيه و من دهع بسع الله
يه وقالّصلى الله عليه وس
١ من أسرشربرة أنسسية
ايه رداءها انضممر الشير
وانشرا فشر وقالمن
علا بهو قال الشاعر
واذاأظهزْت شأحستام
خسرأذيرموسوءيه *
وهم رالشرموسوم سر
أه شر نثىءلى المقامات
واتطبره (قدأمن) تم |
من الرناء بلهوخالص
لوحه اللدتعالى ابتغاء
ضأنه و الاخلاص
سم دان الع د*ومولاه
وهوأءلى درجات المتقين
وصلدظ العارفين يأ الهم
القيام يق العبوديه
لاطمسعا فى الثواب ولا
قوارامنالعقان و ذلك
قَالتَ السيدة رابعة
العدو ب نفعناالتهتعالى
بماورضىءتها ١
كلهم تعيدوكء من وف نار
و برون اأضاه حطاحزيلا
: أو أن سكنوا انان
لوا *
بقصورو يمر وأسلسييلا
لدسفىفى انان والمار
صوط 2
أنالا أت جىيعدى يدبلا (وأنشنى)اللتسصابهو تعالى(يه) أى الظم المطاوبر وم الزاج) على
الرتده] مأميع من الس ديعسى العاد ةمع وأجرى فى الع روقسسبالاخاثرا ولوكاننايسا
أول كثفم.اهوعلسه لم حرف العروق ولوكان ألطفهماهوءلبه لتتغذبه الاعضاءوكسا
اللعمرا- اد لستردكله كالوعاءله ولولاذ لك لكان ةشم رأ جروق ذ لاك هلا ت#عادة وكساء السعر
وتاية العلدورٌ ينه فى عض المواضع ومالمبكسه ياشع ررجعل له اللباسءوضامنيه وجعل اصول
التسعرمغروزة فى اللعمليم الانتغاعنية انهؤلين أصوله ول جعلهادابسة مثسل روس الابر
اذلو كانت سسكداك لرءبنهعنشسو حع ل أ-احيينو الاشغارو قابفلاعر ولوأ لاه_الاهلكها
الغمار والسسقط وجعلهاعلى ورحه يكن معه بسهولة من رفعهاعلى الناظرء:_دقصدالنظر
ومن أرخائهاءلى جمع العينعند أرادة مساك النظرالىماتؤذىر وبتهدبناأود ثماولم جعل
ششرهاطءةاوأ-دالمنغارمن خلا لهاو لق الشغتّين ينطيقان على الغم لصمانة الفمواذلق
من الر باح والغدار و دنشكان سهولة عند اسلساجة الى الانفتاح واف سمامن5الالزنة
برها ولق الاسنان لمكن امن قطع المأ كول وطسنه وحمل الأسان] له حمءمائفر و
وغيرها و خلق بهأمن قطع المأ كول ونه وجعل الأ ان! له يجمع ماتغرق
من 1 كو ل فى حوانس الم ولتسهمل ابتلاعه وناق فيه الذ وق توصل هلادواك طعوم
المأ و لاثو المشمرو ات وخر خلق الاسئان اكلاضر أمهفىحالرضاعه وعسدم احشاحه
وعينتوعاتحددالاطرا ف لاقطع ونوع امس وطاللطس فسحانهم ا كاريجائب مستعه وأوسع
الا" مات الدالة علءه ولك لا منطرالا نسار شيا الاتوفيشسصانه وت الى وأنسع الزدسسصاره
وتعا ىف الغم عينانباعسة على الدوام أ -لى من كلاو و أ عذب من ئلءذب لتطرية المأ كول
الكثيف وّ تس هسل مضعه و اشلاعهو لو لاهالميكن ابتلاعه الاعشقة عطية و من تكس هزه
لعين أعهامع دوام نبعهالاعاوماؤهاالغم ىكل وق ت حتى يتكلف الانسانمونةعظيةفى
طرحه فى كل وقت وقصرماءهاءلى وجه الانتفاع ره فتبارك الله أحسن الخهالقين وخا ق أظفار
أصابع اليدين والرجاينلتث_تدبما أناماها لكثرة سرصكم.اوالتصرف ف الاشياء والسكبها
ا الانتفاعبهافىمواضع الماحة الهاو لق الاصابع مغر قة ممه إةَ الا نامل للم 58 من قبضها
و لم طهاعس بالطساجه 35 حلى الاظطفار 5 ٠ لب هو رو نأمةلمصالحو أخلاهامن الاحما سس
لمكن من قد هابلاثا عند الاحتياج ألمه هتأمل حس ن معامزة المو لى الر <يم لصنءه الل فى
الجليلءده كفو الام نعصمه باطغه الل وهكذا كل عظم وعرق وذلل وكثيرصن
الجسد مسقل على دك ومنافع والذى شم رنا اليه نز ريرم بحرلاس اح لله هذ فى جسد
الاتسانتوحدهو اذاتة.جتغاثب الارذين و<مو اناتهاوا مصار هاو نيأتماو أخهار هاوعورها
وجب الها وأود بتباوسهان اوحزن اوعائب اموت وملا نكتهاوعرئسهاوكرسباواكنة وما
مباوسكاناوأهوال النار وعظم زيانبتهاوأفواعءذابم يرف ذلك القعول ودهشت الالباب
الشر صن عيا با لعالمالاعلىةئ العمارل لاما لله بالنسبه 1اغابعتهم منها(و)يجب أصانعك كو به
(والا) أىوات لم يكن حيا(لمبكن)صانعكموصوقا (بهذهالاوصاف) الثلاثة (التىسبق
سس مس سوه اساننااطاج جا نووري سبج وررر جب سنن واه 11001
وجوبها
الامسالأى يتفض لفبه على الث واب وهومقد ارمن الب زاذنعله الل تعالى أعده أن دشاءمنعباده فى تطيرا الهم امسنة
عط تارهلا لايباب ولابالوجوب أذاد عرد االسلام قال المحقق الاميرقوله فى تظيرأ ع الهم شومع_نى تحوادعدلوا
الجندعا كنم تعماون ولامنافمه أن يدث لأ حدالمنة .عمل لان المتنى 71 السسسةالذاتية #اشيراايه قوله بعد
ممصو م وص صصص صو و مصص سس سوسم وس سسسسسس 0 اناالا أن :مدن الله
وجوج!) أ#عقلاوه ىكوناهادعالاوكونهبساهوتعالهريداوكوةسجتهوتعاف قه | ونه له رق وال
والتالى داطل,كقدمه وهوكونه ليس حياباطل فثدت نفيضه وهومسكونه حياوهوالمطاوب | لالايجاب رد على
«تنسبات# الال فى كلامهاشارة اق ساستئناق حذفصدرشسرطيته واستثنائيت* || الفلاسذة القائلين
تربره أولميكن حالم ا اتصفءالمسغان الواجبة لك ن عدم اتصافهب اتحال فقدمه حك | ,الاممابأى التعلسل
فشنت نقمضه وهوكونه حماوهوا مطاأوب بوالثاىي» دان الملازمه ا نالاوصاف السايقه ا -. 3
وى كونه مالم اوكونه ص يدا وكونه قادراثمرطهاعة لاكون الموجدوفبهاحيافانعدم كه || من ذات القدته.الىقهمرا
عدم الاثم افيهالو حو ا ار وط ار ا ظ 0 ركة انخائم فانم قالوا
لقيام البراهي على وجوبهافانتفاءشسرطها ا ع | امجاتنشأءن سوك الاصدع
| وشو وجوبكونم انه وتعالى (و ) جبع_لالسانع ككونهسصانه ونعاك (عي) ىأل بطريق التعايل كل
موسوةا ع قدم ليس لان ولاتم ا ينكشفي كل موجعودوكونهسجدانه وماك يمير | السلامةالاموانةلت
| أىموصوفاببصرقدع لبس بعينولاحدقه ينكش ف به كل موجودوكونه اتات هم نكرو امش رمن
| موصوفابكلام قدى لس عرف ولاه.وث يدل على كل معساوم وبين يهان هسذه الصفات || اس ف لامشتونة ان
الثلاثة بقوله (والا)أ ىوان كن صانم كمميءابصيرامتتكاما(لاتصف)عانعك لحو )|| الاعلى تان أ5از
| أعصانعك (حيا) علدلتزوم اتصافه.اضدادهااذ الى لايخلوءنباوعن أضدادهالقبوةه العلامة ملو لدفم ذلك
الاتصاف بها وتابل الذئئلااوعفهوءنضدهأومة_- لم فهومنطوعلىثلاثة أطراف شرى || ١ ,سم 0
لت 3 1 ”رعذ الع ودنام "مدعا قله يأنهم وان أشكر واحشمر
فى المتن على طير وو احد وأ قاد الطر فينالا حورق لسار ولد نل لازم على لو الاحسام شوو نعشر
| باضدادها اعتناءعهوك لةاتصف (ناضدادها) أىكونه أصمأعى ايك التىهى اضدادكونه
عع أنْالثواب دشأ
: | [الارواحأىوتثاباللذات
ميعابميرامة كلما (واضد ادها قات )جد الومزفضاءبجع؟ فة أ علل وعاهات وأصاض || ادر رفوه و
(ونقس وهى)أى الا ذاتو النق ص (علمه )أ ىصاع كس دانه وثعالفصلة(تحال )لا نصدق الو نارهول ال 0
العسقل سوه وعلل اس التباعامه مصانه وتعالى.قوله (لاحتياجه) أىصانعك واتصف
باضدادهاااتىهى؟ فات ونقص (الىعن )بشخ فسكون أ ىصاع تار (كمل) بذ ففخم
مكسمرمثقلافاعله الم تترعائدمن ومغعوله اليا زضميرصائعك (حمنئذ) أىحيناتصافه
باضدادهاتغاز عفمه احتياج و كملل ١ كيف) ماج الىمن يكمله (وشو ( أىصانءك
(الغنى) عنكلماسواه :لوعن نفسه (بالاطلاق)ءن التتقبيدبأىوجه(اللفنقر)أىاممتاج
(اليه) أىصانعك ) كلما)آى ثئ (سواه) أىصانعك (على)و جه( العموم)لكل ماسواه
سكيف نتصو ران ماسواه يكمله و ا ا 0
ع ان ادال تهبوالاول القادل لصفة لا يحاوءنها وعن صدهالا معالةعر والقابلعن حنس عو :
0 ا 0 بضدها «الثالث» أ 0 0
الدللى على انكل حى تابل لل تصاف.م_ذه الصفات أوضدهاامتناع اتصافغيراسلى بها الل اه
وصضعة اتصاف الاحماءبها ووالرابعيم امتهم لقبولهذه الصغاتاماالياة أوئ بلازمها ||
: : 1 1 " الا لاس دوقشاماعة عمودته
لمنطاععليهو ادأما كان زمه قبول| تصا ف كل حوبها فاد الم صف الى ببالزم اتصافه | ل ا 0ل
العا اين وجو بالصلاح
والاصح فؤتنبيه فى قول
المصنفو ان تلم يه ا
أشار 0 الىانالعسمل لله
تعالى مع اراده الثوا أب
جاتر وان كان غيره أ كل
ميك ذان ع اتى الاخلاص
١ كل لا: . :. ١ و أوسطو أن دعملطاما
ب 9 ادهافنة ول اللوسصانه وتءالى سج ممع : 0 يي ملانه أو بتصف: ونه “معاد ضار | ٍ 7 ْ وم ١ نالعتا 8
١ تس , . . 5 ءٍِ 9 5 : - 1 : - 2 3 5 ع
متكا مالا نصف ,سك ينه سصانه وتعالى أصم أعمى بك لمكن الال حال لان هذه الصغات |/ 00 لأكراء
99793293935 ا 960423ة9ة0ة0ي0ة70706090800”إصإ(2 ١
انلهله فى الْد ساو السلامةه منآ واتهاو ماءد اهدده الثلاثههو رباءو ان تفساق نب أفراد هأقادم 2 الا لامق سر بحه على
الرسسالة القشير دة(و ) نشي س (من)بعث فسكونأى الذى (و )بخ الو اووالعي المهملة قال الصاح وعيت ادي ثأعيه
ومياأذ احفطتهوأذنواعية اه أىسذط (أوخط)ائكتب (ه ذاالرحزا) أى انطوم من محرا سر وهو حسذ الْصور
| اسيك عهم: عندا نامل التي -ج«هاالا سدى فقّال 6 طو بلمديدوالسمط ووافر * وكامل اهراج الاراجتزار صلا
وضار
ومقتضي الث متتطرب
وزادعلبا الا حشرا
و سيراه المتدارا ل قااصو ور
عنده ستةعثمر والرحر
سايع الصو روهوالثافى
من أتسر الدائره الثالثه
الحتلمة ووه سكب من
مستّفعلن سادس الاسراء
ست هرأ تذهومسدس
والعرى تسمي النافةالتى
تضارب و برتءعشس
عذ_ذاها ر. حزاء -كمراء
واتماكانمضطرالان
فى آول كل حزءمه سددين
خفيفين فيكون فيه حركه
فسكون شركة فسكونت
وانماةثرالنظم على النثر
لافى النظم من زباده
وتقوية نشاط النفس
أده ممل طيعها اليه
النسع لم علع_احفتاسة ظ
وضيطه سلاف الثار
وآثرالرحز علىغيره لزيد
سوأ لتسه وكثرهة تدأو أه
قالالامام السنو.ىفى
#مرحه على الجزائر به
لاش كان النطم !ريع
العزظ والحذظ أعوتنيء
#لى ا لههم وأحوط لدوام
النصكر وأو رلباطن
لاسمرأسه سمراحأ لعل
أحسن من وال فى هذ |المعى
ولقدا كثرالناس فى مدح الفط والحض علمه وذمالاقتصارعلى تجرد الكت ب ولقد
آذات وقصنوى #سسض إيّء لمرو سعرانة و تعالى لاس تازامها احشاجة الىمن سُْ لها عنه
والاحتياج مسستلزع ألتعدوث وهوجحال عليه سيعاءه وتعالى وأ بصايلزم على اتصافهبمذه
الصؤاتنقمو سصانهو تعالىعن او قه التصفباضد أدهاوذلك هال زو ١ همق الاعتماد
ف ثبو دساو حو ب[هده)الصغات (الثلائة) أَى )كو زه سيص انه و تعالى”معايصيرامة_كاما
وصلة الا قساد (على الدلمل لسع )أى النقلى من الكّاب والسنة أىلضعف العقلى السايق
كقوله انه وثعالى وهو المع البصسعر وقوله سسصانه وتسا وكام الثدمومى تدكليماأ
وكقوله صسلى الثعليه وس الرافمينأصواتم-م.البلمل والتكبير ايها النا سار بعواعلى
أنفسع فانم لاتدعوا نأصم ولاغائساانهمعمع أنه لسع قمر برو أم السسمضانفى العوممين
عن أفى موسى الاشسعرى رضى الندتهالىعنسه وعلل قوله والتحقيق الاعقاد الجرقوله إلان
ذانه) أ التدسبعانهو(تعالى لل ترف) بض فسكون فش لنامعشرا ئخلوقينكترهاوحقيقتها
(حتى نمك ) فعن معشراة_اوقين (فى حقه) أى صغات الندسصانه ونم الى التى اسصق
الانصاف بهابالبراهين العقليسة وصسلة كم إنانه)أى ابوس صانه وتعالى (يجب )له قلا
(الاتصاف.اضدادها) أى )كود زه سسيح أنه و تعالى «عيعادصسيرامتكاماوصلة الاتصا ف (عند
عدمها) أ ىكونهسصانه وتءالى تعابه يرامتكامافرضا ب9تنسرات# الاول#الاستدلالعلى
نبوت وجوب هذه الصفات الثلاثة ,الدليل العقلى وهوكونها مالا نواضدادهانقائصفلوم
بتصفبها لانصف باضدادهالكن اتصافه.اضدادهامحالضعيف لانهانمائدت كون:إكث
المفاتكلاو اضدادها نقصق الشاهد ولا دأزْم من كور تالأص.قه كالاقمة #كو نما كالافى
الواحب انهو تعالى ألاثر: ىا نت اللذه و الالح لان قالشاهد و ألسسةا مالا فى الو أجب
لدلااعماعلى الضعفو الافتقار ود أيه سد انهو تعالى لم تمر فاناحى خم بأنهذه الصفات
كمالاتءالنسمة لسصانه وتعالى علا لثانى»؟ لم عرف من صغانهسصانهوتعا لى.الدلمل العقلى
الاماسسو وى الفعل علمه من كونه سصحانه و تعاللىمودود اماع المأ شي يد اقادوا الثالث»
مالم دل عليه العققل بر جع فيه إلدلءلى الحم ىكمكونه معيعابصيرام:-كلماومالم ردفيه دليل
معى حجى الوق ف عنه وقدوردالسمعيهذه الصفات الثلاثةفنهفثمو تكونه سعمعايصيرا
تولدسدانهوتعالى اننى معكا أممع وأرىوقوله سصانه وتعالىوه وا ممع البصير وقول تعالى
ألم بعل نان الله برى وقوله سصانه وتعالى الذى يرال حين تقوم واحتواحجسمدناا براهي الخليل
دلى اللفعليةو على نق الو همه الاصناملمتعيدمالاتهمو لا تمصمره فاو كان معبود هكذاكم
تله حة لكن التالىماطل فقدمهناطل فثدت نقيضه وهوكونه سصانه وتعانى»ميعايصيرا
وهو ا طاو ب وال اترسسصانه وتع الى وت]كحتنا! تبذاها|ابراهم على قومه واذاثي تان
الاتصاف بوانين الصسفتينلابتوةفعقىلاعلى الاتصالات الججدعية ودل التصر بم ماعلى
نوم اصفءً! مال فىحقه سصانه وت الى وجب اعتقهاد مادا تعليسه الا" بات ولاصة لتأو يلها
لاعتملا ولانق.لاوكل الافظ على احماله البع دحا زوشرطه القر بئة المانعة من جل على
اححج_الّه القر بيب الطاهر م4 ومع عدمهالاخوز جل الافط ع4 لاق دمن ل ثمات المشر وط
يدوت مرطه فتعين البقاءمع :لك الظواهر وهكذ االتقول فى جع ماوردمن أحكام الا خرة
الا
علمكءا شفط بعد ا جع كنب * فانالكتب] فاتتغرقها امساعشرقهاوالئارتحرتها م
والفأرضخرةهاواللص سسرقها اه ومايدلعلىفضل الكّاية ماورد قبدواالمإبالكابة وقولسدناالامامالمسينبن
الامامعلىر دى الله تعالىءتومامن لم كدب يذهب عله ومن كدب بر جع 3 المهماش ىأو شكل علمهوقوا ل
معبأو َس سير 58 ملم
يكتب عل الايعدلدشيا
وقول أبىهربرة رضي
أضصاب 7 سول الهصلى
اللدعلمه وسإأ كارمنى
حصديثا الاعداللهن
عر وين العاص فانه
كان كتب ولاأ كتب
وبالجلة ففضل الكابة
لا .نحكر وولاها
ماضبط القرآنوا ديت
و الع لان مأتعرء ص
للذهن! كثرما لخر ص
فاو لقد أحادمن ال
الع صمدو ا لسكايةقيده
قيسدصسيودلك الحمال
الواثقّه
ذن الحاقة أن تصمدغرالة
ونث كهاساللسلائق
طالقه
وأمامار وى عنعبد الله
ابن مسعود رضى الله
عنه أنه حجىء لدابت
الاان يدل دلسل على امتناعه 9الرايع ص آدلة توت وجو بكويه سصانه وتعالىمتكاما
اجصاع الرسل والاندماءوالمملينعلمه ومتهاانه سسبصانه وتعالى هلك ولاب لمك الاياص ونيسى
معتثلينو أنه جوز ثر ددا لسلائق :بنع مطاع و ته مدب و انكل صفة حأئرة لايد أن تستند
امصفة أزلة والااستمال ماع جوازهو انكل ءادف نفسه د ثامطاغا معاومه
بالضرو رة وهو الكلام النفسى يفا كامس الكلزمالمستد لعليسهبالسهع هوالكلام
النغسبى لا العبارات الحادثة المتوافقعلها بوالسادسي الاستدلالل على كونه سعوانهوتعانى
متكا ماراجع الى ننى النقائص وقدتقدممافى الاسقناد فىنغها فى العق ليه السابع ب أعخرض
الاسةدلالعليه جو زر دداطيلا دق بين أه مطاع ونهى ممع و أ راستناد بر ددهودتهما
الى تددة أعس بعضبم بءضا فان قبل بازم علمه الدو روا لتساسل لنقل اكالم الى الا'نمرمنا
الذى استندالمه المأمورالمطسع له فانه جوزأن,كون ذلك الا نما موراأيضامطيءالغيره
ذا نكا الغيرمأمو ر وأزمالدو رو الالزم التساس.ل قاتالابار ذا الالو كان بس أن كوت
كل تنص آهس اومأمورا أمامطلق وار فمكنئى فى صعته ماسسبق م نكون بعضسنا باهم
بعضا منغيرأن ,ىد نآلا هر مأمور رابالثامن#اعار ض الفهيرى الاسسةدلال على ذ امياد
كل ءال سه فى نغسسه حدية امطابقالمعلومه اله بان اثباتقضسية كليةعامة تشمانا تمل
اليارى كانه وثعالىمن قضاباحزئية وجدانية قدلااسله الخصم وبان أخذالقضانالكاية
من الحسوسات والوجدانيا تلاح الاداستقراءعاداتو بان اثيات أ حكام الزسصانهوتعالى
وصغانه لادوخذمن القضاءاالعاديات فالوجه الاعقادفى اث.انهعلى السعم (ولا دس تغنى ):ضم الياء
وت النون (يكونه) أ التوسصانهوتعالى (عالمساء نكونه) أى التسودانه وتءالى (سميعايصيرا)
و عللعدم الاستعناءيهءتهماشوا لهزلا)كسرالالمو سوهة الم ىلغ قالذى (نجده) دن
معشي رأ لعالمين السامعينالممصر بن أىندركه في أنفسناو ينمأ شوله (من الغر قالضرورى
أىالمدرك الضمر ورةوص (وَالغر ف(دينعلنابالذوع حالغيدته)أى الدئ(ءناو بين)علنايه
«(مُعلى سمعناو نصر نايه) ىا شيخ وص له تعلى (قبل) الضم عندحدفالمضاف الهو تمه
معناه أىغيدمّه عنا بإوتنسبات##الاولي 1 اقتض ىكاامه ان كوندسصانه وثعالى سميعاوكونه
مصانه وثء الى بصيراصغتان مستقلتانرائدنان على كونهسصانه وتعاليعا ل اوذهب الكلى
واليصرىالمعتزلمان الىرحوعهما اكونه سيصا نه وتعالىء أل اشرع فى رده شوله ولاستغى
الخ والثانىي تبع المصسنف ف قوله لاتجده الح اللقشر واءترضه الغهرىءان حردالتغرقة
لابنتج ان تكوب التغرقة بن ماتفرقة نوعية وانهه افوعاتخارجانعن نوع الع وهذ امحل
النزاع ولامانع من رجوعها الى كثره المتعلقاتوقلتها قاناليصر بتعلقنالهميئات الاجماعية
والع- إلا يتعاق بهافى حال الغيبة ولذلك يقال ليسا نسيركالعيان أو يقال لهماالمانع من
رجو ع التفرقة الي حل العلينفعند الرؤ يمون العلحاه لابالقاب والعين وعن د الغيبة ببق
فى القلبكاق أمثاله و دعدممن العين والمعقد فى السندقول الشارح] نغاواذ اد تالاتصاف
مهاتين الصغتين الل #الثالتم قو 1 اتجدمف أنفسناللّفضمة كلية مبنية على الوحدان وذلك يفا لاف
لان معئاها كل أحد حدق نعسه المؤقير دعلبااءتراض أ لذهر: ىالسسابى على احاح ا امام المذنا تورتهوا ل على
أنه ينيج للزنسان تقب د العي,المكثابة والاشتغاليه حفطاوفوما الوافهم سعارين خيرمن حفط وقرينيكسرالواوأىجلين
بسح مور
فغس_له و قال انسمادا
كيو أ اععدو على السكابة
وثركوا الفط فبعرض
لألكاية عارض فمغوت
علهم وكذاذم انعراس
رذى ألله تعسالىءتهبسها
وأيده بعصمهم نان الكابة
عكن ال أده دباوالنقص
3 شعو لََ قدم علا كم فسككوا ن أى معرقة 2 (بعدم) أى تعره دف الفن الذىرامه لاحاطثه همهم مسائل الع أبج إلا
2 بم سيوس يمن 18 الطالى فوات مابرتجمه من نك المسائل وضياع الووّت فهالابعنيه بطاب
ماهوأ حنى عنمأ اه من
م ح[ العلامة ان نكمران
ع لمعتس قالفى
وجب تقب 1 يم 7 عر رم يله
لمكوكطالبه الى نصعرة
قىطلبه ذأيه اذاتسرٌ ره
تعر د بنهسواءكان حدا
أنهو م أمعه أو 7 مماله
ؤتد أحاط تدجممسك احاطة
اجالمةناء شار هرشامل
ل ضيطه وعيزه ماعداه
لاف مااذائطوره
غيرهقأنه وانفرض أنه
يكقيه فطلبه لكنه
5 يعمط ه لصير وه كات
من ركب مان جماء وثى
العمابية عععنى اليساطل
أوشك ان يخبط خبط
عشواعوهى | لنافةالتى
لاشصر قدامها |0
00 6
أذ اخحمط هيه على سير
بصيرة انتهسى والالحقق
عدا ف حاشيته
فو فولهمعنى المساطل رهق
هنا التصو ريغيرالتعريف
من الوجسه الاعم أو
الاخصشهه مركو ب
فى كون كلمن ماسيما
لسأوكطا ردق الو صوا ل
وأنيت ااتنوالر .كوبففى
المكازء استعارةه ونال كاه
وتميل وترشع وافساقال أ وثمكلانه عرد التصورالمد كورلا: بخمط مالم : شرعق العم قول
كالعلوالاراده وهذمقدعة 9 التاسم» سع بي اح مثنتوا الاحوالواً ماواس_طه بين الموجود
والمعدوم نآن الوجود زا ندعل الماهيسة لس موحوداوالالكانه وجود و ينقلا لكازم
الى وحوده فكون موجوداوله وحودوهكذا الىغيرتهاية 1111110
لاتدف الذئ نقيضه أذالعدم تقض الوسودفتعين ابهمتوسط دين الموجود والمعدوم وهو
المطاو ونا السواد سارل الساضق اللونية وخالفه فى الس أيه به قاماات بوجدق السواد
الأوئيسة والسوادية فب زم 5مامعرد ض بعرض أوا لابو دان قمه فس أزم نر تركب امو حودمن
المعدو 15 رد الاوليان الوجودعين الو ود د وقيزأىالمو 2 برجت نه
ال1ركاء لىاتماهسة ائرهسسص انه وتعال نفس و«وده وهوم سارك 0 ات
وعدازوحوده عن وجودغ-يره بقمدعد ى وطوان وجوده “صانهوتءالىغيرءارضلماضيته
سسورانه وتعالىفهو وجودذاقلاعلةلهو وجودسائرالماهيات عارض فا والثافى شومر
القياموف. فمه تطروذلك انه استد على جوازعر” - ضبان الخركة عرض وتتصبالءطء
نارة والسرعة أخرى و يدث فيهبانه أبس ثم الا الركة والسبرعة واليطء نسان لاتق هما
فى الاءع.ان وذلاث انه أن نط رلاهوا أل نمف هذه اط 5 بالبطء وأننط رلماهونة لعف
بالسرعة واء_تدل ال وازيان معنى قيام الثنئعكون الفاح عت وألا "خرمتهوتأولس مهناه
تبعية القائ الل" خرفى الفيزشكون سكالا بوالعائمري بعض مثتى الاحوال:هبايس_دياب
التعايل والتعر رف والمقدمات الكاية فى الاد له وذلك اثنافى الا للاعكنه تعأمل ثبوء شيو
لانه اذاقيلهذ امال لقيام العيبه مثلا فعدةه متوةفة على شبوتالمغابرمنينالء والعالمسه
ظ فيصم التعليل ولامغابر سوسم علينى الخدال فلا صم لانهتعليل الشوع بنفسه وان التعردة 5
بركب منعام و ناص نان يقسالفى تعر يف ا سوادلور تقاض البصر فلايدم ن مغأ بره ه الوه نيه
للقائضة اذلوكاناشأو راحدالماأغى الثافىعدالاو لشم أ وكانعنزلة لو نلو نفلاعيزالسوا أد
ساثرالالو انو ناقى الال لاس عنده معنرانمتعار بران ولاعام ولاخاصو أعاعنده السواد
7 حوذ و والاشكرا كرالك اعاهو ف العمارة فلامكته ركم لمن حامق و فصل مثلاولات
المقدمات اللكامة مز ومةازشترا ترا كالمعنوى وثاق اال لااشتر1ء عند» الآفى للع الممترح
7 ن ردذلك الى العمارات الضة تعذرتءايه الود ودواليراهين ولاس فم فهم مقدمة كاية
وادرا بخاص ش عام وهذاكلهدو ادغ قير أنه عند التأمل الصادق و الفهم الصاثيلاياتج
الأطلوب ولابر دعل فاه ا ذال قاغمسمئقوا الخال وثم شغو االاعتمارالزهى الذىلاوحودله
ولاثموت لهخارجاأصلا ولاواسطة فلا بازمهمانسداده نسأهى بل لصخ بجبعه و + 3
نم ب اأنطةمين الذين الم المرحع فى التعليلات 5-7 ىالتعريفات وانساتالقوانين
وتقر بر العراهين و الالستبعده ن مطلق العقلاءفضلاءن ا لعراء الهرة الشلاء نكارالعيوم م
و اللموضو التعد.ل وك وها ماهو م.. أ اضر ور أت أوجهل معناه كيفو الكامات
لماصو نءها كازءااشارع ع وكال والعامة وغبردهم ل (صمئ منها الايثبوت ارال معنوى |
وكيف لا ددا نكارهاوقد تَعقلها حلاف العر بوهى لا”عصمرة فى كلامهم ف اماد ى عشسر» |
الحققون
الشْار حوثي النانهالبى الحالله شار ة الى توجبين مينى الاول ان خبطا عسوأءمه_در إلتشسبه والاضافة لز ختصاص فكئون
عك ور ري يتنا الاضافة لادفييم لاس أى يخبط خبطا رادفى: توم فلان
ركس العشو عو هو خبط أهرعلى غير لصير 0 هم قانه ارا لتفبهالاقذام اه 14 (و)عنا
لصتا ا اتات تت اتات كانتت
| الحقونقولالك شح الويجودعين ال موسودأراديهفىالذارج 6 رانهلس فيه م هوالذات وسئ
آشرهوالوحودو 2 أفى الذهن معة و لذن مها 9 بان ولاسنافى هذا القول .انه لا اشتراك
الافى اللفظط قانمءناه على ه ذاانه ليس فى انذاربج أ مشارلء فهسبوى اللفظ لان الحخصمص
الاب بحده ممأ نن4 لمناقا| -كلمةو انذار هه بق الهالىعشر 6 المقصو دمنهدًا الفصلانامة
الدر اذين ان على د ود تص مات المعانى ترسسصانهو تعاليو ار دعلى المعترلة الزن ست رو شامع
- امم على وجو ب كور رم سسجر ايهو قصال حماعالماس ,داقادرا لقاو اه_ذه الاوصاف
و احبة أه سصانموت» الى أذ انهلالمعنى ملازم ادا يذ آره سصانهو كعالى و واستائوأ من ذلك كور ره
سجيان ونع المت كام اذوفقواعل الهمتكل يكاز ملك نخالغوناأهل السسئة ف معنى
لكام خعاوهسرونا وأص ونا لقع 1" يز سس صانه وته الى فى لآ خرمن الاسراموبتكام
انهو تعسالىمهاولا بو هذا مكلام يهسصانه وتعالىعندهولانهادث فعنى كونسصدانه
و تعالىل متكاماعندهم انهخااى الكال على غير هو مأءهمهذ أ القسادمن حمم: هما لكلذم
فى الحروف والاصوات وس أ تق القهولمعهم ف ذلك انشاءاللفسصمانهوتهالى واستانى
عل اءال 7 «أدضا كو ره سصانةو تعالىهس ,دافقالو أه ديار أدوهاد نه لافى تل فال" 'موأددد
أحو الحادنة على الاز لى سصدانه و تعالى وذلك مض لدو ردسكابهو تعالىو قيأم المعنى : دنفسية
عو دحدكيمه الما يهم به مع عدم اختصاصه يه وكاه|مسصياة وخالغوا اأصلهم أعدمقو سم
ف بل أَمُق سه و قوهم فسائر الصذات قأجابو ابانه لى كان هر بدأالنفسه أعمبمر د بسك كل مدن
وأصلهم خر وب كثيرمن الممكنات كالمعاصىعتباتعسانى لعن اتيكوت ف ملكهمالابريده
وما أوه فى ذلا تاطل اذ اراديهس انه وتعالى مامه المعلق :كل #سكن و بأ رهانه
و كمه أن النغمى هو الذىدم اده وقدنقضوه فى القادريةار عرهى ان سسودانه
وتعالى قأدر: نفسه وان افعال العياد الاخشضار, له غيرمقدو ره عند هم لل سدانهو تعالىوأضا
دهم التسللى فى حسدوث الار اده من«يث أئهاحادنه اختصت ودوديدلا عنع-دم
وزمانمعين بدلاعنغسيره فتغتق الى اراد حادنه له م بلق 9 نتفسل المكالم الباف ازم فهامالزمفى
الاولى و هكذاأيدا ولذافالمشاكءنا ئلصذة سو توق العقل عليبافاقوا ل دود هاو دىالى
التسلسل وجوام-هنات الارادةلا: رادم أن الشووه الى ظام الغ ساد كان الارادة
| المادثة وجدفمادلي ل الافتقارالى اراده أخرى والدا ا ره
ولادلسل على أفتقارالشهوة الىسهوه فحورأن تشسمهى واثلا تشسمى وقدوقع الاهران
| قااشهوه >وزان سستهى والارادة اماد يق تعاقى الارادة يهاو باز مقيام الحسادث,ذانه
كانه وتعالى أقوطم ما حال الاراده اسذادزقره سيعانه وّء الى وذالك مغض لد ونه سسيدازه
وتعالى أذلا فر ىفق الدلالة على 1-1 د95 تسن تعدد الخال المعتوى على ذ أنه سموانه وتعالىيو بن
تجددالمعنى الموجب لهاعليه سجحانه وتعالى :9 الةالث ع مر و انكر الكعى والبخارىو انماءهما
هذه الصفة أصلاوناولوا كونهص بدالورو داأسوميهفقال || كع معناهبالنسسبة الى افعال
انمخالةهاومنشباو بالنسية الى فعالعيادة انه يها وقال المذارى معنى كونه هر بداانمغر
مستره و لامغاور بو فسرا لصفةالو. جوديه المتعلقه بصسقه سلممة لا تعلق ا صلا لغسير
ممساسس م ل 00
تلطه منتشمره ن 0م اسع ر 0 5و وغير“سدسنة اقتذى حسن اله
«(موضوع )لفن الذىرامه
لانهبهبقع امنمازالء.!
المطلو ساعن سار ولاب
العلوم جنس وأ رودو ا
تنوعت وما بزتبتغابر
امود صو عات رم تى أنه لوا :
كن ناعم موصو موع مغابر
ضرع عر حر الات
كوضوىا خووالطب
وها اللغظ العر, ب عا
الر ركيت ور بدن الاثسمان
أوبالاعتبسار كوضوى
المعائيوا لممانو' ه]اللفط
]| [العر ف المركب لمكن الاول
تدب 6ك من حدث
المطابقة ابعال والثالى نصث
عنه من حمث تفاونهى
وصو 4ه الدلالة اوت
كونهاعلبن و تعر بفهما
شعر فين تحتلفين اه
من| نصكيرانةالى
المواقف وسردهاو امأ
قحب ب عدم م1 صو : 42
اوه صوعمته
م تازالعر المطلوي عند
الطالس هيد امت ازاذيه
أىبالو ضوع هارا لعلوم
فأنفسها و سانذلك
انكل النغفس الاتسانية
فىقو تهاالادرا كة انما
هضوعء» رفه حمّا تق الاشاء
وأحوالحاهدرالطاتة
|||المقائق وأحوالهامتكرم
الممة 4 وكاس معرةمًا
1 م <عدى ذلك !«وائل
قمعو االاس والو الاء راض الذاتمة المتعلقة شئٌ واحدامامطاماأومن جهة واحدة أود سه َعم نذأ ممة تناع أمعتدأبهسواء
كانقذ ايأو عركبىةأماوا<سدأودو فو #على سبل 6 و هوأ اذك الثئ أو تلات الاشساأءموضو عالذلك العإلانمو ضو: عأث
«سائل راجعة اليه فصارتء:دهم 7١ كل طائفةمن الاحوالمتشار“فىموضوععلامنقردامتازافىنفسه
عت 41 1 من تصفبها والدليلء فى رده ذ المذهب هو ال امل على ثبو تكونه مصانه وتع الى يدا
0 من .. “م | «الرايع عش انك رالفلاسفةصفات الما وللعنوبة كلهاةلوالايتصف الابصفة سلبيةيان
١ 00 0 ممودعأقلا|ذانهأى تجرداعن المسادة أو نصفة أضافية ٠ تسم تهمله ميد أللعال أو نصغة غي كمة
ا 9 لط نه من سلب واضافهيان موه حوأد اأىمعطءابلابضل وقدسلكت المعستزلة مسلكهم تغميرتًا
2 0 7 نعو ذالله سصعانه وتعالىمن الغتنالمضْلءٌ والاهوا اعالمردة وأحمانااشسصانه وتعافى وآماتنا
موا على تباع السسنة وانالنامنعمعته وتوقءقسه مأمكون لاف الدن.اوالا خرة أعظمجنة آمين
سي لي نرب العامين (اما]يكسرالهممز وثشد الم حرف تفصسيللءلةتلازمامعنوبة والعائىالمتقدم
٠ 0 0 |[ فى قولهيتعين انشكونهذه الاوصاف المسيع تلازمه امعان تقوم يذانه سسصانه وتعالى
0 0 | فيكونقادرابةسدرة الح (لتففق) تكسرلام التعليلعاةتلازمهاأىثبوث (تلازمهما) أى
ل لس | المنو بةوالعاىوتنازع محف ق وتلازم (فى الشاهد) أىالمشاهدوهوالانانمثلافان
س0" | المعتزلة وافشوناكونهيابسباةقاةيدو تادابع رقا يه الجوخالقوئاى الواج ب ققالواى || .
ا || بذانه عام بذاقه الجفالزمناهم انقياض الواجب على الساهديقتضى ان الواحب حيحياة
د 00 ور[ فائغةيموع اميسل قائمبه لوس ثانا تضق ق تلازمهسمافى الشاهد وأجيب ينه عبريالقى
يل لس | لاعتراف اللصمتلازم وسمافيه (واما) بكسراهمزوشد الم (لا) أىاماروعى المباة
: . أعب اده واأاةورةو المهموا ١ مدت بأإذات/أئذات انث سسصا:
على ماوى الل موضوع والع- إوالارادة والقسدرة والسمع والبصروالكلام(لوثينتءالذات)أىذات الدسجانه
ساراس كب من أ وتعاف يدون معي قا يهايان الذات هى اهياه والع لالح (لأزع انتكونالذاتقدرة)
رضه الذاتمةكيدن و (ارادة) و (علائم)كون (كذلك) أىالمذ كورمنالعسزوالارادةوالقدرةف زوم كون
١
الشفثانه الزاتعينالصعة (ما) أى الصفات النى إبعدها) أىالقدردوالارا ادةوالعل فى الذ كر والعد 6
مي مر |[أوعللز ومكون الذات قدراراد:ء دمابقوله (لثبوتخاصية هذه الصغات)من الانكشاف
الي )من بانسب ةلل والممع والبهمر وايجادكل كن واعدامهبالنسبةلاقدرة وشخصيصكل تمك..
اق 0 ٠. 0 8 . 2 هه ٠. . منحءث العصة واارض
اس أت العرنة لعل عض ما جوزعلءه يدلاءنمة ايلوناانسسبة الارادة وصلة ثبو (لما)أى الذاتومائيتتله
51١1١ » ع دوه 5 5 ]لك وخ ١ه اأأه يوم اع “يست 8 ه * إؤأذعم . اال ا 2
فى الاعم الذانى (وسك ون الدْئ الواحدذانا)قائما بنفسسه(معنىقاقا)بشغيره وخيركون
© عرض ها من دمت ل . - أت سم ٠ 1 . 3200 ”
ب إى ور [أأمنحيث كونه ميد ا (حال)وعلل الاستضالة بقوله (لانه)أى الشان (بلزم انيضاد)الئ
العوا د وب .م [أأمن حي ث كونه معنى آخر ببنهو دينسهغاية انسلاف جعي ثلامكن اجقاءو_مالانحقيقة
4 7 0 مذ ان معان فس 00 ماه أنذلاة . :لكر عقور ٠» ٠“ ل
ا امايق ال ةلذانه | الضدينمهنيان وسود بأندئمماغاية لحلاف م ثلا جتعان وندبرتفمان 8 ا نلايضاد)
غيره مني ثكونهذانا(و) لزم( ان «ستَازم وجود حل )وم هويه من حيث كونه معى
انمي أىاد اله الام ور 2 . آاء 5 م فلس]"|" زمه 4 ََ
ويب :ورم أ (و) اتالاسستاؤمه)أعوجود لمم نحيت كونهذ انا ابنفسه (ولث أ الذ كو
> .2" سن المضادةوعدمها واستازام وجود ا تل وعدم» (جع بين) أهر بن(مةنافمينو)دازم(ان
00 007 يكون الوجودان) أىوحودالذاتو ب 4
رسك يراه بود ل [أأوجوداتالى تمان وجودات وجودالذاتووجودات امعان السبعة وتحبر يكونالوجودان
لل د 7 د | (وحوداواحدا)وص لةيازم (ءلى القول::ى) كذا النسؤوصوابه,ثبوت(الاحوال)لان
مدان ويا بليى ادن )الوا التقدمة كلواضاتلزع على ثروت الاحوال لاعلى ني اول ستصانهوتماك عم روصل
تشاريحعنه مساوكا لخدن الارحقلارنسان بواسطة نه مهب ؤان المثتوب مساولا( نسان| دلا بود ذلك)
فردمنه لاننكب ذانه يمرض ةا طفال ف المهد وإذ ا تخصكون واغاسميت الثلاثة اع راضاذاتيةلاستنادها الى ذاتالمعر وض
أى تسيا لذانهنسذةو يه اماالاول تطاهرواماالثافىذلان الزءدا ل فى الذات والسئند الى مافى الذات مسئندالىالذات
فى اله أىاءشار بعض أجزائها وما الثالثفلان المساوىمس ند الىذات المعروض 0١ والستندال المستندالىشى
مة:د الى ذالكالثى؟
فيكون العارض أبضا
مستندها الى الذات
والا<_كرازيااذانيةءن
العوارض الغغر سة وى
أنضائلاثة أقساممابعرض
0
ذللك) أىمانضعنهقولة وكون الو ءالواحسدذانامعتى محال (المس_ئلة المشبورة) أىبين
العقلاء ( بسو ادحلاوه) فو بن الكامةين على انالثانيسه سأن زر لو بلا سو بنفبما
هيكبين ثركببا ص جما كآفى بدت ديت واحدءثسرأى بهذا الاسم بعنى أنمبنى لكام فىمنع
1 جفاع خاهتى دهتين لدئ و احدءلى هذه المسسثملة المشبو روسن العقلاءسوادحلاو مدلا
وذلك انيم اختافواهل يجو زثموتخاصتى عرضينختافين لشو واحس دكسواده وحلاوه
!| أملاقالذى اله وهواطى الذىلاسرءة فس هطردالتع فى الات الازلمة ودليل امققين
على أيطال سواد_لاوة أنه بلرّمه ثسوت الْمَصَادسنْسَدتَين وثغيه بدثه_ما قأن الك وادلا يضاد
اللاو و لضادالبياضو ل ك_لاوة لانضاد أب ادو تضادالمرار دقان جعي اتلراصدةان
لثشوءو احدثدت التضاديين الشيئين وائتتئى واس,ماصل انه اذ اق لىءالميذانه الهلزمكون الذات
حياة وا وارادة الموكون الياةع 4 اوارادة المووسسك ون العر ارادة وقدرة الجوكذاسائر
المعانىوذلك كله محال واحالة كون الذاتصفة وكوثالصغةصفة أخرى منيةءلىثيء آخر
وشوات أله وأدمثلاه ل !دعق لا كونه نمس ا1سلاوة أملافنقاللا :صم وال كون الذات
ددقةه وكوا نالصمه صفةأخر ىثالو دسأنه أ نالسوادمنحصث أنهسو| ادتضاداليماض
و لايضادا خلاو . 9 من حمثٌ أنهديلاو ولاضاد الساض قهارم كو نأأبه ادمضادالأساضص
و سسسحت وزه لس مضاداله و السواامن حيثانهحلاوه تضاداارار: 0 ومن حمثانهسواد
لايضادها فيازم أن السوادمضاد إلرارة وغيرمضادحها بئات الاولج#وافق المع:زلة أهل
الس.سنة على ان الانسان المشاهد العالمعالم بعل قاتميه و المر ول شير بديار ادقاعةيهو القادر تأدر
بقدرة فَاعُةيه وهكذا الى والسعمع والبصيروالمتكامةالزمهم أهل المسنة قياس الواجب
سسهوازه و" تعمافق على المشام_د و9 أن الو اجن تسوازةر» نع الى سح يماة قأعة و لمعل ناميه
وه يدبارادة قا ةيه وقادربقدرة كذلاكو بويع تشع و بصير دصرو متكام كام كذاك
لان اللدسصانه وثعالى أسي اشاس الواجب على أ اسسأ هدوحء لو سط.اووس مإ لاثاتصفات
الواج ب قالسيصانه وتعالى فاعتير وابأأوك الابصارأىقيسوا الببضاوىفانعظواصالهمفلا
تغدر واولائعةدواءلىغيراللهسسصانه وتعالىواس تدلبهعلى أنالقماسخة من حيثانه
| أهىباتجاوزة من حال الىحال وجلهاعلهافىك ل-اببتبماص امد ارك المقتتضية له على ماقررنا
فى الكتى الاصوا أمة واعتيرالاصوامونالة.اسدليلا وأصلام نأكو لالشر_ة وقالوا
اكه المستفاديه- ايز سصانه وتعالىقاذا كانت عاابة المشاهدلا بد امنعل ناميه قعاميه
الواح سسصانه وتعالىلايدفامنعل قائميه وكذا الباق اذلافر سما يلوالثانى» شرط
القماس وجودجامع بين اللقيس وه والواجب سمصانه وتء_الى والمقدس عليه فى الع امقيس
أدسله و الاأدى الى التعطيل شق الكالات اتخنص دالو اجسانتفائهاعن المنشاهدو النشدبه
اثياتصؤات المشاهد لواحب سسصانه وتعالىمع اسك التباءليه مسصانه وّهالى ب الثالث»#
قال التسكامون اوامع أربهة الاولجامع المتقبتة أى مصوربهااطلاق الافظ الدال على
امقيغةانى تدر فب لواجب وال اهنع مهما كفا مانن ميمت إن انان وكتف رين العم
! ام بعلم و قد أطاى على الادث الذىقا مدعل وعلى الو حي ستدانهو تعالى فلرم ا نمعناء قدسه العارض الثو, امطة
أنه أسض انتهسى وقوله (دلا)أ ىتمع تكماة المدت(و )لاب( واضع)للفن الذىأراده لان معر نتدعالهدلفدواي
الاقيال(و )علا ء(نسبة)ءينالغن الذىرامهو سار الغنو نلا تعجر فبانطلع على ان العر أاطاو بللسةد من عل آخر فكاو ن
مصماع
ف دنذار يرعزه أعومطاقا
منه كا شرك الل حقة
لالض بواسطه أنهجهم
قان الجسم خار رج عن
مغووم الابض اذمنهومه
“ئندت له البياض وو
أعممن الاددص و مأذهره ض
عروضه الاذسان:واسطة
لنيهب وما دعر ض له نخارج
عهمباين كالحر أره
العارضة لأناءيسي الثار
كن العثيل بهذا المثال
تخممل لان 'لمارا لست
واسطةف العروض بل
الثنوتاذالحرارة القاعة
بالماءغيرا رار هَ القاقة
الناروالثيل الموج
بواسعاة السط وافى مرج
المطالع زأديعضهم رابعا
وشومانعرض اه لخارج
عنه أعم من وجه كالدْصَك
ألا ”شر على أ وب هدم نه شريكون الا" خر أذ ل ؤكلء ركنت مات الطأو بف هبالدرهان متبادى ع ]عرزو حى؟
0 فمتوقف|اثالىءلى الاولسمى 79 الاو لأعلى وكلماللثانى والشانى أس:لى وجرا للاول كه فاسلسابمع
ع الغرأ , وكالماطاق
مع االكاام فاوتوقف عل عالم بعل فاتم يه ستصانه وتعالى وهذه عد ممدة من فى الا حوال والثاف جامعبالدليل كقوهم
علىثثات وثنات على ثماا || اسكامالفملو اتقانه واجا ددا عقلى فى اشساهد على انافاع عذابه والردسصانه وتعالكف.
اه جل أ حم من نتجبدلافعالفد لعف انل علاياوالثالث الجامعالشرط لى الشمروط كفوفم اله
لابق 3 م ا"*م ٠ .- 578 5 .بابب ٠ 3
باع تمارما ا وأسغل يدانه و تعالى م بدلافءالةو كل ص يدلا ممال واصدفاو القصدمتس 5 طبالعل فارلسحانهو تعالى
لدع والالئدت المثمر وطبدون مرطه وه وتكال وذلك ان اسلاد ث الم يدمن قصدالغءل والقصد
حدر تماباءتارماذوقه كه
: ظ 4 : 7 أرمانو ل 0 طم !أ و اللمسحانه وتءالى متصف, و ندهى بدا أى قأصد اواذاكان القصدمشر وطابالع
- 0-6 0 فى اللحادث فالقد فى حق التدسعانوثه_الىكذلك دثدت له الع يجام التقصدفى كل فالعزمن
الت مم 22 || الاستدلال على نوت العز تدسصانه وت الى امع القصدالمثسروط يالف والمثدثهوالشمرط
لان مسائل الف رخذ ستدلالءلى سوه لعؤ ند سحانه وثء_الى جامع القصد المشم روط بال والمثدت هيو لشمره
الذىهواامزواترابع الشامع بالعلةأى المصورياوهو عمدة مشت الا حوال وح صزهانالمعافى.
والمعنوبة كلعج والءالمية متلازماتفى الشاهد المعو بةمترتبة على الءافى وقد نيج المعنوية
لله سصاله وتعالى فيلزم منةبوتهاله انه وتعالى :بوت المعافى له سحانه وتعالى وأوصع نيوت
عالمية ولاءل أدع ثبوت عو لاعاامة ولمبة له ديق الرابع #أشارالىهذا|البرهانوهى طردق
التلازم بشوله اماأتحة تلازمهما أى الاوصاف السيعة المعنو به وصفاتالمعافىفى الشاهد
وقوله أةىمتءاق بقوله قله تلازمها با دامس ي قولهم الاحكام أىالمعنويةعلاتى
في البيسان مسلة وتندنى
ملسا مسائل اأمسسن
ُ توتفهامه النقبرير
فيكونع/ البيانأعسلى
والمراد«الييان مايتعسل || الش .اهدب وازهاوهومنتففى]سكامه سصانه وتعماف الزام يعكس الدليل وهولايازم ودلك
المعانى أقاده ابن كيران انمن القواعد العقلية ان الدلمل بلزم اراد أى صسكونه.لزممن وجوده وجودمداوله
(و) لساب(+!)أىالثئ || ولاءازم اتمكاسه أىكونه بازع من عدمه عدم مدلوله الاترىان الع الهم اللأم دلي[ على
الذى(اسقده) لواضع الذن وجودالتهسبصانه وتعالى وقدصكان 'لتدسصا نه وتعالى ولاما لمعه واس تدل اللترلة على
الذىرامه (منه )عاتدمالان. كون المعشو ب مدلاةبالمعانىف الشاهدعووازا معو بةفيسه وهالوالائءالى المعتو با لمعافىيى
يعرف م انب العلوم ميطلع الواجس بعدم جوازا معو بةفىحة_ه مصانه وتعالىذساواعد م الوا زالذىهوالداملدالا
ماحقه أن يقد م فى الطلب على عدم ااتعلم لوحكم انان الذلل دازم منعدمه عدم مدلوله وها ناطل وابطال لعكس
وماحقه أن دوخروهو || العلةوشولازم وذلك انس القواعدالعقلية ان العلة.ازم اطرادهاأى صكونهابلزممن
أمو رو لهو يو به أو أصد نقمة المعو َه معزأةه المعانىف الشاهسدواً سوأ المعو ةلله سصانه و تعالى وتفواءيه ا معانى قاسو |
وتسور يةحدود أشماء المعأول مع انتفاء-ات» فازمهمعد مانعكاسو هو نأطل فق دءكسوأ القاعد نين العقلءةين
تس تعمل ف ذلك العم و 0 قراس اد سي فولهو امالام الو نينت باإذات الحد امل1 على دوه تالمعسافىتقر بر هلو دست
دو رهافيهوبهانتصرف [| الصقات السسيع بالذات يدود معان قاعةيم لازم كو نالذات حياةوعطاوارادة وقدره الح
فى مسائله مثاها فى العم و أن الملازمه أنهؤد سس وا ب الاشترالة ف الاخص الدائى وهوأ لفهيل ره مه الاشترالة ف
الذى دن دصدد وسدل أب الاعم الذانى وهواس+اس قيار م من ألا شار اله في الناطفسهمثلاالاه تراك قالموائمسة
الععلى والوا اجب و امسج راد دةمشه الانسات سحسو انناطق قار ماد المشارا ا لغردمن افرادالاف. سان فالناطقبة
واطائزوا+وهرو ارس ذس. ثلانهح.وان ناطى وتدثدت على قو فم للذاتالعلمة خاصية العلووهوا لتعلق العام علي
وااقّد واسلاد توالءالم وده االكشف وحادمة القدرةوهوتأ فى ياد كل يمكن بم اوطمامشترلة ذافعاموهوكونهما
والازل ومالاءيزل ونحو صفة والاشترالء فى الاخص الذا ف :ستازم الاشتراك فى الاعم فلنزم ان الذات هى العم وى
ذلكوااتدد.قمة تضانا الأقدره وحأصله انكل صعة فاوصفد افىعام وهضوكونهصفة ووصف ذا فى خاص وهوكوتها
دتألف متها قب ماقحة اسائل العلمووضي امضمر ورية وهى المبادى على الاطالاقلانه بيرهنبها متعلق
فى كل »سح كقوا إن النقيصان لاه ان ولابرتفعان والضصدا نلا معان وقد برتفهان والكل أءظم من ننه وامانطربة
1 2 ا وك نمهن؛ أهومادى يدا
كن نوت زمسباة دا لمروع فى هسائل الع الانمن شما 00 لمم 5 4 المع
مثالماثه_اكن «صددهة وأناماثدت قدمه اسصالعدمه والعرض سق رمانس ولا مل بعوم/ 2 وانعدوم
# <ثزثزت تا 01
متعاى التعلق انخاص هأ والذات يت االو ا 2001
الوصف العام وهوالكوتصغة لان الاشتراك فى اللحاص .سستلزم الاشترالك فى العام الوجود والعدم ومس ابل
صفة«تعلقه تعلقاخاصاوقدثيت هذا التعلقلاذات فلزعكونهانفسصغة العروكذا.قالفى لمنطق فائهااستدار زا
اقباوهذا الالزام الزمءلى صل المعتزلة كان الاشترالك فى الاخص دوج ب الاشتراك فى الاعم العم أ فاده ال لامةابن
عندهم أعاهوء لأ وحن نقلنالازمه ول سعلة له و دلنزمءلى 5( القولين ان الذا تأأبَىئدت كبران(و )علا إفضله)
لمافى:قسباخواص تلك المعانف يجي ان تكون انغس تلاك المعانى #السا: بعج سان يطلات أى* شعرف الغن الذىرامه
الالى وهولز ومكون الذات-ين:إك المعافى انه بلزمه لواز مهاستس انا قا كونالذات لان معرقته من وى
ضد الشيئعغ يرضد له وذ للك انه !اذا كانت نفس المعنى وشوالع زم 'نتضاد الجهسل من حيث الاقبال ونشاط الطالب
ا و ا
مى نعواص المءافىفلاتتص ف الذ 0 فهم مثل ه -ذافىياق الصغات الثانىصس اللوار ْ ]| اللواقفوثمرحهااقسد
ودودامجل وعدم وجوده وذلكان المنى مس .تلزء وجود اله والذاتمازومة لمدمدكا الرادع هتبته أىشرفه
كن الذات نفس للعنىلزم وجو دلازسهما لذ كورينلاستالة وجود لمرو بدون دن || وانساوج تقد مرنية
الثالثمن اللوازم اتاد الوحودين: بل الوجودا تأىديرورتماوحوداوا<_دالان لذ ت الع لذى دطاب أن يشسرع
اذا كانتعين الصغاتفة_داتحدوحودها بوجودهاأئصارا سمس و حوداواحداوقدعنا فمه لمعرف ده ورئدته
1 هات اسصالنيه وظو ان الذي أواع عل عابر مان معه مأو اك_دافلا خاو أم|أ تتنعدم قمابي نالعاو م شوق
حقيقة ة كل منهما أونو-.دداو: نعدم حقيقة أسددهاد ون الا "خروالاقساءكلهاءاطإةَ فالاتحاد حته من الخد والاعتة.اء
ال م الجاباط ل ضر ورة امار د فى أقسا ءباطلة امابطلات انعدام قفتن فلانه مستلزم ف| كنس ايهو انتئاته ام
كونالوجودغيرجا وأتدلدهم ابس_تلزم وجود* أوامابطلان وجوده.امعاذلانه وجب 0 ععى) شري
كون الموجود اثنينوالاتحاد يوج يكون الموجودواحسداواما بطلان وجود ا حدهادون تستغال بأل الذى
لاخر تردلان الاتحاديقتضى تحقق الوجود لكل واحدمتسماءلى وحهلاتعددفيسه ولاعدم! 0 لان الطالبمع
أد_دهاوبة ءالا رو يلزم أ دضاءلى اتاد الصغات اجقاعلوازمها ا اتنافسةفى: 00 جهإد رماع فى هنوع
1-5 اتعلقو بعضهالا سعلقو يعضهادو, رو بعضهالا دود رو دعضها نضاد مالا بضاده| 7 أومى 5 ؤادا عا الم 3
و يلجس له اتاد دئ مع غير ولاسق ل مطلقا والىأوله دهاللو از أشاريشوة لازم أن أحم أو عرض عنواجب
دضادوأنلاضا: والى نمم اشوله وأنسماره وحودتكل ولاسة أرْمه وألى نالع ابقوله 529 01 ومندو ى فاذاعله أقدم
كو تالوجو دوا كثر وحوداو ادا بلواالثامن#قوله وأمل دلك الم ةو المشهورهسوادا | وازداد تتماطاورفبة
3 معناه انمينى الكال مف منع اجفاعنيادمتى الصفتين أو امسو ل وقوله (نعقد)بضم الياءوفتج
ذه الس شرنو اكال ال 0
ا ادهوحلاوه أولاذالذى أحال ذلك دُوهواطقالذى لاهربة فيه رده (ء م( لاغ نالذىرامه
فى الصسغة الازامة ودامسل الحققينعلى بطلانسو ادحلاوه أنه بازمه ثموت التضادونفيه ىق
ا 11 لان مالابعرف امعهقالوا
موضو ع وا<د قان السو ادل تضادالخلاوة ونضادالء ماض واألاوة لا تضاده فان اجممعت لاحن طليه ادالاسم
الخاصيتان إذات واحده اجقع التصادوءدمه وشوتحال يلا اسع بي المقترح مسائله سواد يتأ الا بارع المسعى
حلاوه اغاتلزمءلى شسوث الاحو الاماءلى نبا واد أخص وصف الثيء وحوذه صل والاخماربهقالفى المواقف
اقول با ةلع خامتى عوضيداذات واحدة كون الوجودين وجود اواحد اوهو صالت د | وشرجهاالقصدالسادس
0 هداره تدسته واعا وح تقدعهالانق سان معمة| الذى. ل سوس اطاة كل حالة
تغذنى الطالب مع ماسيق الى علاستيصار. وفىشآنه اه زو )عا ب(ما)أى الثيةا اذى (أفاد)ه هالغن الذىرامه لان الوم مع
سول دآ لغاندةعيث و صلالو مع ؟ أو احد 3 نشاط ان كانت مهمة قال فىالوا أفساوسمر: دها امد الثالٌفاندهو اغأوجب
تقد فائدة لعل الذى برادآن يشمرع 6" فبهدفعالاعبت فان الطالب ان لمستقدفهه فائدةأءلالمرتصورمنه الشروع فه قط
8 1 ابي اباب اباد ا ا سيا
وذ 4ش )د ل 7 || كلهمطارد فى الصفات الازليةفاودت لشوعواحدماصيتاالعل والقدرة نزم منه أن بضا داليمل
هو 2 ولادضاده وشوت#سال وكون الوجودين وجوداواحد' وهو البق الوايآى امتزلة النافون
٠. 0 ||| المعانى دازم من وجودهايأىالممانى 9 تعليل الواجب #عقلاأى العنوية أ ىكوتهامعللة
1 39 95-2 1 0 المعانى ولوذلك4 أى التعليلدستازم جوازه»# أ ىكون الواجبجارا وهذاتحالفلرومه
0 , 0 هل 8 وهو وجود المعافى حال فش تقبضه وهوعدمهابؤ اناج معشرأهل السستةفى جوأ ب هده
0 كن اأشسية بومءنى التعللى هنايك أى فى نوا ناصفات المعاق علل للعنو . لاله لارم ني الاولى
مواففه أخرضه فيعد سي || الاهس ارام أى استلزام المافى معدو ية (الااقادة العلة م آى المعانى لإمعاوله ا أىالمعشوية
ف تتصسيله عيمس مت || لوال وث ع وحاصله انالانسل انتعايل1', اجبءاطل مطلقالاتالمرادبهالاستازام ولاتحذور
وليزد ادعطفه ىدف ||| فى اساتازام عض صفات الواجب بدضاوليسالمراديه اقادة العلزمعاوهائبونهالاستلزمة
وب فيه اذا كاناذ الت .|| واه قالاستثنائمة باط له لرطالاتد املها ب تندبات الاؤلج تقر برالشهة لو وجدتالمعانى
في الات -2 || للزمتعامل المعنو ةالواجسةو الّالىماطل فقدمهباطل والملازمة طاهرة وأمابطلانالتالى
0 0 فلان الواجب لوعلل لكان >ككنامن حمث أن شونه نئل يكون مسستفاد امنغيره فمكون
0 0 92 0 له العدمناءشارذ انهيحنى انه لوت لى وذاته كان معد وماوهذه -قمقة الممكن والامكان يناق
00 00 00 / الو ىو بلامحالة وأدت.! فالس صانه وتعالىلا متصف بصغة تمكنة فكون الثوء واحمالا جامع
للف 0 و كونه معلا ب#الثاف# تقر بر حواب أهل اأسنةرذى التدسصانه وتءالىءتهم عن هذه ابه
6 1 9 ع 9 انهم منعواالاستثة.اثةااتى فى ااقماس الاو لأى قوم لو وجدت امعانى للزم تعليل المعنوية
0 أو سانمنعها ا نالتعلبل اذااطلق فى صغات التدسبصانه وتعالى على ثبوت الاحوال فليس
نقدع الاشاره الاجيا 3 0 1 الى ٍ
وى 0:١ أ معناء الاالتلازم أىهذه الصفة الواحبة لتدسعدانه وقعالى كالمل تستلزم صف ة أخر و.واجبة
0 00 [الهسصانه وتعالىتسعى الا كالعالمية وليس معنا انصذة الع ٍأفادتصفة العامة الثبوت
ا * 5 || بعدان كانت العالمية معدومة والالزم سيق العو على العا مية ضر ورة سيق الؤبرءلى أثره
1 . ا و دازم أيضاتصافهس-صانهوتءالى.ا موادت وذللك كلهمح ال واذار بجع التعايبل ألىمعى
3 0 التسلازم لدازممنه تأثير الع لوف معاوفهالان التلازم كأ دقل بين الممكنين من غيرتأثير
موجما از يداستيصاروى
لاحدها فى الا" نركة_ لازم الجوهر والعرض نعقلبينالواجسينمنغ-ير تأثبرأيضا
كالتلازم يسنعله واراده سصانه وتم الىو بين عله وكالمه و بينعله وعالممتهعبى أن العااية
حال نابتة والىهذا الجوا بأشارشوله قانامعنى التعلل الخ بالثالث» أشار بقوله هذا الى
احتلا ف أكانافىمعنى تعلمل الاحوالالممنو دهف الشاهد قاذا خحلى ارروسسصانه وتعالى
طليها اهزوتإك)المذ كو رات
الى نعل أو ا(عشرالا د رالا
(المنا)يضما! أىماهناه
1 0 [سال) علسافى الذات ولزمه شمو تعالمتهاءلى ثموت | سال فهل خحلى التوسصانه وتعالى المعتى والسال
1 0 4 © || اللازمةله أواناخلقالمعنى والممنى لاستلزامه الخال وعدم تعلقه بدويراهوالذى] فادثيوت
9 8 75 | ادال فذهب الحفقرونالى الاوز وهوا-دق الذىلاشكفبه ومعنى ااتعاملعندهم ف الشاهد
9 0 والواجب الاستازام فى الننى والاثرات لاغير والقول بأن الوس صاب وقعءالى خلق المعنى ولم
ى ألعزء ١ 75 0 لق الخالوالمعىهوالمو حب ألك الى باطل قطعالان المعنى ا تأثيت الخال معتقدمه علهالرم
ال 8 3 7 تأخر الم أول عن عاتهبالزمان وهوتحالو انصاحهالزم عدم تقسدمامو 7 على أثر ه وهو#ال |
البعض) تضم 86 الت اذل س اسناد وجودالمعنى لتدسدانه وتعالى واثيات اال لأعنى أولى من اسنادثيوت
لالج 177777711710721 لقتاج بج تج عرو جاجدو سق 7 0ه 7 ج71 طق 1 1501711
والبعضالقتصرعليه ثلاثةا 1د والموضوع والغائدهلانالشروعالذىيكونءلىنصيرة متوتفعلبا الال
تأسبقابضاحه (ومن)::فسكوناسمشرط أى أىشخص (بكنيدرى) أىيعرف (ججيعوا) أىالعثمرة(انتصر)
د
كاف وزادعلى من تمر لىب«ضهالان شمروعه حيثذة._ رام هيكون على كال البصيرة ماس ق أماحدهفهومليا كام
الالو هة و أو, سالالر سل وصدةهمى جسم أتخبار, ظموو مانو قف علمه «وى هن ه12 ذ لاك خا صابهوءلأد هاتفو م فى
الحال لله سصحانه وتعا لىوثموت امءنى اعمال بل طلب ال للمتى أقوى من طلب المعنى .لان
الخاللاتعقلمفية الانتارمدناها لذى استلزم فلاف المكس قن جاو للق أ الشسكوا؛ فاه الما
التأثيركونها أصلافبرد يانه لام لازمة بين الشين أصالاوكونمموثر او ابصد ان أ إن وله رجه انان
وجدث لهصسفات الالوهية منكال العم والارادة والقدرة واطماد والوحدانمة الىغيرذلك و لدعم جنس “هلعل
من الصغات ااتى لا نامق الاءانلةسصانه وتءالىو لوكاتكون الثه أ صلالغيره مقتض ااستقلاله ! 8 0
.اتغيره الللازمل نزم استقلال الممواهر بيجاد الاعراض وهذامه لو البطلانوبالجاة 1 00 4 0
فهذاالقولءاطل وعلى قره ضعدته ذائ_ا ددم فى صغاتنا| ذا: ثقهى وأحو الما وأماصفاته الماصاامنه .1
سجمانه وتعافى فكاع | واجبة ومن لام الواجب وجوب قدمهو بقانهاذ الوجوب عدم قبول 0
الانتغاءلاسابتهاولالا حتاوف هذاتحة قدمه و ءانهدلا نصم اسناده لغاع ل أصلافلامعتى حي 2 ود واوا
لتعليله ان أطلق الالازميته لغيره يو الرابعي احتصت الفلاسفة على أنى | أصغات بش ريب من م ع اغمرة بجع
شسمة امعتزلة الساشة فقالوالووجدت اصغات للزم افتقارها الى الزات لاس .حم وأضافته فصل رج
«نفسهاواك بعضوا ذاطماةشسرط ف العو والارادةوالدره والسمعو البصر والكاز م د القام والاحكام
والافتار نا الوجوب واوا من لازم قا الاقتشااكالسي يقت اديت لوب وم ملابسة التق
ون قلناصفات التدسصانهوتعالى كلهاواجية الوجودغتية عن ااقتضى باطلاف وات اددع || م وى د
الافتقارل الازمة وعدم انفنكالك أحسدالوجودينعن الا* نرمتعنا الا مشئئة والدجد يل | بكسراللام للتعايغضضها
بهذا المعنى لادنافى| أو صو بولاس_تأزم الامكان الذىلا تضق الاصعة الارتفاعو اذاكان والموادناحكامالالوهية
التلازمان واجدينفلاتدمف العفل ارتفاء سم ولاارتفاع أحدهمادلاامكان ولا تي | الأسحكام التى مني
لكل منهما فائركواءئالقلى الاقتقار والامكان الموهمين الاحتياج الهمة ثرالزى يه رت | وافتضتها الالوشيةمثل
| سحالته و توأو أ كل صو. جو دين متلازمينلا :هف العقلل أرتفاءعوماولاار تفاع أحدهما 0 الو 3 والقدم
شو حوده_ما ال أو قو واه عكن ثبو تو اجس دبلازمه و اح بآ خأو لامصمى 95 واخنن 7 وسار سردات
الاخالساءعنو اجبآ خر وحمنئذتدوفضصم جنادع انهم مالات_دون الى "سه سلا وقوله وارسال الرسل عطف
الاالمغالطة بلفظ الافتقارا موهم واستعمالهفى مطلق التوقف وهذالابةتضى الا الى أ على الالوهيةأىوم
مؤثرااتىلامقتضها الاعدة النئىءة_لالاتقد راف الحمال؟ وخخطوراءالنال كاتا أ ناحكام ارسال الرسلأى
الات عند أعراض العقل عن وجده استعالتباوبالجلة فالقومحكمو لغبلا تمع الاحكام التىتض نا الاريمال
ضعفه ا وجع لوه دلة فهالاير:دىفى فسيم صعرانه الصعية امالك الاالعقل النافذ الل من و<وب الصدقوالامانة
بهدا ب ةالزدسصاءه وتعالى ول ةالواي#أىالمعترلةمس_تداينءلى :فى المعانى أ مضا لوو<د تي والتبليخ وسائر الصفات
بطم يمر مم فس وتآأى المعانى از تكثر وبق المتنادو الكاف وضم المملئةمناة قان تمل فعلى هدا لاحاحة
بالقدم ع أئز أده ء لى واحد يق بهايك'ى ال الى أى والتالى«اطل فقد مه وشووجو اسان الأ قولهوصدثهم قبل صرح
باطل وه وا مط أؤب وعالى الاسثنائية المطو ب ةبقوله موالاجساعءل ىأ نالقسدي واحديي بدوات دل ف الارسال
وجو باعقلمابالبرهان القطعى طقلناع معشر أشلالسئة فى جوابهذه الشبة يوالموصو ليرتبعليهقوله فى جيم
لامشكثر )بغضات مثة لاأىلادهيرك:يراب, اتيم كيم اق || ال وقولهوص_دقهم أى
00 امرك وى وجوه شعاد أ الرضر 0
يليل هو ؤآنالجوه راضم الذعلاتل الشسمة وجدمنالوجوءبتمفيكى أ السسل وايذ لاني
فى على ار
|الموهرالفرد بص غات عد يده # أ متعدده كيز وكونهلامنقسم وكونه ق جهة وكونه امالاختصا الر ل
لكك ل #امقالقعاة الان موس 0111 اط اد الات املا ووس جل ال 1 ص الرس
و311 11 وو لعاروواوعرو رو درو وروي
بوجوب التبايغ وقوله جع أبارهم أىسواءكانت متعلةة,الاحكام الششرءيسة ملا وقولهومابتوقفأىثئ
آر الذي 'لذىعطف على أ حكام وقول ه من ذلك أى أ حكاء الالو ضهو ارسال ار سل سانمى و قوأ له خاصاحالمن ف و “و 4
بهأى الث المتوقف والمرادعاءتو للشو عله حدوث العام أوامكانه مث لاثالعنىو العرشور تحدو العالأوامكانه
الذى يتوت علبه نبو تمض
ايام يي سمييم يسني تددم تسم تتم يي ست سح تاد ا ا ع عد ع ا 00
سا كنا أو دض ركاوكونه أسض مثلاالتسيرذلك 9و الخال هوي أىالخوهرالغرد
كثيوت صدى الرسل فى
أخرارهم الدالة على :
الااحكام الشرعية وشريج
بقولا خاجايهعل المنطق
إلا أوهمة وأحكام الر ساله
و ليس خاصابهابل تخحرى
في جسع العسلوموالمراد
يأحكام الالو هية وأحكام
الرسماله الاحكام الى
دلماهاءة_لى كالوجود
واللماة وصدى الرسل
قْ الاحكام الشرعتة
ل 00
والعدمة وقوله وءإعاف
دلىءلم وقول أدلتهاأى
الا حكام وقوله شوه
حالم نهل أىحال 'كونه
متلسماشوهمثلاالءالم
حادت وكل حادث إ مه ب
ناميته العالم له #دث
ذان أوردتش-بهةءلى
صسغراة أوكيرادور دها
مقررهكانءنده قوهءلى
تقر برالذل.لو ردشممه
والافلافلاا”مىعارقاءل
الكاام الام نفهقو 58
عسلى تقر برالادلة ورد
شسسبها وثوله هىأى
القسوة وقولهمظنسة
أىحيل وسدس الظطن
و دو له الشس.ها - بهم
الشس اأههه والموحده
بجع مسبة أى مأدرطن
دليلاولبس يدل لىأىالنسه
. الاحكام الالهية كثءوت القدرهوالاراده وثمو تدع ضأنحكام الرسالة
و أسوري لا اكية أه متصد لد ولامنغصله بق ومعى الجاع أىعلى انالقدمؤ أحود بوآن
الموصوف بص غات الالوهمة يمنال اللياهو العلوالارادةوالقدرة وغيرها بإواحدي
وحاصدلى حوانا ا مثاقئسة فى الشعرطية انهم ان 5فواأرادوا رشكثرالقدم تركب ذانهسيب
وحودصفاته فالملازمة ممنوعة لانه لا دلزم من وجود الصفات تكثرالذا تلان المو.وف
لادسكار دصفاته يب قال فمهانه ٠اكثر دسم الغهو لاعرفاولاعقلاو ا نكانواأرادو أندسكار
القدعتعدده و حودممى القدمف! كثر منو أحد كأ لمر طم مسياة و الاسدثنا سة عمو عه
عوطم تعددالقدماءماطلمنوع والاجساعءلى أن الةديم واحدي ب أن يكونمعناءان
الذات الموصوف دصغات الالوهمة واحدلاتعددفيه وايس معنا أن القدملابثيت الالذئ
و أسدمن غبرنطرا 2 كو يدهيو صو كا أُوصفة كاتهمو 5 بإتنسهات الاول* هذدشبة نانئه
المادرة تالو الوكانت ص غات التدسصانه وتعافيه .و دودة !لكان معه سصانه وثعالى قدماءوهو
معتى قوله انزم تكثرالةف_دعيم_اوا ملازمة ظاهرة لا نصغاته سصانه وئءالى !سصبل حدوثها
وأمادطلات التالىف_الاماع على أن القدء واحدية الثانى> جوابهذهالشيهةمنع الملازمه
انكاو اأرادو اتكترالةد ع6 ار كببه وككره أحزانهب هب وجو دصغاته ؤان كر الصفاتلامنع
وحدة موصوذهاولا توج ب ث ركسه ولا يقال فيه دس دهاانه كثبرلالغة ولاعرناولاعقلا ألائترى ظ
أن الحو هرالغردمو صو فالو حد دمع اتصافه بضغا تعديدة وأنكانوا أرلاو بتكثرٌالقدم
وحودمعناه ف1 رمن دقمقة واحدةمنعنا الاستئنائسة ولزمتهم المصادرةعن المطأوب
والالماع الذى نقهاوه على أن لدو احدبأن ركونمعناه ان الازفى الموصوف يصغات
لالو شيسة و اددلا 'نانى له لا أنمعناه اندققةااقدء للا تثث الإلذوءو أسدلامن غار د الى
كونهموصوؤا أوصفة ذالوا<د دطلقءلى ماةلناهوءلى ماذ كروه فاز ماو اللغط المشكرله الذى
دسم نه و قولواالامة تمع على أنهلاصغاته فلادد و نحم اذ الى ته سدملا وكدف يصع
الجاع على ماتامت اليراهين العةلء على خلافه ب9الثالىئي هذهالسيهههى التىغرت
الفلاسفةو جلتهم على الكار جمسع الصفاتو اللفييدى من دشاء الى صر اط مس مهم (دالوا)
أىالمه_دون (لأو وجسدت) أىالمعانى (للزمتسددالا لهة) وعللوا الى لازمه يقولهم
(لشاركها) أى المعافى (له )آى الاله (فىأخص وصفه) أىالاله (وهو) أىأخص أ
وصفه (القدم ودلك)أى الاشتر له فى أخحص وصقه الذىهوالقد م( وجب الاثتراك ى)
وصغه (الاعم) أى الالوهمة والتالىماطل فقدمهباطل فلزومه وهو وجود السغاتباطل
وهوااطلوب (ثلنا) معشرأهل السسنة فى جوابهذهالشبهة (#نوع أنالقدمدسغه
وتية) اذالعمم فيه آنهصسغة سلبية وفض لمن عكونه صف ثسوتية (فضلاعن)منع (أن
5 ن )القدمصفة(نفسسيه) لانمالا تكو ن21 تمو ثيه وفضل منع كو نك صعة تنفسمه فضلا
(عن )منع (أن بكو ن) لقد م(أخص)و دم سصانهو ته الى لان الاخص لا مكو تالاصهه ١
نغسية اإتندراتالاوليم هذهشهةثثالثة للعتزةءلى ننى المعانى تقر بره الو كار وسصانه
وتعالىه غةهوجودة زم تعدد إل هه والتالى مم اوء الاسصالة فعد مه مثّله و سان الملازمة
ان
الواردهءبىالاد لذ وقوله وحل نع اسلاءالمهم له وشد
اللامأىابطال وقولهالدجسكما يضم االشسيس المهمة جع شك والمراديه هذا لتشكيكمة_لا ا لعسالمحادث وكل حادث
يدث نغ اعالرلهمحدث فاقا فلسلا اسان العالرحادث بلهوقد م وأىمائع من قدمة فول هذ اليس شسبة
ولكنه أوجب شكافلاسعى مألا بعل اكلا مالامن له ةدر على حل تشكمكه وهذاا لدالذىذ كره ان» رفة لهذا العل
حمس سس سوسس ومسو سصسن سسسب سسب سس سمس ع سسس وس سه سو سو سم
انالصفة الو وده يهأ انهو تايلا تكوت الاقدعة لاستالةاتصافه مسصانهو تعالى 7 0 إيكتف
الحوادث وأخص أوطان: سصانه وتعالى القسد ءلانغرادهره سدانه وتعالم والاث_ترال فى العقايد 2 رأد
إلا: ال تراك فى الاعم فيلزم أن تكون تلاك الصثة أوجو ب قدمهامشاركة عرض القدرالواجب
فين وح ا ا العم ان انا حوب و0800 | مور وا دلي رار كنا
سصانه وتعا لى فى سائرصغائهيان كونب ةعالعريدتقادرة اليش ر ذللك من صغات الاله وأماعلى مد ذه ب من
تتكون المغة الاهاققدازم ع حو سا بر 0 كتف ينرأ وأراد
َّ اذا والعلواك. ماة قالذى اثبتواذ الشوزدادة أ ولى.التكفير به الثانىي حاصل| انعورف انسار عن
5 قد لال 0 م فان القسدم لس ص فانهساب لانهعبارة 6 نو العدم
منامه 3
السارق ونق 1١ ذه الاضافةساء لامحالة والتدسصانهو تعالىموحودوأص وصف الموجو د ما 0 0
لارمكر نْ عدمالان الا ص مقو وللنئ والدُ والاقومينقيضه الذى #وعدمه وراط له ا زا
فالاخصلا بكو ن الاوصغامابتادات.اوليسكلذ أحص فان الموانسة ذاتيةاانساد 00 ,
ولس 5 سض ودسغهديل الاخص هوض الذاق الذىتقومتههالماهة وامتسارتءنغيرها ا : 0 1
: لان أن ناذا كنأل مئفسا إلا احا والىهذا 2
ا 0
ليام ان التقدمصسغة ثسوتمة فضلاء ن أن .كون أ ص آىل ثرت
القسدم أول شر وط 1 الشرثة نكيف”ثدث له الاخصصمة مع أنئةب|ءسر طوا ا
23 لشالتن» فضلامصدرفعل ذو فى فضل فضسلاعءنى زاد وقاعله ضيرا انع أوالنى 5 رب ال 59
ب الى و انما تامالغظاخوفلانلاءاطرالى الفقيرفض م لاءن ٍِ 8 00 0
بعطيه أومءنى نه و قصرت! معن عن أدفى العددفضلاء نأ نتترقاءأى تبلغ أدناه فضلاعن 1 0 5
ترقمه و وافظ العقيدة اذمعناه لمرتدف القدميالئ.وث فضلاء نعم اتصانه بالاخصية ا 0 00 9
والمقصوده.ن الكال م أسشتعاد الادنىآى مادخ لعلمه النئىوا ستو اله مافوقه الدىدت ل عله 9 7 1
عن وال مسستائفة وقملحال و خط امن جعل المستبعدف المثاليننقى انظروقصور ك0 01 9
الرادع مج قولحم كفرت النصارىنائءات الذات والعلوا لحماة خط اذل كفر وابمجرداث.اتهابل الادلة المشئية فمل
اث لوهم قال الدسمسته وتعاف لذ كفرالذن لون اهنال ثلاة داعام مخرج التقامد والط ش
اح لمعت له انه لو دحك ا ن ننه سصانه وثء الى ء لتعلقعا تعلق بدعلماوأخص وصف»1_| والشك الوه قال َ
:عانه بشي مع ين والاثه_ تراك فى الانخص ْم الاشسترال؛ فى الاعم اا 0
أو<سدوث “لسع نهوتعالى وكلاه._ محال وجوابه أن الا تراك فى الأخحص الوا ان أل ع مم برو
ىأدا: االمقيلانهلا
دسسةازم الاشسارالك فى الاعم الذا فى والقدمواسادوث ايسساذائ لعدم وقف نهم الماهية و عبر
يلظ فى الاءتقاديات
علب_مافانأنتع قل ال# وذ اهلسين عن كونه قدما أوحاد تأمنة َّ نقم الدلمل على قدمه أوحسدوثه دلق العملءاتفظع أنه
واأتعاى ددبي معين أبسر أخص أوصاف العراذلك بوالسادسم اختافف أخص وصف العم بالقواءد المرعمة
اللدسصانه و9 تعالى َال دعص المعتزلهة أخص وصفه القيدم وقدسمويرد هوقال نعكم أنهحال الاعتقادية ا متسب
زورجس أهسكدانه وتها ىكونه حمساءامساص يداقادراوتق لعن أنه لقدرة على الأخقراع
واختاره | لغخروا حه ران سيد ناموسى دأوات اللدسحانه وتعالىو._لاموعاسه أماب
فرعون ماس أله مارب العالمينة.وإهرب السموات والارض ومابنم_مافاولا أن دالكخاصيته أىالنسوية ليد ند
سكانه وتعالى ا اصسكان لواب لائقا الفهرىلاة لهفى ذا كلانما سأل ماعن الممير 7
4 اماو د فس لاا 1 ص الى ألله عامه 3 سم سواء
يوق على الشرع أءلا وسواءكانمن الدينق ١ واقع كسكلزم أهل الى أ ملا ككازم اله لعدينوصارةو باهشوالعب
العقابدالد شعن الادلة البقينيسة مناسبالقوهشمق الفقه انهالعوبالا حكام الشر: عه ' دشر كملع أ نادلا |امفغصمل.ه
م نأدئها الشد ةوه ذا
كومة اله يل لددذ.ه
ومو اتقالم ا فسلدءن عض عظ. أء الملذأن الفق»4 معرا 0 النفس ماماو مأ علبأو انمابت علق مها.الاعتقاديأتهوا لمعه
الا كير وخرح العزيغير الذسرعمات 8 وبالشمرعمات الفرعيةو ُْ اللدتعاىو !0 الرسول صل أبنّدعلمهو سابالاعتقادات
وكذااعنقادالمقلدثمن
مموع4ا ود صل ع
عماء ا أعصابة يذلاك كنه
كالم وأن يكن معي
فى ذلك الزماتبم ذا الاسم
كانت لوم بالعمايات
نكو أن لمكن ةهذا
التدوين والترنس وذللت
ادا كان متعاقا ينه ماع
العقسايد دقدرالطاقة
البشرية مكتسبامن
النظرف الادلة المقيئية
أوكات مادكه تعلق يهانان
مذونء دهم من المأححذ
والتمرائط ماكفهم فى
استعضارالعقاندعلى
ماهوا مراد شولد'لعر
بالعقابد عن الادلة انهسى
حرا اق
تقاية العاوم للسيوطى
أنه عم ددبت فمسلكه عما
-- اعتقاده دعى دمي
فهمايجى اءتقادهفى
08 اللدتعالىوفى حسق
ر. بسلمء علبم| أصسلاه
والسسلام و انلمنذ كر
برأهين ذلك سسواء كاب
دلاثالوا أجيب اعدقاده
تا شدح الجه-ليه فى
الاعا نت كعرفة اللهتمالى
وصغاتةالثوتيةواأساسيه
وأسكام الرسالة وأمور
الهادام كاب ف لاضر
مجه كتمضسل الاندماءعلى الملا كه دقدد كرالامام السيكر آنه لومكث الانسانمده جمره لم خطر
القسدرة على الاسحتراع نماصمة الوسسصانه وتعالى لعله أراديه انه ذه الصغةلاتثدت لغيره
سدانه و تعالى رد داعلى المعتزلة قود همأ لعسد تر ع أفعاله الاخدتار يدوم بر ديهائها أ خصو صف
ذانّسصانه وتعالى انه اعنده منصغات المعانى التى دازم الاتصاف مه اتقررالذات.دوتها
فى العقل فلاتحسك ون ص وصغهاوالالدار والوسسصانه وتعالىاعم «السابمي اذا
:مين ان أتص وصف التدسصانه وتعا ى #هولتنسين|نذانهسصانهوتعالى لاتعر ف آغسيره
سصانه وت الى وهو صم القولينواليسه ذهب القاضى وامام الحرمينوالغزالى والفخرى
أ كتركتسه واختارىكتّابة الاشارة أول مصنغاته انما تعرف وعلى الاول فل شوف الدئما
والا”خوة أوف الدنسافقط نفالمسسيف الدين الاولعن الاماموالغزالى والوقففهءن
التقاطنى وضرار وات من فال لواب سيد نامومىصلى اللدعليسه وس لغرءون حين
سأله عن القيقة وقد سيق رده وبانا؟ عامس سصانهوتعالى.احكام وال على فرع
معرفته ورديان الس على ىفرع التسعور يهبوجه ماولواءمالياخارجبالافرع معرفةداته
التىهى محل النزاع ومن الام اغهرمعساومة ,انول وا معقولماالاول فلقوله سحصانه
وتعالى ولا طون به عط اوقوله سدانهوتهالىلاتدركه الابصاروقدة._لى ان لقط اللهمن وله
العقولأى تحيرهافى كنه جلاله سصانه وتعالى وباج لة نمم العتقولءن أحاطتها بعظم كبربانه
سهماره و تعالى 1 اضر جاله و على "حسلاله سه أنهو تعالى بل رد شاعن عاتن صنعه فى حاو فاته
,حسكاد أن ,كونمه أومامن الدين ضر ورة وأمااللقول فعاومات البشمرأ ربع الوجود
وكبفيانه من الازلية والابدية والوجوب والساوبمن انه ليس +سعىاولاجوهراولاعرضا
والاضافمة كالعااسة والقادر به والذات الموصوف م ذهالمفهوماتمةابره لما لامحالة ولا
نع من الذات الخصوصة الا انياذات لاندرى ماهى الا أنهاموصوفه بم_ذهالصفات وهذا
دلم ل على انداته سصانه وتع.الى اتخصوصة غسيرمع_أومة لناقاله اعم روقال أدضاصفات الله
سصانه وتعساف الى عرهناها كليات مغهومات الاتمنع الشركة فاحضينابعدمعر فت الى دليسل
ود اندتسه سسصانه وتعالى ومغهوم حقيقته سسصانه وتعالىمانع من الشركة والمعاوم لناغير
حققته «هانه ونه لى و طم القماسص الشكل الثافىلاش ىْماعر: فتأممن صفاته #صانه
وتعا لىع انع من الشمركه وحقيقته س انه وتعالىمائعة مئهافينخلاثىْ ماعرفناه حقيقته
كانه وتعالى وهوااطا بواعترص عامه أنه لائزاع فى أندسبصدانه وتعالى #ميزمهذهالاو صاف
عندسع الموجودات وأغها الخراع فى ان هذ االْعيرتميزياكقيقة أويامورلازمة لامع انها
غبرمءلومة أنامن حص هى هى وان قال لفط الالممشترك من يت الو صع و قأم الدلل
القاطع على امتناع الشمركه"دمه عقلافع وكلى قاناهسذااصطلاح ف التسعية والتاقيبوال
اتيز الوجودعنع الشمركة الوصعية وقدسإ ذلك وعلبه فى الدليل الاول أ يضامناقشسات
لغفامة ومعنوية أشارفه|الفورى فتهااطلاقالكيغيات على بعض صفاته سصانه وه الى وهو
اط 1 ه لأضحدد و الْمَغير وم ر دهالشر عفلا و رَاطلا قه فى دم سصانه و تعالىو اغاصليه
على اطلاقه أن الطل_كاء رسعو ١ لمكيغمة و جه لا نو همنقه افق الواهى صغه لانستدعيى تلسسدية
ولا
ماله تفضل الننبى على أالك لم أله ايلدتع الى ءنه فطورآ لِك أن هد | العلعلى ثلاث س اتسوان اختلاف الهدودلا]تلاي
7 وامبا
0 برارل© قوله ول
ولاهسمة اذاتها 000 مكن الغلاسغة قالوا اللكيغاتمن المعانى الموجوده بس أىقسل ان
والازلية والابدية والو جون الته اها لقره مركيفمات راجعسة ألىنةد سات [لذات وسلي موضصوع هذاالمم
عند الحققين ف فدنى الارا. موس ل الععد م الس.انق ومعى الايدية سلب العدم اللاحقو معنى عدم المكاتمن حمثدلالباً
سو ل الاتتغاءصالو اراس أو<ود و كبدالة ذى مه على هو حدهاو انصافه
والثوالاكقق بلقيضبه خوابه أله عش ق سل تقيضه بان .قالح ؤ لاش كك فسه قفولنا المغات الحكمالة
وجودواجب معنساءلابنتى يكال ومنبائمميته الصغات اضاقاتوهىءند الاثشسعرية والتغزيهية وبدانكون
اماحقائق ذواتاض انا أوأحكام أعان ناد ذو تاضاقاتو قدردها النضر: ى المعترق 1 كات موضوعاأن
الى اضافات فان كان أراد الفشرذلك قالكارم لابرجع الى جرد 0 تقول الممكمات حادثة
مواخذة معنو , . ؛ وفدصرح يناك مالفال معقولا لعف الشاهدلابرجم 6 و كلحادت له دتمم
الى هوحشيةة ذات نسم وحقةته لاختا ف ,بقدمه وحدوثه وكثرة متعلةائه وقلتهاة هذا الحد ثلا ,دآنمكون
دشدثءلى وج يالف سقيفته فى الشاهدو الشاهدسوبرتويهالىاثبسات الحقائقفى موجوداتدمااك آخر
لواجب على وجسها كال والتتزيهومنالملاقه ادص غانه سجاه وتعال مغايرةلذات امه | ريات انودى وتو
أهن سيد رضو أن الله كانه و تعالى عاب م أمتنعو امن ذلةّلام امدع-_: المغارة م رد الاما «السئو بىماشات
الثمر ع, باطلاقه فلانصع و أمااك اده المعو بة فى الدلمل الاول أى حصر مءلومات الشرفى أى حقيقات و قوإه
أريعة الوجودوكيضاته والوجوب والساوب فتدادى لمن رأنهعلياستقرا 0 الممككات أىالممائرات
من الدشمرعن آدمعليه الصلاة والسلام الى] خرعيز وجدمئهم سوى الاربعة المذ كورة ,. | وقوله منحيث دلالتها
ينى سقوط هذه الدعوىوانادى انهذاهوالذى وده ثمن استقراه مهبم فلاضدان أىالممكات!
الخاصل جسع المثمرالاذلاثو دعارض» م|أدعته الصوة فمهمن أنالر وو سم الى 5 محص العسققل
وأحكام الغ راةض وناول اك لالءاظلوة والعزلةو والصو عودواء لذ كرعلى 0 ذأ وجودهوعدمه سواء
والباطن وصد ف الافتقاراى »سانو تعالىيترك الدء.وىوالترىمن 3 0 ود آملا والحمادث
ظذاهراو , نأطْة.|سيب ع عسرثه اللوسسصاته و تعالىا: زبادةق المعار ف كاقال الترسسم 94 ماود يعدعدم فا امكن
والذجاهدو افبنالتهد يم وسلنا وفال اللدسصانه وتعالى أولء ككتى فى قوم الايمان أعم من اسلسادث وأراد
وأيدهم روح مه وعيرواءنهذاالر وح والنو ربعي السروهوهر؟ د تلبات وكشوق بالمسكات المادناتلانها
لامورلقء ساو لاسبي لل( طلاع علم_ابالاستدلال ولابطرق الاعتباريلجعض انعام لتى يصشعن عوارنها
والحام تلق علوم لمت رالعادةضلتها ولانعر: فههاالا أهان اولادمرفهاغيرهم كالادءرف الا 5ه الذائنة في»- 3 الكلذم
حقائق الالوان ولاسي.ل الى تعر يغهايااقوا ل أخمرا يرأ هلع ابل بالاشمار: هلعارف كأقال سسواءكانت جوا أهرأو
تشيرقادرىماتقول:طرفها » وأطرقطرقعندذاكه وتعهم اعراضا ووحه دلالة
و قاللادةوم عنك الام نأ سرة ف فسهممل مأ أسمرة ف فم كوم برء 55 واد للك حاولاولا اتمادما المادغاتء -لى وجوب
فهمه بعض أل دأسينبل أر اذوابهالبصسيرة الثيرةالباطئية والمواهي الريانية التى 4 اليد وحود محدثها وصسغانه
فبأ ولاشك وقدو دف أنزةمصابهو تعالى يذ اك ندره تمد ا صلى أللفعليه 9 سم عو وه مازاع : وأفعاله افتقارهاالس»
وماطتى قاقله اسلبزم بنئىجسع ما ادعوه وهو ال مان للكونها؟ 'نارهوالاثر يدل
عبيده بعل مأدشاء وال الدسصانهوتع_الىو لامطون :دش ىوءمن عله الاعاشاءوقال 000 على موثر ووافتقارها
وثهءالى فى المضمرعامه السسلاموءط .اهم لدناعلا واتغاشكرءلى من يدع رؤيةا لسر فر ينها
و فول من سدهه امكانها و قعل من حوتهمامعا و قمل من حهه اسايدو ات مره طُ الامكابو قبل بالعكسو لعله 0 ب--20
اشار لاءعةادهالقول بانه من حه-ة الامكان و الحىانها كاهاطرق مو صل للع و حوب وحود صمائعهاوصغائه وافعاله
ج: وكسل موضو مه مطلق امو و دئدء_اسكانأر حاد نأو؟ قبل موطوعهذات ابنهنهالىمنحدث بي
والتنزيب. #بان5 دعل د ذأ تالاله مم عوصو: عأوكمل علسه الصفاتيحمث : تقولذات الاله ب ها الوحو: 5و سدم
| والقدره الى سر ها
فكو المراديا لوضوع
المعمطل عليه عندالمناطقه
المعبرعنه المسمد المسه
ببستت تت تت سي
تقسدماءلى رتب النموة أومشارك قهاأو انهعالجنايته سصانه وثءالى عل احاطة واداجاز اق
ادراك! .ابا ررس جعانه و تعالىؤىالا” خره هوا مادرأ كام نادرا كناالذى ناير معرفه : لور
بأثروفلا عجرم العقلى باستكال خلق مث ل ذل كف القاب فى الدنماوتكون نسية ماتعلقيهى
أوضوح و الخبلاءكنس اط اص لبالر وبةقالواذناطر. مجو ازذلاكوعدم أاسكهالته وانه
عندالء ماثيينو المبتدا برجم الى الود ان وفضل التدسصدانهوتعا لرلانهابة له قلا: دعل الات سان الاحال:غسهولا عم
عر أ كود دس فموضوع وال غير الاداخمار دادة قفىالعادة ول وحدوماادعته الصوقبة لمنعله <تى نعإ ريجوعه الى
كل ةر. نماث فيسهعن المذا.» مم وحه أواى ترق فى عل الصغان والاساءفكيف ناا نزم ان التدسصانهوتمالىم
عوار ارضه الذاتية وانكان اق لم 1 دق ولا 7 سل سوكام مناه من صغات التوسصانه وتع الى وقدهال اللدسصانه
التعبيرنا! عوارضق هذا و تعال لام عل خلقه وه قر برد مع زلاومتعا السو وال ال أموريه تمكن واللهأعأء قول بعول الله
لد تسمسم ]اذ المرا ادمنها سكانه وتعالىوة": تدهز ا الكاز م الطو بللاعءارض كلرما' م رقان الصوفية ف نع معرفه
هم ماله بتار عير ب ه الله« صانهوثعاةو ندل علمه الا كنات المذكو رةوكلام الغذرفها والهأعل وقدسسيق
وصغوايالعوارضاذهى للصئ ف انعد م معرف ة كبه »كانه رتع الى أ صم الفواينوالمهذهى القاضى وامامالحرمين
تن عات الو داواي والنزام امغر أ كا ركئسه الثامني* ل حت الغ رأيضااالائتصو رالاماادركناه
تقوو لود س وم؛ اله معلوم أ والويجد ا نكالام 25 لد ل كنسائط القضاناالاوايسة
وءلى مس فاته أننرى من 9 قوانا النى والا:. باكلا تين عان ولا رتغعان فه_ذهطرد دق معرة فةالتصورات وماه.ة
حاشية العلامة الصاوى البارى سكانه وتعالىلاندرك بحس ولا وجسدان ولابديهة العقل فلست مدرصكة لنا
على ار بده واسدى
والاءعتراض علب كنع حصيرادراك التصورات ثماذ كردلانهمن على رأبهف ااتصو رات
انأ ماغيرم مكنسمة الفكرو اغاتدركء بألاس و الو حدان أوضسر و ره العقل وطونوع
سنا أن طرقههخحصرة فى الثلاثة لحسكن :قول هوحصمرعادى فاىمانع م نأن يخلق الله
سدصانه وثء الى العلل الضر ور ىكحشمقاه على خلاف العاده فضلامئه سصانه وئء_الىوفدل ظ
الله دواره . ن دسماء واللهذ والفصل العظم م لاحاب)أىاسنادا اتعليل (ليلاث_ترال فى ظ
الادص) من أوصاف الثالين (فىاب الغا سل ) أىققول المعتزأ إة المتهدم فى احضاجهسم
على زىالمعانى أو وجدت للزم تعد الاله لثما ركتهاله فى أخص وصفه وهو أ القدم وذلاك وحب
ور أل وهرى فى شرح
مزقلة الم مساك إِ والده
مائمه وذه القامى
الارموىم المتأخرين
الىأنموم ضور عدذ أن الله
0 00
وحدسدة لانه نحث عن
دذانه الثموتية والساسه
: الاشتراك فى الاعم ونبرالاحجاب (متنع) المناسب#نوعأى جهاهمالاه_تراك فى الاخص
وأفماله المتعلقة ناه الد نما ه.وجما وء + تراك فى في الاعم 0 ع 0 0 (لو حو الاشترا تراك فى الاعم مع
ككيصة به دور العام اننفاله) أىالاشترا' (فىالاخص) ان أواع انس مشاركة فبدمع عدم اثسترا كهاى
عاسه بالاعتباره ر وكغية 0 0 2 ايز ةبه اماو كان الاشترالة قالاخصمو. جساوء ةلال تشكرال فى الاعمللر. 4
تظام.4ه أ صداء عدن وحدو دالمعلوز مع انتفاءعامه وهو: محاللا نصسرط العلة أنعكاسها أى أن أزْممن معد مهاعدم
السو ن ومايت هالو معاوطًا لإنندبات الاولي: ه_ذااعتراض على قتول المعتزلة الاشترالك فى الاخص وجب
أممر الا" و حث الاشترالك فى الاعم أىهوعءلته -تى ةالواحقمةقةالمثلينهم!المئترصكان ف الاخص
المعادوسائرا مععمات ارا كهمافيه + ل لاسرا كو ما الاعم الثاني تقر رالامتراض انه لوكان الاشتراك فى
فمكون الكالمه والعر الاخخص لا ابر يو مافى الاعمللزم من انتغاءالاش_ترالك فى الاخص انتغاوه فى الاعم
الماحث ع نأحوا ال
اأصائعم كساته الشموتية
و السليةواً أفعالهأ امعلقه هس لد : نماو آله" خرهو تبعسه صاحي العدائ فالا أهزاء شل و اأغرء سس
المورصوعدا بأاثهمن <مثهى ود المكانام نمث استنادها المه !أنه :ص ئعن أوصاف ذائية له ثهالى وأوصاف
الاستما لاس تدالة و<ودالمعاول بدونعلته اكن | اتالىءاطلى فقهدمه ناطل ودليل بطلانه ا نالانسان
2
د
ذائمة للمكات من حت انه ائداه اله ثءالىووجوسة الو حدة فى الوجود اه وشمل موضوعه المعلوماتموجو دأو
معدومة فبشمل الواجمات والجائزا ,الست لات بي ث تقول الصفاث الواجة ١م "ابه تموتقول قاللائزات
ا 0 الممكا تياد لةوكل حادث
والفرسمة_لامث._خركانف الاعم الذاىوه وا طموان ولب_امشتريسسكين فى الاخص
بدت دنه
كالناطفية أوالصاهلية واغا لصم ع أن يقال الاشتراك فى الاخص الذا فمازوم ل شترال فى 00
الاعم الذاق فمازء من الاشترالك في الاحص الاشترالك فى الاعولاسضالةو جوداالزوميدون عت وعدودة رتففه ال
لازمه فالاش_ترالة فى الناطقية مه لاالنىهى أخص وصف الانسانماز 1 مالاشسارالاق وتغول فى المسقملات
الاعم الذاق وهواهموانسة ولادازمس وجود الاثسترالك فى الاعم الذاى كالحيواته-> || النومس مسرل عله
لاإنسا وجوه الاش آرالة فيالانعص الذاىكالناطقية 4 اذالم م نوجود ززم وجو تعالى وهكذاوهذاالقول
ملزومه والماص أن الذىأئ كرنادعلم جعلهم الا ترالك فى الاخعص عله الشاول” || أريح لان نمل الاقسام
الاعم أماكونهماز ومالهف الاش كفه ,9 الثالتيهةوا 4 نحص نعت الايجا ب وفيه ماف الثلاثة وشعل الو جو وات
ممذوف أى الاثسترالك بدليلقوله فى التعليل لو جود الاشترالك فى الاعم وصسلة الاتجساب || وال دومات ومابتعلق
مقدرة أى ال شاراكا فى الاسم ا .لل بارسل من واجب وجائر
و تكس ل في ددات قد مصقات المعالى وسار أحكامه ا( نقول)أىمعشيرأهل السسنة : مسصيل و دمل أنضا
دو اثدارة الأ نهذ العقمدة ات أهل السنة علبا يتعين) شان مثغلاأى يجب عقلا المسموماث من البيث
أنتكون هذ الصغات)أعصفات المءانىوهى بياذ والعل والارادةوالقدرة والسهع والنشر والحشروغيرذاك
والبصسروالكالم ( كلهاقدجة) أى سبق وجودهاعدم وعالل وجوب قدمها بق وله (اذلو م نكل ماأخيريه الصادق
كانثئمنها)أىهسذه الصغات يبانثمئ (عادنا) أى موجودابعدعدمه (للزمان)؛ة الصدوق كذاف حاشية
فسكون (لابعرى) بغت الماءواراءأىياواله»بصانه وتعالى (عنه) أى الاتصافا حسادت |والارنى الصاوى على سرح
منها ا وعن الانصاف.دفده)أىالءادث (الحادث)نعت ضد(ودامل حدوثه)أىالضد الخريدة نأقلالهعنتقرير
(طر با نعدمه) أ الضدحين حدوث ضده الحادث لا سه الة اجماع الضدينوءلل كوت مع اوه قال العارف الدرد بر
طر نان العدم ذليل الخدوث بقوله إلا ]بك مر الال موفة الم أى السك الذى (علت) بف هه هل منطوعة
تامخطاب الناظرف الكاب ووائدماضيرنص.ب محذوف و بوزمابشوله (من!مصالةعدم
8 0ه - يع ٠. 9 سسدى ##د نْ سدى
القدعوما) أى المو صوف الذى (لاتحققذانهبدون) وصف (حادث) وبرماجلة (دازم : إلى ع
؛ المكوى رضي أئله
حد ونهضر ورة ) أى لز وماضروريا (وقدتقدم مثل ذلاك) أىمالاتحقىذانهبدون حادث 0
زو دوه ول تقد لخادت دشوستقدم (فىالاستدلالعل حددث | روطو لمن الى
العا بنع اللام لؤتنبيات ه الاقلج فرغ س يباديراهينوجودصفات المعافة وس || يمرل علب اماثميرمعه
في سان حكامهاالو أجسه عقلاذجاقد مهاود لبلىو جوبه كل مايتص ف سصانه وتعالوبه عقيدة د نكة أوميدا
انه لوكان مُوء من صغانهسصانه وثئءالى حاد باللزم دووسصاءه وتعالو السافباطللو جوب | إزلؤع لازد صك الك
وومهععاء رنماق الرزهان الغمطى تمه ستل والثا» ينات لان هد ترق الوذ اردار دادر هو
العقمد من انهلوكانئ من صقانه حاد نالازم أ نلابعرىعنه أوعنضده الحادث 1 أعرفث حادث تفأذاثدت الرهانت
من ان القابل لشئلامةاوعنه أوءنن ضده ومالابعرىعن الموادثلاسسبةهاومالاسسيقها حدوثه عل انلممحدثنا
!]| رجحسكىر نحاد 'نامقاي اوهذ ا معى قوله و مالا دمحةى ذانه يدون حاد ثالير م سود وير ول مأى
مالاممكن مقار قةَذات هأأعوادث بار عحسدو تفضر وز اذلو كانهو قدعاو و- فه اللا زمله
حاد'الكان مغارةالوصفه الا زمكيف وقدكةقادلاءؤارقه ب9الشالث»: قوله ودليل
سداد و تهطر بأن عدمه جو أب سوال مب تشعر» منقو هامر م أن لا دعر قعسةه أو عن الا لصاف ١ 8
ا ور توووم اجاوقر زو 10 11111 1 00
!أ هدايه قم لالدار: ىئمو. ديو داو قدمأو كلمن أ سكسم و ١ أخير ضحادث أو اعادة الطج..م بعدننايةه حقو أو, يسال أل سل
حق وماقالوء حق فقدسم ل على المعلوم ماصاربهعقيدةدينية وأداقبلى الجسم ص كب من اموا هرالغردهمثلافقد جل ءلى
أسحدثه تم تصث مه ع.أ
امعأوم ماصارمعه ميد المقيد د دينية فانث ركب الجسم دلي ل لى اقتثقاره الوجد خخصصه أذ ررجهالثهثماى «واماواضعه
فهواللسعانه وتعالىو ا تزليةكتبه ؟8 على ريسلدقال العلامة ا نكيرانو واضع هذا الع بحسب الاصل الثهورسولهلان
القرآن العظيم وحدديث
الممطنى الكر م قد شقلا
فى نيان العقايد الدنية
وكثيرمن الادلة العقلية
كقوله تعالى وفى الارض
آنانللو كينو فىأفسم
أفلاندصرون وذوله لوكان
فهم أ هه الاابللتسدتنا
وأما اذى تصدى لتر بر
عقايد أفسل المسسنة
و مها ودفع الشسكوا 1
3 السسيهءته.) 8 ادطال
دعوى الخصوم وجعل
ذ !لدعلا مهر د ابالتدو سن
فهو اً وا خسن الاشعرى
وين م جع له صاحب
قصل المقاصد وغيره
واضعا هذا الع انتبى
قالس.دى -جدونءن
اللماج فى أرجوزتهفى
التوحيد
وأضعه هو الامأم الاشعر: ى
أففيهس كل شهة برى
أصردبه الرسول ر ؤبابه
فسكان أحسن الانام را
واتطركناناقتغالعلى
الماللك ع عمو فعلى
م هب الامام مالكو أما
نسبته لسسائرال_لوم
الشرعية فهو أصلهاقال
ألمو مى فحاشدته على
الكبرى وامانسمة هذا
الع من العلوم الدينية
كالتفسسير و 1 بت
والاصول والفقه ذه وكلى لهاوهى لدحر.ات ود لان | اغسر بنطرف الكان مقط وامحدثف السنة
وس سساح مسد دسم حسم . ساد سدح ا دده لح رجه عوك عه ص ا سه م ا سس م 0
يضده الحادث وتقر بره لائس-] انه لوكان شع من صغانهسسصانه وثءالىحاداللزم حسدوثه |
وفولم لانه لادعرىعنسه أوءن ضسده الحادث ممنوع لمواز كونضده تدعاقالللزمانه
لمرئعن لاد ث أو غرع صدده القسدم وذلكلاستار وحدو ثدلانهلم درم حنتذ ص قدمه
وحدوثبعض صفغاتهع رودن جبع أوصافه لغرض قدم بعضهاوهوضدالصقة الحادثة
وجوابه أنه لمزم من حسد وشصغة من صغانهسدانه وتععاىكونضدهاحاد ناو يستميلكونه
قدا لانه لوكان لم بنعدم لاستحالة عدم القسدم فلامكن الاتصافى بصفةحا دثة الاوض_دها
أوسثلهاالذىسسيق الاتصافبه مم طرا أعدمه حادثضرورة أنمائيت قدمه استمالء_دمه
وهسذامعىقوله ودلب حدوثه أ ىضدالوصف الحادثطربانعدمه بدلهل الاتصاف
الوصف اذدادث اذه يل انصافه مضع دقاءضدهءالذى اتصغفيهقي ل لانه اجة.اع ضدين
ب#الرابع م قوله1اعلت من اسقمالة عدم القديم بءات لكو تطرنان العدمعلى الضددليل
على وجوب ددوثه واستدالة قدمه 9 انلحامس» قوله وقدتقدم مثلذلاث ف الاستدلالءلى
حدوث العام دعتى انه تتقدم لهف الدامل الثاني دوث الءالمحيث استدلءلى حدوثه بدوث
صغائه أىفاو كانثئ من ص_غائه سصانه وتعالىحاد 'نا لد ل على حدوث هكادل حدوث صفات
العالمءلى حدو له اذو حه الدلالةو احدو الدلب ل حخسطر,: ده فس فصل و<ود مق موضعولا
بد على مدلوا له (فانقلت) غن ناه خطاب الوافف على السكتاب (اغايجّ ذلك) أىاستازام
سوردو مي من صفاته سه انه وتع الى حدو يه سصانه وتعالى (اذاوجب) أى ل معقلا (أن
القادللاشيء لايخاوءنه أوعن ضدهوم) بكسراللام اسار التعلمليةو خم ماالاستفهاصه
انحذوفة الغهاطر: هاءا للم أىلاىثئ (لاقالوازخاو م( أى القابل الذي (عنهما) أى
الْسَدن (معام دطراً) أى يحدث القابل الى (الاتصافيهما) أىالو صف وضده ممعاقريث
(فتضىذاته) أىالقابل لشي (دونم-ما) أىالوصفوضده (فلابازم) منالمدوث
للودفوضده (الهدوث) للوصوف القابللهما (ذالبواب) عنقولك نماي الج(اه)أى
القالىلاثئ(لوخلا)القادل|اشنئ (عنهما) أىالوصفوضده (معقبوله) أىالقابل(لهما)
أى الوصف المادث وضده اادث (لجاز )عملا( أن خاو )القابل(عنجسع ما)أىالصغاتث
لتى (شبله) القابلوالهاعابدماوأفرده وذكره مساعاةلافظ ماو دبنماشوله (من
الصفات) وءلل الملازمة بقوله (ادالقبول)أىقيول القابل|اصفات (لايختاف)اءتلاف
الصفات|اقمولة وعللعدمالضلامه وله (لانه)أى القموا لود ف(نغمى)للقابل والنفمى
لا ملف واسدلءىكوا نالقمولئةسمابقوله (و الا)أىو انل كن القمولنغسسبالاقايل
(أزم الدورأو التسلسل) لانه اداطار تاعلى الذا تن احاح قطر ومعلياا ىقبو غالهأضا
مكون القبولصغة الذات طاراعلب| أيضافصتاج فيطروه علباالىقبوماله أيضافانكات |[ ,
القبول الاولازمالدوروانصكانقبولا آخر نقل الكلامله ونم التسلسلل وتم البرهان
الاولآىلو خلاءمم_مامع قبوله فمالمازأن يخاو عن -جسع مادق بإ من الصسةاتيذ كر
استثنائيته فقال (وخلق الغابل عن جسع ما يقله من الصغات حال) فكا انه قال لمكن التّاللى
وشوخاوالةابل ع ن-جسع ما بقيله من الصغات,اطل (مطلقا)عن التقبديالحادث أوالقدم
بدايل
«قط والاصو كف الد لل الشمرى مقط والفقمه فى فعل ا مكلف مقط وا مسكلم ينظرف الاعم وهوالموجودفيق-مه الىقدم
واللحادث و يقس اللحادث الى قائ بنشسه وه والموه روثنم بغسيره وه والعرض و
سم العرض الما تشخرط شه الكمان
كالعرومالا كالبياض م ينظرفق القدي وانه واحدلا كرد أنه ولادتركي وانهقهس 7 لدصفات وله قم ل عامه صفاث
تأت ثم ب ثب سس ب ب ب ب لل للللالللسلالساسش-]ُ ا ا ا سم
يدلمس ل أتباعه سان ذا فبماوق ضيه الاسستدلال على | ستالة الشالىوقدم الحادث لقلة
الكازمفيهو حربانهءلى الضر ورة وسإدمحال ( ف الحادث) وعلل استمالته فيه بقوله
(لوجوباذه أده )أى اماد ثرالا كو ان)نكافجع وكون أى الركة و السكونوا لاجماع
والاقتراقو بين نوع الوجوب بقوله (ضر ورة)أىوجوباضر وردالايحتاج لنظر (وإمحال
(فى القديم )وعال اسضالته فمه بقوله (لوجوباتسافه) أى القدم (جا)أى الصفاتالتى
(دلعليه) عأندماوا فر دوذ كر ملراعاة لقطهاو فاع ىدل (فعله) أىمقموا لالقد. ومثل
لأصغات التى دل فعله علها ( كالعلوالقدرة والارادة) وأددات الكاف ا لمانو فاددليل
قدمهابغواه (ولوفرضت)بضم فكسمرأى قدرت الصغات لني دل فعله علباحال كون لإحادثة)
أيمو. حدد ع دعدمها '(ائر مالدو رأو التسلسل) و لل الر ومبعواض له لو قف احداتها)أى
حدوث الصغات النىدل علبرافهله (على)أمثال(ها) ثم نل الكلاء الى أمثالمانهى حادثة
متوقف حدوثهاءلى مثالا فاذدسكانت الاوفىازم الدوروالالزم التساس.ل 9تنببات
الاو لي ذوله ذان قلت اتمابج ذلك الجاءستراض ان على المسلازمة فى قولنالوكان تي من
صفأنةحاد بارزم حدو نه مس ووارد وُ تعالى و تقر 1 دلاذ مأروصة حدو تُالصغات دو 9
موصوفها وقوأ لم انه لا دعر فمعنها أوعنضده ا لبادث مجر ددعوى وقوا لىفىسانها
لان الموصوف.ماتابللهاوالقابل لثوءلاياوعنه أو عنضدهمنوع وماالماذع من أت يقال
يجوازخلوالقاهل لصغة عنهاوءن ضدهامعاو يكون قدع_اعار باءنهمامم تصفيهمامتع انين
1 حصنثذ فلا نارم من حدق مهو | حدر له وجو أيدان شو ل كلإذات لصغاتهانفسى هه ا أى يجب
مامادامتغيرمعالععنى قات يهال الشافى» الدلل على كون القمول نغسماانه لوكا طارءًا
لنوتف طر ومعلى قمو لها ابأه فمكوا نشولهذدا القبولطارئاعلباأيضا اصتاجفىطر وه
القبول قا ن كان الاول زم الدوروانكاتغيره تقل لكلل مله وازم النسلسل والىهذاأث.ار
بقولهلانه نفسى والالزّمالدورأو التسلسل #الشالثم اذائدت أن القيول تس ى لم أن
3 نانسسيه جسع صفاتاالهاقوا لاوائصا كانسية وامحددذاو حازخاو قاعن بعض صغاتها
التى تقملهالمازحاوها عن سع صفاتها ااتى :قبلهاضر ور وأستوض اءنسبة الجيسع الهالكن
حاو الذاتعن جمسع مانقب لوم نصغاتها#ال ىسق اللعادث وف حق القد 6 اما سمالت
في الحادث فلانائع_ ع اضر و ربااسكالة عر وا +وشرعن اخرةة والسكونو الاجتماع
والافتراق فيج سآن لابعر: مع نباف الأعراض التى يقباها وأماف حق القدى فلانانجقطما
اسصالة عروه تماد عليه فعس إه من اللماةو العسل والاراده والقدرة اذلوعرىعتبالاستمال
اده مضعوا لافازمعدمالعالم مع تعقو حوذه و أسصاله ضر وربةواذااسمصضالعر وه
عن هذه الصفات|ستالعر ودعر نافى الصغات الى شاهالو حو ب أستواء سب ة بجسع
السغاتالتى يقبلهااليه #الرابعم اذائدت وجوبالتلازم بينوجودذائهصانهوتمالى
و دن وحو دجبع صمائه الى ستصفبهالزمكو نما كأهاتدعة واخامسي كو لناعر و القايل
وتجوزف سقه أحكامو ان
الفمل جاتر في سه وان
| لعالم كاهحاد شمن صئعه
و ألهدايلعايهو أنسئ
الرسل من أفماله اهارا
وأنه قادر على لعسدءة
باهر أت وأندو قم هرا
الجباارٌ وحمنتذ بنقطا
0 العقل وسَلق من
الى صلى اللهعليهو
مأبردمنسه م نقول أو
قعل أوتمر بر قاذابين
المدكلم ان كلمابر دمن
قبل ازسول ح قز
المقسرواك_دا منهذا
الوارد وشو القرآنفي تكلم
علمدو أخذالحدثو أحردا
نقط وشوا خدرث وأخز
الاصوا لفو أسدانمطا وهو
الدليل الششرى من الكاب
والسئة والاجماع وأنوذ
الفقيه 3 أحد أمقط 3 هوفعل
المسكلف من ذسءتسه فى
الفسعل الشرعى وهذه
كلهااعفائيات بعل الكلام
موكاى هأ و أنت خمير
بأنماذ كرنا انماهو بسن
الموسوءأت لاالغنون
أنفسباولكنهباتوصف
كتمسب فو صو عأتها اه
رجه الله تعالى «وآما
مايقل حال قاعد د ثيتيهامطلبان أحدم._احدوث العالملانه لاقام الدرهانعلى يرن || اسقداده فى البراهين
صفانه زم من ذلاثحد وث ذانهلاستالةعير والذاتعن الدات الى تقيلها والثنانىو وى أل ليغينية والقواطع اللقلية
العاو ماأشر: عمسة و أفضلهاادمعلومه سر ف العاومات و الع نايع إملؤمهى اليمج فدالالر مادى قمر حهعلى ام البراه.ن
وأمافضسيلته فاع ان شرف | لعل شمرف المعاوم لايك ان العره ص الاهم و المفصودالاعظم
من هذ العسي معرفه ذات ابل
شعالى وصفانه 55 اتتعالى م
وأأسعادة الايدة لاتمحص الابه
ألم جسع ص فاته سسصانه وثعالى لا #قعالةعروه. ودعنها وشو باوشوقدبمبالبرةان القطى و الحناصل
للهلودفىدارالقرارولان
سائرالع اوم الشرعسة
لاتراد انها واعماتراد
ب *
ف الممأوماث ذهو شرف العلوم والادلةالمستم لاف لنلمة اه 5
206 ولاناتخطأشهمو. جل كفو ع سعد عم د جما
انهلا 0 م الذات وصفاتهاااتى تقباهاصم ندا لتر نبا المتامادق
لأعم ليهاو اعلوم العقلية أو اليه لسلى لتوقف اححداثهاعلواجوا 2 وروده تعد ر واسصالةعرو
برأد لنقسمسا 0 -إبالله الى شرعن ع . إلا كو امار وملاسسضال: عرو عن هابر ثرمابغبلومسه_إلان اسقدالةعر ووعءعن
ات وي َ -7 الكو أتمعاة عضر و رى وأماصتك ن استعالاء " ووسصانهوتما ىعن على أةوالعم
0 والارادةوالقدرة مازومة لاستالة عروهعنسالرصذائه سبسانه ققد لاس و وقولع مغحوله
سار الاو 0 ّ الموجوددلسل علبامن مث نوقف اتعاده الاحشار ىءلى اتصافهي_أنقوا ل اعاردلعلى
المكاف وءىا 00 اتصافه يهار قت اصواده المف عو للاوجوبامطاق ا بحسب الذاتوالدىبوجب 00
ليا دئ ةلع لل برد -- لشاف لإالاول اذ انان م من :ألو حوب ب فى وقت الو حوب بعس الذاث حي دلت شت داعا
انهه برشر ود ٠ | فالوجوب الوتنعام والوجوب الذاوخاص والعاملايسستلزم اشاس ولاثاكان الافمال
ما كان؟ دإياد : صل انمادات على وجوب الصغات وقت الاصجادولا _ازمه وجو بهالّْسصانهوته_ الىداتاالذى
يان الله واد |أهوااطاوب الذى أنه الدلي ل عم من المدى وجوايه متم مسكون الافعال انغاد على
ثبي أ وجوب تاك المصغاتافاءلماوجوداوقنيابلدلتعلى وجوبهاوجويامطلذ بحسب الذات
ل / .س0 || بحي ث دستعيل عر والغام لعنهامطلقا و بيانذلكانهلوةدرجوازاكُالصفات لكأنتمن
أل الا*ودن.. * || الانمال الحادثةضرورة انكل مك ناد فيب انصاف قاعلهاامثاله_اليكن امن
٠ وأولوا العم لاعت اإجبادهاو بازم الدوران كانت هذه الصفاتهى الاو والتساس ل أنكانتغيرهانالافعال
التد 11 2 ولا حلا فأن لامكن صدورشامن فاعل صمائه !|" تي امو لوقف فعله علي اجايزة .7 فوا لساد دعي لا شال الاءخراض
المسرادهنابأولى العم انماهوعلى الاسستدلالءلى وجويهاتردااضعلوهذا لدي الاستدلاليهعلى
العلا اتوي فْفْضْلهم دألت: سل حأصله أسنةٍ اط دلمل1 خو على وحو م وهوا هالوكانت ةم الد وروا لتسلس.ل
بهذا الفضل العام أنه لاناتقول انمااستلزم جوازهاالدورأ والتسلء لم من حيث انكل ائرلامكون الافهالاحادثنا
جوم فرع نفسك وأندانه والف مل اللدادث يد لعلى تلك الصفات وتنقل!ل دكالام البافيازم الدو رأوالتسلسل فصت
وملاتكته و0 ذاغاية دلالة العقل على وجويهاوجوامطلةاعسب الذ اتوذ كرالدو ر والتسلسل هذا الجواب
فى الفضل لإيصل ابيا سان لوجه دلااته عل ذلك واللاسصانه وتعالىهوالموفق بالثامن» قوله لتوقف احدائم.ا
غيرهومن! امورو عام أأىعلى أمثالها(و اذاع عرفت) ناج نأءخطات الو اق على لكاب (و سحو د بقدمالصغات)
6 صلى اللدعليه وس العانىا1ماةو العم والارادة والقدرة والتعع والبممروالكلام (عرفت) أيهاالناظرق
وول ره" اكاب (استعالة .دمها)أى الصفات وعالألملازمة بقوله (ل) مكسرالالام وخفة اليا
من ال حلت تحوة هرد اسك الذى (قدمنا)ه بغ الد الممقلاو بين مابقوله (مناسالة العدمعلى القديم) وقد
6 تجر نب ارالنين قمر هان القاعدم الجلهوضى كأسائدت قدمه اسمالعدمه [خرج لخرج) أىظطو 0
وانتخالالمبطلين وناديل || حزان الواقف على العقيدة (ر)سبب (هذا) أىالمتقدمى مص البقاءوالقدم وأشارهما
الجاهاينو 000 اشار والقر: بأد مك ممافىقوا 4و اداعرة فو جود بقدم الصؤات عر فت اسعهالةعدمها
ور نف الزائغ انما وفاء ل شربج (استصالة التغيرعلى القديم) حالكونالتغير (مطلةا) أىسواءكامنعدم
ندم ابطال شب رداك الروجود اومن وجود العدم وسواءكان ف الذات أو الصغات (أما) بخ الهم زوشداليم
صنعة اتكامينوروى لصت 227277
عنصل التدعامه و انه قل لدناره سول النّهأى الاءا ل أفضل قال! أللهتعالىو فى الخبران الله أى
تُعالى أوسي الى داو دعليه الصلاة والسلا م بأد اود تع العا لنافع الي الحى وماالعل النافع فقمال أن5 لخر فجلالرظمي -
وكبريافوكال قدرث على كل مز فان هذاه والملالذعبشريكالى* اه
اغمايخشى اللهمن عباده العلراءومعاوم ان العز الذى يسثلزم االحشية 0
ظ
أى امااستالة التغير (فىذاته) أىارترفصانهو تعالى (فأوجوب قدمه)أى ال كانه وتعالى
أىو القسدعلادتغمس من عدم لوحو دلان القدم مالم دسسيقو جوددع-دم(و )وجرت
(بشانه) كم تعالى أىوالماقلا بتعسيرص وجود الىع_دملانالياقهوالذى
لايم وسوده عدم وأشارلرهان وجويهبء ابغوله (ما) بكسراللامونحفسة المسمأى
البرهانالذى (هىوأما) أىواما|استعالة التغير (ففصفغانه) أىاللدسصانهوتال من
عسدم لوحو دون وحوا داللعسدم (فا) يكس ر الام وخحفة الم أى الير ها نالذى
(ذ كر ) بضم قسكسير (الاان) يشخ الهمزالاولو الشانىهدودامن وجوب 5دمهاوقاتها
و أرادالا تماعدا الو مان المسامى بعد سور الماضى قر وهو حال عن فأ اندع ماقل
ذ كرأفادالمذى والا"ت أوادالجالو #نامتنافيان (ومن)مكسرفسكون سرف تءليسل(ث
- يلثاثة أى لإسمم اد غير على صغاته سك انه وتم الى (أسظال على عله) أى التسصانه
وتعالى (أنيكون) علدسصانه وتعالى (كسبياأى يحصل) الع (له) أ التدسصانه وتعائى
(عندلب ل أو) أن ,كونعله سصانه وتعالى (ضرورباأى يقارنه) أى عله سصانه وتعالى
(ضرورة) أىضرروحاجة ( كخانا)معشرالحو ادث(بألمنا) نف الممز والللم(أو)أن
(دطراً)أى عدث (علبه)أى تله سعوانهو تعالى ( مهو وغ لة)لاستلرامهماالا تصاف اهل
امال على ابرسصانهو تعالى وااسبوالزهوا لعن الشئ المعلوم بعسهالشعور به والغفلةالزهول
عن الشؤسبق العليهأملاوالنسبانقر دب من السهو (و )من م (اسضال على قدرته)أى الله
سبعانهوتءالى (انتحتاح) قدرته سصانهوتسالى (الى' لت أومعاونة) لاناحتباجهاالى
احداها يؤدى الى .حدوثها (و )منج سال (علىارادته) سصانهوتءالى (ادتكو ن
ارادتهسصاتهوتعالى (لغرض) نقتم الغين المههة والر اعأى مصبلرة له سبصانه وما لمجاب نفع
أه سبصأنه وتعالى أود فع ضعررءنه سبحانهوته الى وأماارادته مسي ألغرض عاد على خلقه يبلس
نفع هم أود فع ضر رعنهم فض لامفه سبحانه وقعالى واحساناقع وجا ئرق <تره سصانهوتعالى
(و)من م سال (على سمعه) أ اللمسصاندوته الى (و )على (بصره) أى التدسصانه وت الى
| (و)على ( كلامه)أىالتدسصانهو ثعالى (و )على (ادرا كه )أى اللاستعدانه وتعالى (إعلى القول
)شوئ(ه) أىالادراك لله-بصانهوتعالى (انيكون)المذ كورو هوالعمع والمصسروالكار
والاد اله (إبجارحة )أى عضوكاذت وعينولساثو قلب(أو مقا لله )دمر (أو اتصال) يناه
و دن المدرا كُ (أو 53 نكازمه) أى ايتوسصانه وتعالى 9 قاأوصو ا( خالساعن الخرف
(أو نطرأعامه) أىكاامهسصانهو تعالى(سحكوت )أئنر ل له مع القسدرةعاسه وعلل
الاسصالاتالمذ كو ر#يقوله (لاس تلزام جسعماذ كر ب)نضم فكسرم نكو نعلهعندأمل
أومقارنة الضم و رهوطروالسهوالخومفعولاس تلزام (التغسير) من حال الى حال شر
(والحدوث) أىالو. حو ب يعدعد م لإوتنيبات هالاو ليد وده اسكعالة التغيرعلى الذاتالعلمة
وسايد ل على فضزه أ دض أ كاف المو, سى ثوله ال
اتماهوا لعل باللدسصانهو تعالل
و فو َه سسو انم و تعالى
تعد اس تدلال لله
1 اهم عله الصلاء
و السلام علي دوت
العامعلازمته! لتغيرات
وأنلأبد شيعه من مخترع
مد رلايتغسير ولاتكربه
الحوادث وتيك عننا
تشاهاابراهسم على
“ومه نرفع درجات من
أشاءف ا ضاف :لان الجسة
الفسه سصابه وثعال
اضافة تشر يف و-
رقعه درجات وأملهى
معرفه أعلى ببراضاسه
العةلية و قسدأه ناءى
وحل الاقتسداء لله
عليه الصلاة والسلام
فقوا له« هرا ياه وتعالى
صلة ع ابر اهم 5 ذال
«سصايهو تعالل ع أو حمنا
اليكاناتبع مزوارا
حشمغاولاث ك أنأعة أهن
الأعنبم اقندوايه فىهذا الام
وخاز وابرة الدرجاتونيل
أعسلى المراتسعف_دالله
سصابه وتعالى أه #وأما
حلامه في والوجوب العيى
فماضرج به مكلف من
التقلمدوالسكفان ف _اترد
وعلى صفائهافلانه انكان من عدم الىو 2 دشو حو بالعدمللذ ا تالكرعة و جع صفاتها بها ْ 5 تزاح بهالشكوا 1
منع ذلك لانه عبار 7 عن ساب العدمالسادق الوحودو اتكادمرنو حودالى عدم توجوب
اللقاءهمايدفسه لانةعمار: 5 عن سلب العسدم الالح ىالى. حودو قدسيقى العقيدود ؟
8 2 . 3 "
في التعيمى وه وأولعم
ظ سألء:ه أؤئسات ف
قيره وكان رسو ل اللهصلى اللهعليه وس تقو ل تعملواحدك ان مسوا أو نوق ابن كيرانو- شان ع فى هذاالعإقدعلت
أنهعلى ثلاث م انب الاولى ما عرص فمه لسانالعةّاندوقط منعبرذ كر براهينها كعقايد رسالة ابن أىز يدوجع الجوامع
واللسشة ومعرفة هذا القدر واجبةعينا جاع االثائية مارتعرضى فبه لبءا نكل عقيدة برها المقلى والسوى فهايغبل في
كعقائد الزاتام وصغرى السنوسبى وشسوهما 8 ومعرفة هذا القدرواجبةءمناحسب الوسع وان ل شكن الادلةعلى طردو
1 مين عندم نلا كتى
قالاعان بالتقلدوعنه
من شولا المقادمومن
عاص وكفاية عندمن يقول
انالمقلدمو من غبر عاص
دل ننى انرشد الوجوب
الكفا فضا وتالان
النطرومعرفة البراهين
اغماهوم-ضب وقبل
هذا القذر. 1 اءلانهمطنه
الوفوع فى الشيه والصلال
لا<تلاف الاذهان
والاتطار لاف التقليد
قصدى كاله الم الشالثة
ماغرض قبه اذاهب
الضالين ونقر يرشسيهم
ونشككاتيم ور دهاو د
و مناظراته-م و ادطال
دعاويهم ككتبا لغغر
الرازىوطوالعالبيضاوى
ومواة العضدو شرب
من ذ لتم ةاصد السعد
وكيرى السسنومى فهذا
القدرلافائل وجوبهءلى
الاعمان واختلف فى
الوجوب الكفاقفتقل
أبن عرد فة عن غسار وأحد
اهواجب على آهل كل
قطريثق الوصولمنسه
المغير و وحومه كثبر من
الساف.ل تسب الس..وطى
0 مهلا جاع السلف
قال ومنكازم السسافى
فيه لانناق الله العبد |
بكل ذنب محلا الشرلء خبيرله من ان نلتقاه بش من عل الكازم ونقل السجورر وقعن بعض العاماء
|أوالاموال ومصابرة الكغارعلى اذاهم وكب دهم وضر رهم والمعنى أحسي الذي نأسر وا كلة
بغنة من ذيرسابقة شعو رعق د مات تغلب على الظان اتيانه وه وكالضر ورىف الانتفساء الاانه
1 هات وحو بالقسدم والمقاءلاذات العليةو أصعاتماونا كانذ 0 دق الصفاتقر سامن
هذاالموضع قلت واماىصقاته لاد كرالا "نونا كانذ كردفى الذات بعدامن هذا ال
عبرت ف الاشارة الىماسيق من برهان قدمهابقول لماص «#الثانىي اسصالةالا كتساب
على على سحانهو تعسالى طاهرة لان المكتس لا بكون الاحادثاوعلوسصانهو تعاألى ندم لان
المكتسب أماان يغسر الع الداصلعن تطروهوالغالب عرةاأويماتعلق تبه القدرة احادثة
ولاتى حدونه على التغسير تو الثابيهو معناء الاصلى و هل سممار موسي النظرعقلا
أوعادة فصو زعلا احداشعلم وقدرة عليه بلاتطرقولانوالثانىمذه ب امام الحرمينوهو
الق لانقبولالجوهرالع! وال درة عله نفسى له وتقسدم النغار لانصط ان يكون رطا
للقسدرة على العإلان القسدرةمقارنةلهوالنظر نافيهولا>مكون شسرط الثوعمالاوجد
ادوع الاحالعدمه وأماعدم اثستراط النظرللءافإلا:فاق على ا نالعز النظطرى يجوز وقوعه
ضرور تأيه الثالك» اذاعرفت اسالة السب على عله شصانه وةهالىلا يذانه دسيق الجهلى
واتصاف الذات القسدبم بوصفحاد عرفت انمافى لكاب العيز بتر والسنة مماظاهره
حسدوث عله سصانهوتعالى وكسءه يحب القطع بن ظاهرهغسيرعس ادوذلك كقوله سدانه
وتعالى واقدفتنا الذينهن قمام م فلبعلن الله الذين صد قواولبعئن الكاذدين فلس المرادمنه
انه تحجدد له سصانه وّعا لى.الغتنةء لبا لصادق والكاذبمن خلقه سصانهوتعا ىكيف وعبله
سصانه وتعالى أزلى حبط كل ثئ وءلى وفق عله سصانه وتمالى القدي وارادته النادذة تجرى |
أحكام الكائماتكلها لادعا من خلى وهو الاطيف امير وتأويل الا ية ان المراديهاالاخساراً
بأنهسصانه وتم الى بعازى المكاغينج ات له منبسم أزلامن --يرأو شمرقاطلق الع على الجنزاء
المنأشر. عنزر فوع أماربه من شير أو سسرأ لانو و #هوماءلى و فى عله سصحانهو عالق : سولة أسأمراء
علامن تسمية المتعلى بشخ اللزم ناس المتعلى بكسرهاوهوتجازشائع ف الأسانوالفتنة قال
الر 0 كىثى الامحان شد ابدالتكاليف من مغاره قهالاوطاتو محاهده الاعداءو :
الشسهواتوالملاذ وسائرالطاءات الشافة والغقر والتعط وأنواع!الصائب فى الانفس
الشهادةعلى أله نتم وأظهر وا القوليالابمان انهم بت ركونغيريمضنين بلي نهم التدسصانه
وثعالف :ضر وب انحن حتى ساوص_برهم وثباث أقدامهم وض ةءقائدهم ونصوحنياتهم لبقيز
انخاص من غسير الخلاص و ار اسوف المذينمن المطيره سفساه و المسكرن من العايدءلى سرس ف أه
انعطبةو الصدق و الكذ بعلى اهم اآى من صدق فعل قولهومن كيه #دائر أ دعي اسالة
كون عله سصانه وتعالى ضير ورنااقاتثبينععرفه الضرورى المقترح اضر ورى دطاقءلى
أريعسة معانماليسبجة_دوربقدرةوماعل بلادلل وماعزبلاتة_ دم نظ روماقارنهضمرورة
وحاجة كعا الجموع والالووهذالمعتى الاخميرهوالمسصيل فى عله سصانه وتءالىدون
المعافى الثلاثة ولاجله امننع اطلاق لفظ الذمر ورى على عبله سصاءهوتءالى وكذاعتنع اطلاف
لظ البديم ى على عبله سصدانه وتعالى لاشعار «بالحسدوث اديقاليده الام النفس أى أناها
لك
أندقال الاطرفى عي اكالم كالناظرفىعين الننءس كسا زد اد تطراا زدادممى وأثشارانحلى الشملى نهسى السلفءن ذلك
على من مسثى علمه من الوص ثمه الوذوع فى الشسبه والض لال وثل القول .انه فرض كفا بذعلى سق المتأهلن وا *
0 7 وعليك هذا الضربرفاءة لانطريههكذا
00 9 0 ظ 9 لكنه صل كاامهم
لاشكرن يضمر وره #انسامسك استمالطر والمم و والغفلةعى اومان واتظطرحاشسة شضناالعلامة
لاستلزامهما الاتصان ,امهل وهوتكال علمه سمصانه وتعالى ولانماسبسى أوغفلعنه انعدم سمدى تدان الحسن
عله ووجوب بقناءعله #صانه وتعالى يدفع ذلك #السادسع السروالذهولعن الشئنمع ذا على انوقانى فىأول
اعتقادضده والغمْلة الذهولعن الشوعمطلقافلذ اح بهماهذاهوالغالب اله 0 الجهادترشد أه ردجدائله
دترادفان على الأذهوا لمطلتقا #السابعي اسضصال على كدر واه رارح اجهاد له تعالى ووأمااسعه فاسول
أومعاونةلانه يودى ال ىحسدوتها اذيلزمه قدرته سصانه وتعالرعت_دوجود الا أذ والمعاون الاين وعلالتوحدوء
وعدمهاعندعدمها ولايدفعادعاءقدمالا نو المعاون لو دوب حدوث كل ماسوى اللاسحانه العتتائد و الكازموقد
وتعالى وأيضالونوقف تعلق قدرته سعدانه وتعالىبئئ من الممكتات على ا له أومعين لمزم نوقف قدمثأوجه ته .هذه
ثماةها بس اثرا لمكا على مثل د لكلو جوب اسستواءالممككات كلها الأسسبة ف تعلق قديته إل الاسى_امعندقول الناظ
سصانه وتعالىبهاوذ لك يودى الى | انسل ملانة|ك الا" لة والمعبدتمكتان مادثان اذلاجب ووالاول الكلزممستدقى
ظ الو سحو دالارزيسسدانهو تاق وصفاته قصب وقف اجادم. اعلى مثلهءاوه وعادثأيضا الامل #قاتطر © يدو أما
فيتوقف على مث لموعكذاالغيرنهاية فيتساسل ب الثامن جه اتقدم عران احتياره بن [إناثرني زم معرفة اللدسصانة
اك أيجاد تمكن مع تكن شر كتجاده التسيع معألا لل والرمع شعرب الامو حرق مع | أوتهاى ومعرفةرسلةعليم
مس النار وتغر بى الاجزاء مع حزا سيفو المعدور م العدرة اوكادن لاحل على ان لات الملا ذوالسلامواللائكة
الامو راأعاريه تأثير الماافار نتبهلا اسّلالا ولامعاونة بل وحودهاو موسو لااضيب الوا امو مالو 5 الى
لتأذبر واصجادهمبصانه تمكذامع تكن منارن له كاجاده سبصاه وئع الى له منغرد ابد ون متقار: | السمادةالاسذوال
كناخ قتتزه يسام ونم اومن ايكون قعلهوواسطة أوعلاح اغاأصي»اذا رخسي | السرم ديلل لي
انيولله كن فيكرون بلا كاف ولاذون وقالج. ل وعز ولقسد خلقاالسموات والافضاه [| وأرا فائرده_ذاالمزفل
ددنهمافى سستة نام ومامسئام نأو ب أى تعب فى خلقهافتار لك الثهرب العالمين #التاسمي ملق أن فوائد أخروية
قوله وعلى ارادته انتكون لغرض أى يبعثه على ايجاد الفعل سو ورين سه عا كالمسلامة م العذاب
عاق أواى لق اماوج»الاستال ف الغرض الراع ال له تالفلا اذ كت ارب عل افر وم
الغرض قديا لزم قدم العالم ولزم الغعل,الاجابو عافد ف العلايقة وتقر نم ابطالادر ان الاعتقاد الفاسدودنموية
كانحاد نانتتصفيه دعس ألا اد لرم نقمسيه ستععانه وتعالى وحا<ته قبل اياده أفمالهاأتى 5 فع الفئل وانتظام المعاشس
حصل تله الغرض وإزْم اتصافه باأشوادث أقعددا الات لوسصانهوتعالى حمنة__ذواسطة
0 الفعلو رفع الور واائطا
خلقه وذلاك كله مغض الى حدوثه و بتع الىءنه م نلا ول لوجوده الغنى الذىافتقراليه كل 0 000
نى ولا بغت رهوسبحانه وتعالى الىثئ واماوجه الاستحالة فى الغرض الراجع الى خلقه فلانه الممرهن علمافمه.الراهين
لادب عله سبحانه وتّعا ىه اعاة صلاح ولا صل وقدتكام ف العقيدة على رهان استالة
الاصرين فى فصل حاف الافعالياتم من هذا وس مسرحه ا نشاءاللدسيصانه وتعاك سمرمابز بل
عنسه كلغطاء 9 العاشسر ع قولهوءلى “معدو بصسره وكلامه وادرأ كهءلى القوليهانيكون
جارح ةراسع الى الجسع وقد قدمناالبرهان على اسصالة المرمية فى سمه سصاءه وذمالىفهو
سمع بلااذنولا0 ماو برىبلا<سدقة وكام بلافمولالسانو يدرك على القول بزباده
الادراك بغسيرالا”لة المعاده لاشم والذوق والأس وقوله أومقابلة راجع للرؤية وفولهأو
انصالراجع الى الإدراك عندمثشه يوالطحادىعءشر #قوله أو كو نكازمومصانهوتء الى
البقينية والقوااع التقلية
دالالمومى وأمامسائل
هذا العزفهى القضانا
الميشة فيه أمالراهين
القطبعة كثيوتالصائع
وص ءانه المحسة الفعلواما
الدلائل النقلية كالنشر
الحشهروقدتكون هذه المسائل ممادى اسائ ل أخرى كراحث النظروصاحث الم دومواطالوةءدفى شمر حا مةاصد
والُشروقدتكون هذه ا أسائل ممادى اسائ ل أخر : رومياح تالدوم 22 1
القضانانالنظرية قال اذلويقع خلاف فى ان البديبى لانكوتمن السائل والمطالى العلية اذلامعنى للسمْلة الاماسألعنه
ود مإبيالد لب ل ثم قديوره مس السائرا ممم الببيوسى من لمئسه وشومن هذه الحبشية 1 557
اريسصاره
وثعلف آعم (فص لق )تعره ف ؤم (الممك وأقسامه ذال .5 )يضم الماعوسكون الكا ف (وهو )أى حقيقته (الننى)
ملسست سسسب سدس سدس سوسس ووسس دس بس سو 0 10
آأىلمي عن سئُ توأ الله
سداره ونه الى ل ثمر 4ه
ا 7
ديه الىة شيع تسو أي سصايه
و 7 سحو د(الى ثلاث
-00 مت له (قسم)
ضات مزقلا العل.اء
) 0 ثبات) _- افمر . مجع
نسب وهلوا 0
أى الثغسات العدولديٌ
(عقلى) أى منسو, بللعقل
لاستناد٠له وحصولهيه
(آو) حم (عادى) أى
ماسو ب لأعاد دلاستناد 0
يه ووحه حصره فىه له
الثلانة أن1ط1ب>؟ أماأن
الأول الشرى والثانى
أمسآن سو ثعب على نكر
أولاالاول المادىوالةى
العقلى وّ انآر د تاستيفاء
الكارم على هذه الثلاثة
قعايكااقدماتو سرحهأ
امام السسئودي نقعنا
الا به(وههنا) أىفعر
أدو لالدين صلم وخر ىّ
(أو ذها) أىالاقسام
| لمملا نك وشوالهقلى
(المرى#) بن فسكون
المعس تير وهذافى العقايد
حرق اا وصوتالانه لوكا نكاامه يتركب من اروف والاصوات لكانحاد ناضرورة استصالة
اجتفاعسرفينفا كثرف محل واحدفلاثو جدا روف ف محلو احديل يتعددم سابةهأو :ضدد
لاسدقهاو كل مأسمق وجو دمعدمهأو طُ رأعلىو موده عدمةه أهو. حادث فاسأمر وفوا الاصوات
انكو ن الاحاد ةأيدا الما للعشى 3 شد تأهل الحق كلاماتفسب الس ره قفو لاصو 2
اهامس المتسكام وأحهوا اعلى يانه فى ااشاهديان الا" مس والناهى دق نفسه حالة
أهصسه و سه طاياجان مابالضر وزعو ويد عليه بالعسارات الْمَلفَةو مأنخر ض له الاحتلاف
مخار' لالادمرة ص له الاختتلاف ولا العبارات ا لعلو المواضعهو الوق قف 9و مافى النفس
قمامةعقلية عقلية لابالجعل و التوة قبف ورج ب المعسترا له ا نتماحدهالطا أب 0 رجح الى
ارا د الامتثالو احت أصاينا. على مغسابربهل1(راده بوجود لاص بدو: مأو ديثوه وجوه منهأ
د و ات أص الكفار لانو العصاةبالطاعةو 1 ب 55 توعد ذل منبوو الالو م
البدع على انمائماء الله كان ومالم يش مركن ومنها ان الاهى يتعلق.فسعل الغيروالارادةبمعنى
القم.دلاة على الا شعل ألمر بدومتها أنْم. حاف لمقضينغر ع عادة دمه انشاء الثهوتمكن من
تضنانةو م بقضسه ل يجنشمع ان ار سسصانه وئءالى 5د سه هَصَائه ل وتضهن الاهس الارادة
جك ان 5د شاء ابه سس صانه وتم الى قضمانه ذكأن جى حنئسه و الا جاع على أنه لم تحنث
اام الت عشر م أَذاي ات أن لنافولاتغسافتعممتهكلامامأشعوة ذهمنصوا ارداللغة قال الله
سدانهوتعالىو شولون فى أنفسمموقال سصانه وتع الى 'ذاحاءك المذافقون الوا نشبدانك
إرسول الله وأللهيعرانك لرسوله واللّهيشوداد المتسافتين كاذو نل ركذيهمالنسة الى القول
أاسلهم واغما كذيهم النسءة الىما نه قأو. بهو والتكذيب مختص بالكلام وقالالاخطلن
انال -كالملن الغؤادو انما يه جعل الأسانءلى الفواددلءلا
يوالرادع عثمريك اطلاق ال كا دم :لى ماف النهسور على اللذظ قل دطر دق الاشكراك فهو
مدقيقه "فى كل منرماوق.ل.حقمقة ف النشى مار ف الأفط على وقبل,العكسو أسدقهر, را أىالسيم
على الاول يوأ نامس 0 ٍِ أذاعر: فتمذه أهل الحىق كام ايه سس صرازه و تعالى
فأطلاق! لأساف سلف ءلى كازم التدسصانه و تعال انهحفوظ باأصدور ومعر وعبالالسنة 5 مكثوب
قي المصاحفومقر وعالالستةلانهم <له على اذاو ل لاستم| له وقد تعدم سائهابل1ا كانت
هزه الاش أءد اله على كازميه سدانه وب تعالى اطاقعلبأكامه من ناب تسعية الد اليا م هلم لو له
وأطلق عليه انمو حودة قبا أىتهماء ع الاحاولا لانالذئ لدو <و دا تأرعة وحودق
الاعيان ووحودق الاذهان ووحودق اللسان .ووحودق اليئان أىالكاية دالسادس
عشسر يد عل اتقدم ان التلاوه أى الالماظ الى اوشغيرا لاوأ اكالم النف ىالقدم القائم
الأو لََ من كل 5*ه_ينعادث و الثابيقدء و فو كاز م ايروس صانةو تمالىوا التلاو هو العرا أعه ١
والكابة متناهية وامتاو وال تمروءوالكتوب لانهايةلماو نا +إة فالاطلاقات اللغطية تابعة
للنةل من حمث اطلاقه اومعانما نابعة للعة لى من حمث الل علا ولايدمن فهو اعلى ما نح
ا
||- انتوق دلالة المع برةءاءها كوحود الله صاب وتعالىوحانهوعلهوا رأادنهوةد رنهو امأ لعقايد
ف
1 لاتوت :لالةألعزة ل سه ووصرهوكلامدسبانهونساف والبعث والشروالجنسةف المت برف اشر
اك قلى واعل)أيهاالناطرفىهذ ا النطم(هددت)بطمالهاءوكسرا الدال ا لهم اروم التاءاى
فصل فى )سان فسا الع المقلى وأعل)اء عر وميا ” 227 :
جح وس و اسم 0
- 0-5 ل اله ع م با يى نن
قالعقل هلست الالفاظ متبوعة مطلقاسواء دح معناهاءة لاأءلا بعيث برفض قواطم 8 3
901
العفل لظاهرها في ازمتلضلال وكفر والالفاظ وجوهدلالئ! كثيرة وامانضيط بو | فال ا
#مارسستهامع اتقان القوانين العقلية 9السابع عشج قوله أو بطرأءليهسكو تاذلومانات || يناوزاقساما (ثسلانا
١ 00 سصانه وتعسالى دازاتصاف5ل وم عاك وات لعدم وذاك وس ب حدونه , حصر) المع اله سقبلى
لامعى لاسسكوت الاانعدام الكلزم ا ا ا ف !هاقدعللل) بضم العين
فى لقد ميك وأثمات دونه وأنكأن نع وحو دالكاام تقدطرأعليه العدموهذ و وكسرالار ممثقلةوالالف
واذ ني البق امت القسدم لان كل مائدت قدمه استصال عدمه وينعكس يسكس الغيض ل ر .لوو الى وء “2
الموافق الى كل مال سسصلع_دمه لم نثءتقدمه و اذائتئى د21 0 إن المدك أمااثيات لايقبل
د
ا 0
اك توه لفدوت ونتر سي أضول الا خروبيدالانام
و جب حدوث ذلك الثئ ودعوى الائساف بان تازه عن ع فر “نا مي اثلاث الى افصسرا ل
سسييدانه وتعالى كف رلا محالة الام نعشسر ي الاحاديث الخال ف ظاهرهاماترر .ألا العقلىفيابشوله(اعاب
ذنهاماو ود ان التيسسصابه و تعافى “مع الذاس بو عالقيامة يعو اام ار ١
و تعال دعم وبركادم عع و مع هزالا تخلق لم »ما خيرورا اهم ولس معناء أن ايريسصائه
أوتجو يز أواحاله #)وعرفها
شوله (فواجب) أى
ته ماالاءنةة /أى
وتعالى يجوز عله ان نكمت فانه انعدامكلامه وهوقدى وقد:قدمالدل-لى التقاطع على ان 00
القديملايتعدم المصنف يعس انه تجوز ياطلاق التعتءل ى لازمه وهوعدم ادرالة ماعنه (يماله )من الاحوال وزاده
لصامت من انخير بوالتاسع ع شمر عد عاتقدم انهليس معن ىكلم الهم ومى أنه ايتدا الكلدم | | /:
: : اس مانا وأدماحاش لهاأى
له بعدمكوته ولاانه بمدكازمه سكت تع الى لمعن ذلل5عاوا كبيراواامعناه اه سسائمويهالى أ سانا وأيضاحابقوكه(
ش . | كل أهى) أى مو (نغيه
تفضل على صومى عليه اله لاةوال لامبازالة 00 0 : 7 بي
ا هنك لعل كاذو سمائه :الات مو | إل درلث»)بذم يوقم
معني كلامو سصانه وتعا لاه الحنهو 0 58 2 اه ل الراءعقلا) اذنفيه :ارم
اصرق اونمت ساك وك ل جدرن لفت رونت | اه
لماع كازمه القدمالةا بعاد را ل وعد ادي لان ش 9 ب 2 8 وذلك ا نالو اجب بلزمه
ودلتعايءه السنة والقرآن المزيز العر وني#قال أصابنالو 00 8 الثبوت واأنضدهفيكون
كلل ماحاد نا خحلقه ابتدسعدانه وتمالىفى حسم لكان كل من مع كلا مام أى لوق مث 8 : احا اوهوحال ما
اصطانة الزرتج اه ره الى لاق جع الأوات بايا ار يع سا 00 فى ||أدىاليهحال أ يضا(وسر)
واذ اك لخاد ان ققدم ليان كان ارد اسن ل 0 | ا ارد
لاعتادمنه الكار م قبل لمم لاخته وصيةلمونوعلءه الصلاةوااسلام بهذالو حو تلوق زاءأى و علةإيد 6
سائرالاندياء 9والحادى والعشمر ونج أعددابنااطلاق اللكاام على نخلقه تحاز ون وكيد الفعل أىتقسدم الواجيعلى
الصدرنعه فان قي لاس انث ىكيدهبدجنعه لوقوعه مع الجازف كلام العربكة و4 || المىال والجائزف.سان
دكى انليزمنر وح وأنكرجاده » وعبتعصاص سذامااطارف أقسام المع العقلى
1و دوجوو ور ا 1 ا 711 ا : .
؟]) هدايه (لايترك )بد المياءوات الر اءأى لايق ولانغغل عنه وص رحاسر يدنه قال (لكونه)أى الواحب(بو
الدسصانه وتعا لى (ذو )أ صاحب (اتححال #)بكسمرا مم واعماللالداءأى العذاب وصلة بوصف(به) أى الواج ب (وعكسه)أى
الواسجب وشومالا بثدث بعال أىمالادمسد ق العسقل شوته زادع)
مقيقته مالادصدق العقل شبوته 4٠ اذثوته بازمعامه الجع بين الضدين يضااذاتحال«لزمه الننى والثدوتضدهفسكون
منسااثايا وشوجحالفا
أدىالسه محال نضا
3 0 0
مثو (دصؤالمقل
وفاعل ص (أ كتضاج)بكسسر
التاه (فبه)أى الجائر (لدى)
غم اللزموالدالأىعند
لك ) ير الناء
9 0 الم
ماي مه لانو نلاضافةه
ا(إشسوثوانتضا) اضافة
سان ود اا كتضامدرة
أىاحدهماأىماكتق
العدقل عندا عأميه
بالثيوت أوالنفىباحدهما
لقيوله ابأهما اذلايازم
محال فىواحدمتهما وبين
انكال من الاقسام الثلانة
سيان صرورى وتطرى
بشو له زو ما) أىاطهم
امل لذى (دموام
الدالو العين المهملينأى
ماوع لاء الكادمحال
كونه(متا)أى الو اب
واتال والجائر ومغعول
دعوا (ضرورنا)هوحم
(حلى) ام أبخم وكسسر
اللام أى ظاهرا لاحداج
الى تأمق اكتصسيز اسأر م
واجفاع النقيضين وتحرل
الجرع أوسكونه(و)ادم
(النظرى) منياما(بمد)
(شكر)بكسرفسكونأى
تفسكر و أمل صة( يخلى )
أى بتع و ظه ركوجود لوسك انه وثمالى وعد مه وفعله كل يكن وث ركادوا ذاعرفتممتى الاقسام
بم الهم وسكون الدالأئسم (بفال) بطم أخيم
قلت انعبت امستعارة تبعمة بقر بنة اسناده الى المطارف الثى نستصل منها المي الدقيق
والاستعارة مطلقاميئية على تناسى الدسِييه ودعوى انالمشه من سنس المشيه ره حيى قمل
ان احشيقة لغو يةفلذاصم تو بدهابالمصدروالا"ية ا جليلةلاقرينة قباعلى استعارة كلم
للق الكازم فانقبل بل قواقر شتهااذ الكلام لس الاالمروف والاصوات وقدأس:دفى
الا”يةالىمن اسالت اروف والاصواتعاءه وهوا تدسسصانهوتعالىقاتأهاناائا
استدلوابها نعل اقأمهيسم البر هات القطي على ان الكادم ل يضم مرف ابر وفو الاصواتث
فصع استدلالمويها فان قبل سلنادقع الت وكيد انحازللكن انغايدفعه فى الا" يةلووفع با معنى الذى
يدفع أتجازق النسبة اذفهاوقع النزاع فى الا يةلافى ال ندلان الكلام الحتيق قدوقمو انما
الغزا ع أسنادمرن سصانه وتعافأو لغيره كل تعنع انا لعزاع اغاهوا و النسمةلا ف المسند
وذللث ان المعتزلة وأفهوناعلى أن اسمادا اكالم الى التدسصانه وتعالىحقرقة وأبهسصانه وتعالى
شو ا لذ ىكلم موسى صلى لعل هوس لمكن تأولواالكا ل مالمسندضاقه فعنى كلمعندهم
حلى!ا لكلدمو لاملئان اكلمععنى حلق الكارم#ازفتو وكيدهالممدر يدفعه فانزعواانههو
الحقيقة كان نزاءوم لغو أ ولزمه انهلاتكام حقيقة الا ارسصانه وتمالىلانهلا يخلق الكاذم
فيغسير 2 أحدسوأه 9 الألزمباطل,الضر وره فازوم هكذلاتٌو اله قانالوند 71 هذه الا نوالا
على سعيل التقويةلاثبات اكلام النفسى القدم سعاعه موسى عليه الصلاة والسلاموالا
قانكارالكالمالتنفبىو حصمردفى اروف الاصوا انو اضع البطلانعة لاونملا الثاني
والعشروني: اذائدت السكازم النضبى ووجسدف اكاب والسسنة اس ماد الكازم الى الله
سعانه وت الى وسساعتة_ادظاهره واتالمرا ادكلام ايتدسصانه وتم الى القدم القاميذانه
و [ْ تعر ص لاخو ابح الافط عن ظاهر: 0 العصخ من غسير بموحجب بدعه و مخالفة لاجاع العصاية
ونأبع.بس ما حسان ولاش كانت المتساد راف الذهن لغةوعرفامن قوله سصانه وتعالىوكام الله
موسى تسكابها منغ سيرتطرالى ن وكبددأنه كله بلاواسطة بل كهركا زمه القدي القائم به
سصانه و تعالىفو قو إدااف أصطفي ل على اراس بر, سالاقو بكاذى اعاتادر مدال الذهن
الكلل مالقد. القائم يذابه»كد انهو تع الى لاسسبوامع اقترانه بأصطفاءمو ب يدعب الناس ولا
موجب لصرف اللفظ عن ظاهرهالانوهم اتصارالكا لم فى اروف والاصواتوقدسبى
بطلانه_ذاالتوهمفتعين الامان,الظاهراذلاعاضدللرجوح «الثالثوالعشروت»
مسن الكازم ذات تشع بكثير و يدث مع الممتدعة منتشرشهير<تى قل انغاسعى فن أصول
الدين بعل اكلام لاجله وةداستبان ادق فبافرأً»:االاعراضء نكثيرمن مباحثهامناسيا
لللحتصار ولاسعامع عدم جدواه بعض الحتقين اسلدق ان التطو يل فى مس مله الكالام بل
و ف جع صفاته سسيصحانه و تمالى بعدماس تين الح فباقلل الجدوىلان كنهذ أنه سمصانه
ونع الى وكنه صغاتهت كانه وتعالى تجوبعن العقولوعءلىتقد رالتوصل الى شو منه فهو
ذوق لاعكن التعببرعنه وارتدسصانه وثعالىأء
افص ال فسان وجوب وسدةصغات المعانى وتعلتهاتها ثم نقول) معشمريجوورأهل
السسةة(جس)أى دازم عقلا (هذه الصغات) المعانىالسبعة أوالانيةءلىثيوت الادرالا
وفاعل
الثلاثة اأتى اتهمراطع العقلىفها (ملتعرف)بقخ النناءوسكوب العين وكسسرالراءأيم |الناطرفىهذاالنظمومغعول :عرف
0
(الواجب)عشلازو )نعرة (الحالام)عفلا(و العرة
الاسبعانه و(تعالى) من الصفاتوءال الامرععرفة ماذ كررشرله(فملها) 4١ ١
ظ وفع رحب (الوحدة) أكون كل صغة منباصفة واحدة(فتكون)القدرة إقدرة واحسدة
و )الارادة ار أدمو أحيدةو )العو( عاو أسور اوكذا) أىامذ كو و مأ لقدر , و الارا دهو الع
فىوجوب الوحدة (ما)أى الصسغات:ذ كر (بعسدها) من الهم والبصروالكا زم ذكون
المع «عياواحداواأمصربصراواحداوالكالءكلاماو احدا (ويجب) عقلا (ها)أىهذه
المسفاتث (عدم النهسايةفىمتعلقات) - اللام المتعلق منزه ])وهوماءدااطماءإذتتعلق
القدرةوالارادة كل دن ) سواءكانخير أوهوفضل أو مرأوضو: عدلوسواءكانصلاءا
اوه اخيرأ لاولاوه_اعدل (و )تعلق (العووالكلا مب ممع )متعلقان (أقسامالممم
العقلى) أىاثبات أهسأونضه أىادراك شبوته أونفيه ولاش كف حدوثهلانه قمل الشخص
وأتسامه الو. حوب أىعدم شول الانتفاءو الاسصالة أىعلم قبوا ل الئبو, نو الجوازأى
قدوطسما متعاقبين (وهى ) أى متعلةات أ قسام الى ( كل )موه (واجب) لادصدق العقل
بعدمة كو حواض دا سسصانةو تعاللو أبر, مسقائه زو ( كلدي (جائز) ند ف العقلو 1 دم
وعدم ةكفعل كل تكن (و) كل ثئ (مستصيل) لابه دق العقل يشبوته كثمريك للدسصانه
وئءالىواضد ادصغاته الواجبة وجع التقيضين والضدين (و)بتعلق(السمع واليصروالادرال:
على ا لقوا ل دالبو 4 بوسكل مو حو د أله سسورانه و تعس الى يهم الحو هر و الالو انو سائر
الاعراض و ببصمراارواتح والطعوموالاصوات وكل وا حسدمئهاله تعلق يكل موجوديكيضة
وحالةغسيركيفية وحالة تعلق الا" نر يزبه ولادء. ىتاك الاحوال والكيفمات الا اليس صانه
وتع الى إتنسوات الاول ع ذ كرفىه ذا الغص ل حكمينمن أحكامصفات المعانى أسدها
وحور الوح_دةاحكر واحدةمها والثاىوجوب#وم تعلق المتعاق منمأوشوماعدا
المساة ىكل مانصط لتعلقه به اماالوحدة فلاخلاف فبادين هل السنة فى جمع المدفى الاالعلم
والكال مأماالل شالف فى وحدته الامام أبوسبل الصعاوى الاشسعرى وأمدت /تمسعرانه
وتعالىعازمايعدد مع أومانه لانهاية لما كتءاتائعاورد علمه التهور توجوين أحدعاانه
نار مهد سوا ل مالاشمابةله فى الو حود وظو: الور دان البرهان ماقام على اسك الة ذلك فى
الحوادث اماقي الواجمات فلا اس دالة فبسه بله وواجب؟كالات ايرس صانهو تعالىالتى
لاعلوا الاهوسصانهوتهالى فهى موجودات وأجباتلائهاية لحاوثادبما انمتخالف[ا لداع
لان'ناس شسعانقسم قال بشبوت العو وددته وقسم قال دنفيه ول بقل أحدرشوته متعددا
بعددمه لموماته سصانه وذعا فى ورديانه ل ينعقد ةيه فيرد بهعلمه ونع شتوقه الا-جماع لابه :تفصيل
و افق ثمه أددالغر بقين أوكلبماف بعض ماقالهو أعترض كالم الارشادف استدلاله,الامجا
أنه كيف بثء دمع خالفة الامامأىسبسل #الثانى جا نقيل كيف تيم التقوليان الع
واحدمع اندسبصانه ونعالى عا اسسمكون ودالكان والعل_اسسكونغيرالعابالكائنلان
العله_اسكون يستلزمعدمالمعاوم حالاوالكبالكائن ستار م وجوه حالافاوكان المع المتعاق
بجهمأوا<سد الزم تعلفه بالشى على سلاف ماهوعليسه وهوجهل حال ل اللوسصانه وتعالى
والحاصل انعبارة كائنتقتضى وجودالمعاوم فى الخخار فاو كان الع ين الع اسيك ون
ماثرا)عشلاوتناز عالواجب والحالوالجائ(فينه)/أىمااسيقه
ْ أى معرفة ماتس ياسع دازه وتعالى
وم نستحيل عليه سمصانه
وثهالى ومايجوزء امه سصانه
ونع الى وخيرتل اإفرض)
2« الفاءو سكو نْ ال أ
أى #غروض وواجبي
(علينا) معشرالمكلفين
آبر ضاصنمابالدليل الاجالى
وكفائيا بدي التغمبلي
ًِ تقدمسطه 7-0 عاد
أىبالشمرعلاءالعقل خلانا
العستزلة (ومثلها) أى
لواجب واتحالوالجائر(فى
حو رسل) بسكون السين
ألو رن من اللهالمشاقي
وجوبعلهاءلءنا الشرع
(نرك)اضمفسكو ن منج
أىضغرم وتعظم الرسل علوم
الصلاة والسلام تثيبان
الاو لي ده 8 .
اواج والستيران
ثلاثة أقسام الاولذاق
مطاى والثالى ذا ىمقمه
والثالث عرضى تالوجب
الذائ المطلق كذاتاللّه.
حصان وثعالى »عن ذاتسا
لاهو اج ب أذانهععنى ان
وجويهليسبالنظرلغيرم
ومطلقالان وحو بهعسيم
مقيديثئ والمسستيل
الذافالمطلق كالشربك
معى ذ أنسالاناسصالته
لذ انه ععنى ان#السثبالنط
2
١ َ. , : لغميره ومعطلةالا. ١ء
لاقتضى انماسيكونمو جودف الخارح وعمارةسيكون تقذ ىعد م وجوده فى الخارج دوا 2 : 2 طلة!ء نهاغير
الدافىا قد كر جرم معى ذاتمالاهواجب بام الذىذ 0 ومقمدالانوحو نه مقرد يل
الذاقالمقبدكعدم الخسي جرم وسمى ذاتيالآنه مسصيلبالممستى الذىذ كرومةيدالان|
مة مسد بود والواجب
والواجب العرضىكوجودز يدف الوفت اللعوعسل لوس ودهفمه تتهى عرض الان وجنوبه ليس أذانهبلءالتطرلتعايعل
اي سصانهوتعالى ووه وف ذلك الو قت م4 والمستصل العرضى بكلوحبوة ز يدق ألو نت الذىء! اللمسصانه الى دمه
8 0 5 . 0 89 م
فيسه معي عرط_ءالان كان العريه عون الع بالكائن لا قتضى اندلا وجود الكائن فى اللفاري نار م أن العز تعلق الشوع
00 000 على لاف ماهوعليه و وضع ذلك انلازم الكاثن الوجودالغعل ولازء ماكو نعدمه فاو
نرتقي ل | عد عرس معدي رق الا مون عرس 2
سدع فتك الات | يطل رعو يند قي شي رودي ا اس
ا ناف 8 و3 راوحو دالذوءمضافاالى و سه المعدن عله مضاقا فى مكانه الم«ينوعل ازلا أنه معدو قبل
نضأ اه قسسأم وحوده و انكانلاسق عم أزلأعسدمه كتيب و-دو: ده فلس عبله مسصانهو تعاليمظطر و فا
الاوك مقطو لدجو * || لمان .ى تعلق عله سسصانه وتعاق وجود الموجودمضاذا الى لزمان فالاضادة الى الزمانصفة
كاتصاف ارم خصوص إلعاوء لالعله فلس عله سصاءه زمائافموصفنه ما ض أوحاضراومستقيل ومنش أ هذا اللذضا
اليساض أوالسكونأو الاخحارعن المتملق المخصوص,القول اللغطى ان تقدم زمن الا مارعنسهءن زمن وحوده
اللمركة كالذلاك وكالبعت «عى مس تقلا و أت تا خر» عنهسعى مأضياو انقارنمعى سالا قالماذى والمستقءل و امال تمعمات ظ
: 0 5 ١ ص 0
| لثواب والعة 0 عارضة للعلوم باعتيارالاخمارعنه أماثعلق العل بوجوده فى رمه المعو فشو واحدويوع دلك ١
و 0 1 : 0 أنالوة: قدر ًز علناهدو عر يدع التعسمن و عمعسين اسار صادقودو امهيلاسهوو لاغ له لم
ا 0 نحم ءاس دقدومه الى تحجدد عم رقدومه لأن قد ومه الذى وفع هوالذىث ناه قبل وقوعهفتعلق
العلء سيكو نو العم الكاانسئ واحدوهوكدو «زيدعندطاق واله.سو دأزم من تراد
المعلوم اتاد الع المتعلقيهفتىكان المحلوم وأ ددا كان العلِ المتعلقيهو احداولاعكس اذقد
معد المعلوم ولاستعدد العم فسأرّممن تعدد الع تعدد المعاو م لاعكسو دارم من اتادالمعأو 1
3و عل 0 لوعددو معدمه
الكالىالمقطوع (عسلامة
كان وك جو ل وب اتحادالعم ولاعك سف الثالث ع الناسف العزمذاهب الاولمذهببجهورالاشاعرة انه
00 7 9 سوم أنه وقعالىعالم بعل قدي رايد على ذ انه سصانه وتعالى قائمبهاوهوا دق الثافىمذهب المعتزلة
وو 0 لتق العام دنفسه الثالث مذهي الاللاسغة انوسصانه وتعالى لاء له أصلاأولهعم الكلماتدون
الذىةاناتعلق لمسينسه || ابيزئران الرابع مذهب أ سبل انلهعاوماقدةلانهاية له هامس مذهبجهم وهشام
تلعساا ما ذوك وتوعس»ه أ 2 ١ ان 5 . 7. 1 0 | ارت
اثالث لمم لالوجود زلهعاوماحادتة السادسمذه . لامامرق حواضي نهعل مأوجد نالممكا تفصسملا
و مألمنو جالعل دسكرسل عله وأعخرضه الفهرىانظر: وق الموء سى هذ امايتعلق العم على
العدم وهو الذى 5 : 0
: 0 0 سددل الاخحتصا ريق الرأدع > الذىءلمه؟ كثرأهل الس_نة ا نكاز م اوس وصانه وتعالى النغسى
القدي القائم بذانهواحدمتعلق ججمسع ماتعلق العإيه وه وام ونهى وخبروا«كبارو وعد
سول الطاعات م: 000 : ١
كقسول لط ع ما ووعمدونداءوترج ون ودعاء وعرض ونعقسوو حااءشيارى فهو اءشاردلااتهءلى طالب الفعل
ونا سن اتلفائمة ١ ل
0 ا أ وباءة.ساردلالتهءلى طلب الترك نهى وكد | الءافى فلي سكل واحسدمنهامعنى قاع ايذانه
#صانه وتعمالى غير الءاقى وذهب الى تعدده عبد الون سعمد الكازى بطم الكا ف وشد اللام
الا شوه وه_ذا الة 9 0 536 5 #“ "اير مها م 5 ىن
#الخسامس»: التعلق اقتضاء الصسغة أهى ازائد اعلى تحلها ابنعرفة الحق انهلازم لصغة
أوخال عرش لانمشئة
وتخال عرضى لا نمشيئه وجوديةلا نر ره ادونه وأقرب تعار يغه انها قتضاء الصغة اذاتهامنسو اله الابقيدمقارنة
أبله ته الى وعلهاماان 1 : :
0 0 5 0 وحدو دهأو حو دظاو اختل فهو نفسى لأصفة أو اضا ىأو و جودىف الاعماثو د و المكرى
أو 2 أله انط لاح ان ميك النسوب موجوداف امارح والاقنخ_يزى وانءض ل شوصفة
فاده اكرات اعتبار به لاوجودفساف انار أرحمو”ه الىالاضافة وه ذامذهي المتأخرين أو وحودى
فص لفى» سات( أولواجب)على مكلف (آولواجبعلى)!أشخص (المكلف# )يدم الم وقح رجوعه
اكافر الام مثقلامأخو 00 0 و لصبو اا وسو المكروه
كانتب راضدامجوورن لافلابافلائ املاح فشي ركفي بلا كال واهلاف فىالشمل والثرل امامتقاد الوحوب
والضر م والكراهة والندب والاباحة فواجبماطبيهبلاتراع طقائدة»ه
ارسجوعه الصفغات المانى وهشوعمدةإلشسيهفا كل من القدر:والاراده تعاق نان صلاحق
وتقيزى الاولفى كل منهماقدمو معداه طلب الصغة أعس ازايدادء_ دقيامه اي سلها ا وة
الاحادوالاعدامفى القدر ة وكادسة التخصسيص ف الاراد دوا لثانىءادث ومعناء صدور
الممكاتءن القدرة والارادةوذ كر يعض انتعلق الارادة اللا و التنسيزىقدمان
معاو شكذ اناقمنادعن بعص أشسساخناعمنى أن أراده ابوس صاتهو تعالى متعلققة عأ بقع من
امسكات ”تبرافى الازل و لابقع صلاحاصلا أسأير عالذىعلم ايتوسصانه وت الى أنه سو حد
تعاقت الار أده لوحور ده تصيزاى الاؤلو بعدمدصلاجاو الذىمم ايوسصانهو تع لى أنه لانو ديل
العكس واسلمرم الذى عجان سبصانه ونه الى حمانه تعلق ت ماه تضيزاوعدمهاصلاحاوفس
لى هذا والتعاقانمما أزلء ان وفيه اشكاللانها ادا كان تخصيصها زامافهوانكان أثرالزم
دم امعالم وان يكن أثرادلانصم الاسستدلا ل على ان الءؤلادصل للتخمسيص ننه تأثير والعر
لا دوث ريا لسادسيمعنى عموم تعلق المتعلق من صذات المعانى انكل صغة مثا نتعلق صم
ل
ما نصلح اتعلقهايه وفسسره_ذ اف العقمدة يقوله فتتعلق القدرة والارادة نكل كن ومعناةآن
القدرة صسغة تأيه اد لتمكن والارادة صغة يتأفىبها خصسيص لمكن بالنظرإذانه
لدخ ل مالايتأ فى اد دولا تخصصه مس الممكات النظرا لتعلىعم ايلرسصانه و تعال يعدم
وقوعه خانه وأن اسقعالمعه وقوع لاجنع منكونه متعلقالحسماعند امحققين6الاجنع م نكوبه
عكالذايهو اختاف فى اطلاق تعلق القدر. 56 | لارادمعلى ماعل أي سصانه و تسا لعدمو وو 46
مسكامان أنى جو( على قولينوفق الغز الى بنهمابان القول التعلقءال:ظرلامكاءهاذانه
والقول؛هدمه بالمظرلتعلقعء او سصاه وتعالى يعدم وقوعه ودليل التعلق به انه لول تتعلق
القدر: 7 و الارادةيهلاسدالته العارضه سعلوعم ايزه سصوانهو: تعالى بعدمو فو عد أل عأن
لااكون لهسمامتعلق والتالىياط لبالا جاع فقدمهكذلكو سانالملازمسة انا امك نإذاته
اماواحب الوقوع ان تعلقعل انتدسصانه وتمالى بوقوعه أو مسسصل الوقوع ان تعلقءه الله
سصانهو تعالى لعام2 فور م تأومئعت الاستدالة الععار, صه تعلقهى المامه الو حوب العار: ض ادها
سواءفىمنعه #السابعي دمل فالممكئات التى تنعلىيهاقدرة اللوسصانهوتعالى وارادنه
الممكات الصادرةعن اطموانات,اخشارهاقانهاءندث ااهل السنة صادرة يعض قدرة وارادة
الدسصانهو تعالىلاتأثيرللسمو ان قىنى مما المته بوااثامن» دو له و العإصضممع أقسيام
السك العسقلى سوىبنهسماف المتعاق لقول الا عه كلعالم سكامع اوم هونا كان العم
واكام لادؤثران فى متعلقهما تعلق ابككل واجب وكل مسقديل واناج»م التعيرق قوله
وهى كل واجب العأ يدعلى أقسام السك العقلى بتقسد برمضاف لاقسام أىمتعاقات أقسام
الحم العقلى وتقسم الحم الى أقسام وهى الوجوب والاستالةو اح وأزمن تقسسم الكلى
الىحزئيانه وعلامةه سه حل المقسمعلى كل قسم ف والوجوب حك عقلى و الاسصالة حم
على والجوازيم عقلى وتقسسي المتعلق الى الواجب والمستيل والٍارْصتقب_م الكلى
الىسزئياته أدصالعصة جلوعاها بؤالعاشري وله والمععو اليصروالادراك على اأقوليه
بكل مو جود معناه انها حق اللسصانه وتعالى تمعلق بكل موودوا نكانكل وا_دمتها
تقل بماعةعن البوؤق أيه
قال انالا حكام الشمر: عله
الت.كايغية كانت ق صدر
الاسلامغير مق ده ال مالوغ
أو لاو عليه شٍ حوادعواه
صلى اللدعامه وسلم على
حدبى خث بينزيديه وشو
دصلى فال قطع صلاتنا
قطع الله أثر 0 فأقمدو رهم
5و اتماصار ب مده
بالبساوغ تيعد اممصرة بل
© || قال التق السك ووافقه
الفرطى وجاعة من
سر اح مس افاصارت
مقيدة بإلواوغ بعد أحد
انتهى من تمرح العلامة
الزماصى على أم البراهين
وقوله الأول أى الالزام
5و كو لدو الثافىأى الطلب
وقوله فالندوب والمكروه
غيرمكلف بهم أ لوال
الح الامير فياشيته
على عبد السلام قوله
الام لادهع_لى النسدب
والكراهة وفسره بعضهم
بالطلاب #يتعلهما وءلى
الاول لأس يرء مأر نه
المالحكيةمن تعلى
الندب 95 الكراهة بالمبى
كاميه بالمصلاة لسبع
من الشسارعبناءعلى ان
الآهي بالاعى أمس واما
الاناحة ليست تسكاما
عايما ان قلت كيف
هد أمع قو م الادكام الشمرعسة عشرة .4و صَََ الفب و اشر طُ و م الهساذو ا اكليف الاجاب
والتحرم وااندب والكراهة والاياحة قلت اماانه تغلب أوانمعنى كونهامن
حكام التتكلي فانم الاتنعلق الابالمكات
* انس 8 الميه 50 أخال 1 ُْ ا .|| مهما ولاشال : اجام 40 والثيرد سه نمع ماس لاا قُّ
لاسادن 9 7 من 3 0 1 5 اه والمكاىة البالخ العائل الذى بلعتودء 1
فعلهاولا ىبر يهاو فى الشى 45 . دو 2 2 : 7 ت
صلى اللهعليه م فىسشتماخاصا 5" ضالموجو دات فان اختصاصه عاد ىلاعقلى أماا أمصر: قاتفق أهلالس_نة
لوليا على تعلشه يكل موجود واخدتاواف تعلق الدهم فذهب الشع الاشسعرى الى جوم قعاتقه يكل
سوا أورواه سا أوكافرأانسيا موجودومثىعلمه المص:فف العقيدة وذهب المتقدمونكعبدالله نسعيدالكازى
أوسنياعلى ما حك الا مام ||[ ورد ١
والتعلان.بى الى انه اغا متعلق بالاصوات ونق لعن الكازب ا نكلاء اللهالقدم النغسى لاسهم
السبكى »دن :سك | لانه لس صونا وال اشع الاشعرى ججوزسماعكللم الله النفسىلانه موجودوكل موجود
يدئتهصلى أللةء لبه وسم زمه وقدوقع سصاع كالزم الله القسدع اسسيدناموسى الكلم عليه الصلاةو بعد
التعنخلاةا أن م تب | ووالدادىعشر م انداف صابن فى تعلق اللس الا كوانأى البرك والسكون والاجفاع
وأا بقبية الرس لعل" ||| والافتراتى فقل بتعلق يدل أن من اس تس أ واطرب تت يده أهرك حركته وان ل دطرب
الصلاةوالسلام ط سل ||| أد رك مكونهوانتغرقت أجزاؤ هآ دوك تغرةهاوان 1 تتغرق ]درك اجتماعها وقي ل لا,تعلق
أسيدمئوم البمكفاله ابن بهاو ادراك امأدركة” و السكون و الا<تماعوالاتراقءندالأس لأيه المتقترح التعقيق الاول
عباس وله الكج د || بوالثافرعشرم أوردعلى قولنالبصريتعلق يسك لموجودازومالتسلس لان البصر
يس-تدلةا فى القرآن موجود "اصح رو بتسه وتكن ره انع نم ننقل اكلام الى الماع فنقول هوموجودوم,
من ابمأئهم سو رأ موبى انع وتتقل اكلام لسانع مانم وشكذا الى مالامهابةله وأجابالقاذىبانالمانعمنروية
دل ارساله الوسم وار البصر منع من رو يةنفسه أنضا فلايصتاح اسائعآ خرملانس اسل قاءترضعايه بان السائح ||
نسبرءم اسمن ||| الامنع رؤ يةنفس. كان أمتناع رو يتدصفة نقسسية لهمانعة من تق دبرمائع ها وهذ اقادح
تكليف ولا بحسل || فى طرد دلالة الوجود عله ة نعاق الر ؤي ةبكل موجود لان قوم الوجود ممصم لتعلق
الملاذكه فى العموم قال ار ١ كل فيوجوة قدص ى أن كلمو حود تصعر وت هفيطل هذه السكليةالممائع من
الل انى فى جمسدهالمر يد الر 7 ذانهمو حودولاً تصصورو بتسهلان اممناع رو بتسه نغ ىلا :قلف قاحاب الغا ضويان
لان معرفهسم بأحكام | المائع من صفة نفسسه انجنع من قام بدو ؤبته لاغيرمن قامبه فصو زان يراه سيرمن قاميه
0 ود أذ الحم لاشت الععى الافى ل هام ال معئى به فلانناهض ذلك كونالو حو ار ويدكل
حقهم فلا يكاغونبها موجودالمصساف اندتلف عط اؤنافىهذه امك لة فذهب الشسيزالى ان الر ؤي تجوزر و ينها
ولوءلى القول 0 معالةا ولمثر مائع وجواب زوم النسلسلماتقدمعن القاضى وأجابغيره عنهيان الوسصعانه
ال ار بعتن د وتعاك شطع التيلك لهت شاء علق وهو دضادالادواك عنده المصسةى وردان السلسله
لكلف الايغس»لى اللازمة انماهى وجودموائم لانهاية لاقعسةلامرتبة فلايجىءالنوم ونوهمن الموت
تارك نك | والغك يقست ازم الال وهواجةاعلاتاية فاق الزمان الواحد وانماصم الجوابءالنوم
المتأخرين ويدةلقى 1
0 وتدو هلوكانت الساسة الأ ز»ة ساسلا لترنيب وأن وجب عقب كل مانع مانع على انه لوكانت
الاين بأجوح وماجوح الس لوس له كرتيس لما لزم حال اذغاءتهازومعدم انقطاعالموانع ق امدق يلىوهذا
بي ينان لااستكالة قم هكنهم اخنة وعذ اب الذار وذهي بهضهم ألى امتناع رو ب ةالرؤ يةمطاة.اوعته
ونس "١0 |[لزوهالتساسسل المتقدم المصنف وهوهيدودا ن كانس وان الوجود بصم الرؤيةوذهي
ل ارو لقي كلم لصيف راو م 3
لعطهم الىاسصالةر وده الانساثرو 3 نداسة4 و حوازر و عدر ونه سير دوكانهرا أىعسدم
لزوم النساءلى فى عد مر وية الغبرمجوازا ن يدرك الانسانادواك غسيره وعدمادراكها:
تم دعسدم اللدسسعه انه وتهالى ذ ات امحل الشافى الذىه ومحل الر و به المدركة تتعسدمهى
وموانعها فينقطع التساسلعندذلاث المص.فلاية و ضعفهذا| لثالث أ دضالانه ان كان
حواءيل من الا مأقاده
ال مأصى 1 لنا السالغ
احترزنايه من المسبى
فانهغيرمكاف على الصمعج
لقوله صل اللهعابه و رفع القلءن ثلا فد كرمنها الهبى حتى سلغ قال العلامة الاميرقوله البالغهذا حور
فى الانس وآماا لمن فكلفون من عسل اللخلقة نقل المص.ف فق سرح هع ن أى منه.ور يعنى الات ريدىواخنفية ان المى
. مكف بالاجسأاندالئه الى قال وحداؤارقع القلءن الى مف غيرالاعانهن الشمرعياث لت ولادهو لعل طاه رهذافان
مدهورا أل الع على عياة الصدانمطاماوهوق الحنةو أو أولادالكفارنم 60
- عه سسسب هاه مطح جد دهده ناح حت هسب ماله ب دا :توب هت دس ب به سيم عمس ع 00
| جوزرؤ بةالموائع قد (زمسه التسلس عند عدمكونرؤ بة الغسبرحال وجودهصيثية مالزم
عن دعدمكوت رؤيةنفسههيئية وان ليجو زرؤية الموائع فذلكبقطع التسلسلىروية
الاقوال انس أن الوجودهوالعدمللرؤ دةماذهب اله اشم ضعيمة جواب القاخى
وجيوبه (فىمتعلقاتها) بم اللامأىمانتعلق الصغات امتعلقسةبه (فلانها) أىالصغات
المتعاقة (لواختصت)الصغات المتعلقة (:)تعلقهاب(بعض ما أى المتعاقات التى نصلم الصغات
التملقها(له)وجوابواخحتص تال (لاستال) أىللزمآند- حيل (ما)أىالشئّالنى(ء)
انظم العيزونائب قاع لعل (جوازه) الاولى مه وهو تعاقها بغيرماا ختصت به وااتّالىياطل
' || إلانه بلزمه قاب القيقة ه_ذا ان كان الاخمتصاص باليءصٌ لذاث الصغة وعطفءلى اسقرال
فال (أوافتقرت) الصغة فى تعلقهاسعض ماتصط لدو بعضه وص افتقرت(الىمخصسص)
انكان الاختصاص بالبعض لبس لذات! لدمة و5 التافناط لاه بازم» حدو ثمافهدمهاطل
فااتالىلهطرقاتأوماتطرضه لالستكالة الذاتمة والثانى تطرفيهالإستالة العرضية وحذف
الاستثنائية #تنيبات«الاولي» تتدمانالمصسنفذكرفىهذاالغصل حكمين من أحكام
صذات المعافى وجوب الوحدة لكل واحسدة منهاوو حوب تموم :علق المتعلق فى كل مانصطله
وشمر عالا نففسان 0 هان وحو سوم تعلقهاوقدمهعلى ببانبرهان وجوبو دتما
لنوقميرهانوحوبو-دتهاءلى برهان وجوب تموم تعاقها 2 الثانىيوتقر رالدليلالذى
أشارالب» لواختستصغة من صنانه سصانه وتع الى المتعلقة عض ماتلم له لانقلب البائر
تالا والتاىاطل فال مقسدمناطل و ببانالملازّمة ان البعض الذىلانتعاقبه تلاك المغة وهو
صما اتعلقهايه هوق صعة تعلقهايه متسل البعض الذىنتماقيهفةصرا لصغة فى التعلق على
غيره منع ل عبن صوته وأدضاةاختصاص الصغة عض ماأإصع تعلةهايه وجب افدّقارها الى
مخصص خسار لاسسةواء الجسع ف الأسسية الواوهذابوجس حد وها وقدسيق البرهانءلى
وحو القدءإذاتدسصانهو ثعا لى ولجسع صفاته سيصانه و تعالى يوالثالث #لايخن أنهلاسق
إلا براد الا * فى محل بعدذ كرهذ ا الطرف لانه مين على انيجور كونعسدمالتعلقبالبعض
مارج 9 متى من «ناء- دم حوازه فلاءتأ فالا ر ادو الاصللىأت ذكرالاء_كراض ألا في
لوب حذف هذ! لل كاز مم نهناو حدفقوا لالمثنأو مقر تَإلى خصص (لابقالجاز
التعلق) للصفةالتى تعلقت ببعض مانعطله (بالجسع) أى جع مانصل لتعلقهابهجائر (لكن
منع مانع) من تعلقهابالبعص الذىلم تتعلقيهوظ_دالايخرجدعنكونهحائرالذا نه ولاو بحب
إسصاايه إدانه فإ دازم منعدم تعاقهايه انتهلاب حقمقته والاستدرال أر فع أموسامقوأ أه حار
التعلق,اجسع اننات التعلق بكل فرد وعاه لا.قالل (لانانقولالمانع)من تعلقها,البعض الذى
لمتتعلويه (ان )كد سرفسكون(ضادالصغة)أىكانضدها(لزم)من وجوده(عسدمها) أى
الصذةلاسصاله اجماع األضيد بن لمكن عددمهات ال لانه اقدعة (و عدم القديم محالو الا) أى
وان ل ضادد اممانع الصفة (فلاأئر) أىمنع (له)من تعلق الدفة بمسع مانصط المعاقع_'به
نأراد وأماقاله ااال مالكية
جع وده الصى واعانهمعتيران
ععمى او اءالاحكام
كبطلان ذعه و نكاحه
وهمار ع الطاب
الوضع من حت السبب
و المائع وهو لاتقيسد
بالمكاف الاانهلا عاقب
فى الا" شرة ولا,غثل قبل
اليأوغ اه وقولناالعاقل
احترزنايه من امجنونفانه
غير مكا ف آنضًا لقوله
دَلى الله #أمه و9 سس رع
الق عن ثلاثفذ 51 منها
انون حستى بغي قكال
نوج المجنون والسكران
غم المتعمد أاماالمتعمد
فستعس عأمسه
أه وقولنا الذى طلغته
دعو 0 المصطئى ص لى الله
عليه و سم اسحثرزنأ هه
كنل تملغسه الدعوميان
نشأفىشاهق جبلمة لا
فليس عكافءلى الاصع
ولاتعذب و يدخمل اديه
لعو له تعسالى وماكنا
رسولا وقوله تعالىولوأنا
أهلكاهم تعد أب من
قله الا انه وقوله ثتمالى
لتلاكو ن إلناس على الله
عقة بعداأر سل فلاحم
دمل الشر علا أصلءاولافر: عماع سا الاشاعر» هو جح من غيرمو بوسر حأمام اسه من حمتٌ قال انالانتعمد أصلاو رد مأ الا
فعسد البعثة أقاده الرماصى تال العلامة الاميرقوله ولادعذ ب أىلاناللهتعالى وا نكا نلا دسئل عمسا بغعل بفعل فىملكه .
' . 1 0 ا 0
ماشه لكن بَْْصى سب ربعت لابغم منه ماتحتارفيه العفو لكل اسديرة فضلامنه ته الى وبرحم الله البوصيرى حيث يول
تناع اتعاالمقوليه *«
7 حرصاءل ناه رتب وفتهم واتطرالىآية لتلاكوب اناس على التدحة بعدالرسل
وآبة لقالوارينءالولا قتبقىءلىعوم تملقهايكل مانصط لتعلقهابه وقديقال|دالودضادد المغةفامعى الروساسا
أرسلت الينا /_ سولا وأما و حجاب يات المرادمالم انع م دمتعرمائعاو تخب رعنسه بالمائع ولبيس المراديه المسانحى نفس الام ْ
حديث الإضارى ||(و)ائض (أدضا) الى المواب عن الاعستراض أذ كور(فالتعلق :فسى )للصغة المتعلقة |
التوحيسد ان اللهينشئ «زنس ةل اننع منه) أى التعلق (مانع و المائع فى حقنا)معشمراكهادثين(اغها منع وجو
للنارضلفا فقسدوالاين الصفة) كالمو الارادة والفسدرة و لزم من منعهامنع تعلقها ولرونع تعاقهامع بقائهاوبجسلة
تشرءن القابسى المعروف والمائع امؤمس_تأنغة اسستئنافابيانياجوابمايقاللوكان التعاقنف._ياللصغة المتعإقة
ف أن الله نشم العنة لعب 0 م حم ثلاتتعلق أصلاو لاس ماحد ثلا تتعاق ببعض مالص له الزم
خلتها و حزم ابن القيم أنه ل 86 تعلق صغاننا لتعاقسة عن بعض ماتصم هى له كن الشالىاطل فصول الانتفاء
قلط وةالبجاعة هومغاوب قطمايد آمل تعاق عبلناببءض المعلومات دون بعض وما تعلق بدمع ص لاحيته لتعلقه بدكثير
ولايحتهبه |اللخت.لاف لاحصى وعلل ماتضهنه و أس :لازم هكاز مه من ثبوت الصغةءالاسسيةلماتعاق تيهوانتفائها
لغطسه ولاد: ريك بالنسسمة لال نتعلقيهبقوله (لتعددها) أى الصفة من نوإع واح_دكالء ل والارادة والقدرة
أحسداةالعولعليه ماق (بالنسبة الينا) معشرا-اثين فلناء لوم بعددمء اوماتنلإبدلملدة ذه ولنا)امعشمرا طادثين
حائسية شخ الاسلام (عن أ حدالمعاومين) لا(مع باء)المعلوم (الا. شر)معاومالنا أىويقاس على الوسائر
وى أن المارتتائ من الصفات المتعانى فلايةسال ادلي ل خا ص بالعلوالدعوىعامة فى جيع المتعلقات وعطف على |
اليس وأتباءه كأ سير وخبو دعن لومم 5 دالصذة بلافقال (لاتعلقها)أى الصغة فقط بتنببات #الاول)هذا
الى ةوهلا ملا نحوم اعتراضءلى الملازمة وجوابهوتقررالاعغراض انس أن اختصاص الدغة المتعلقة معض
مك وك تبعك منوسم مأنسلم لتعلقو ايه يستازم اسضالةماءق جوازهلانه انما يلزم ذلا اذا كلنامتماعتملقهانالمعض
أحمهسين ولاينشأ النار من ذاتهااذالفرضان داك اللعض ال ى تعلق يه صالل لتعلقهايه فامتناع تعلقه ايهلالو. حب
خحاى جد يد بل ألجنة على ا رالتعلق و 0-7 ه أما أذ اصسكان امتناع تعلقه ايه ل انعم دازم الجع دمأ
موود نعم يضع الرحجن قدمه 0 00 حينك ذاذالجوازياءتبارالذ توالااستحالةراعتب ارالمانع والاوى :تربره
في الذارفتقولقط اف الاسستفساربان .قال ماأره” الاستحالة والجواز زم اجقاءهمالعدم العسموم فى تعلق
وأو بلوضع القيدم الضلى الصمفة كاناره م الاستمالة والمواز الذاتيسمنعت الملازمة اذالإسخالةهنامن الماتع وان
اال اده بمب | أردممطلق الاستالةوالجوازمنعت الاسستثنائية اذلائناىبين جواذالشي اذاه وامسناء.
والنظىالهايعين «ظمته |[ . عات أن بهاذ انمثم لتعلق »ل لدسهالهوتعاى بعدمه وأجاب فى القمد:
دن در دل رانم هنالا!هم لانه حدس كو: نهمعنى قأئسارالذات أ وجب لما المنع لاستمالة جاب
من يداترو د11 الى حكا مسال بقويه فهسذاالمانع امات رضاد الصف ةا لاقان ضادهالزمعدمه الاستصالة
ست يمري [) اجفاع الضدين والهة مسق لعدمهالقدمهساوا ورضادهارين تق المثةعامة
الا ااتعلق وأنضًاةالتعلق نغى لاصفة المتعلقسة والالزم قيام معنى يمنى وتعلقهابدونه وهو ال
يمل الارباءفيل واذا كان تسمال رفعه وما وخصوصا شاءالصقه قسانعسه ماذع من وجودالصغة
اتراجهم من الخلقكافى والصفة واحسة الو جوا ذأنعهاحال يا لثانى> قوله وام انع فى حقناانامنع وجودالدغة
0 0 اتعصدد المجواب سوال مقدرتق ريرم او كانتعلق الصغة امتعلقة نف بايث لا نفيه
منبين أهل الموةفلاانه وما أوشمه وصامع بقساء الصغة لمن لابرتفع تع صغتن|المتعاقة عن ب«ض مانصط له مع
باد لقوم لم«مصواقوه ماء الصغة واللازم باط ل يدل لان" نانغمارتعلق ببعض المعلومات ومال بتعلقيهمع امكأن
ويدخلالكنة أىكعض |: يت 2222222222
5 ل 5 هويءء 0 ١ ل 21101111 1 ا
قت الله تع الى دس توابا اذلا تل دلا دنا ق تقد بر ومأ كنامعدبين أ ى ولا مثنيينو هداع فى ىق روي
اراق اذالمق انه لأواسطة بين الخخنة و المار وأهل الاعراف مصيره, الى اللنة ام رجه اللهقعا فى خملا قالمن قالبانه
مكلف لوجود العفل الكافى فى وجو المعرفة ولول تيلغه الاعوة قال العسلامة الاميرقوله الذى بلغت الدعوةولابدعلى
اقيق من ان مكون الرسول لمث نقله امو عن الانى فى شرح مسإ خلا فاللذووى #العرب القدماءالذين أدركواعسى
لبه الصلاة والسلام من أهل الفثرة على المعقدلانهلم برسل هم وان أ رسل لبنى أسرائل وكذايعطى حك أهل الغرة من
دبي أسرا تمل من ل ندرا ف دمأ و نشأ بهد تغيرالاضصل حمث م سلغه الشمرع | لعمم لاا نباغهو لو لعبدرا فععيسى علسه الصلاة
والسالام يةاءعلى ان صر ع الأنس.اء السابقين لا دسم الاججيى عنبى 1 نر لاسر دألمو ت أه وقوا أخملا فاللنو و كاأف فى عدم
اشتراطهكون الرسول هم .ل يكن بلوغدموة أى رسول رس لم أملالان التوحيد/4 ليس خاصابهذه الامة قال العلامة
تعلقهي هكثير لاعصر وكذاتدر تنأوكالمناو ابر صؤأ تنا المتعاقه عاتم لقت كز ز دس يريا تصلم د 0
و أجاب في العقيسدمعنع الاستثنائءة لان المنعدم في دتما الصغْة و تعلقها النغسى معالانعلةها 0 إن ش نل ' ف
|| النغبى مع بقائها فكل ماجهلناهمن المعساومانمثلافقداتعدم فيحقناعلوم شدرهومثار || إ,.. د اع
| ةلهم كأنتعليه
الغلط توم المعترض أن علناوسائر صغاتنالمتعاةة تصلم لتعماقهاجت_دد والذىعليه أتتناان العربمن عمادة الاوثان
| امسق المتعلقة من صغاننا اغا اشح لتعلقه اعتعاى واد كاذ تعدد التعطى نقد تعدة ت ضفتنا فهوفى الثار ولبسفى
بعسسبه وقداستدلواءلىه_ذابانه لو كاعر واحدمئلاتعلقجمماومين فا كثرلاصع أن | هذا مثاخحذة قي باو
به لعن نعضهاأمع حصورا الا ح لاجماع الضدين الذهولوالعر لكنذ هولتاعن بعص لدعو . فانهوا لاءاختهم
و ا ا ا ا || دعو ابراهم وغيرهعلم
7 تها/أى وجو بوحدة كل صفة من صفات ال سصانهو نعالى اللنعلقه (فلائم!) أىالصغة الملا م 1
كالعإ والقدر مه (لو تعددت:)قدر (تعددمتعلقاتها) بع لاز مأى الصغة (للزم دخبولما) قال الاى سن قو| 4 من مات
أىالثئ الذى (لانهابةله) عايدماإعددا) تمبيرمحولعن اتج رور باللا مود زد خول (فى في الفترؤوقوله اندعوة
الوجود) أىاتصافهبه(وهو)أى وجودمالائهاية1(تحال)اذ كل موجودلايدمنسة براهم وغسيره بلغتسم
تمبستزه وق يزمالا_تناهى محال وفيسه ان الدليل ادل ءلى استحالة وجودمالامهاية من || منافاة اه وماثاله الى
الموادث واذافالواجس!١تةادان يتوسدانه وثعالى يالان موجودةلانهابةلهساوأنه سصانه قراب قراف اا
وتعالى علو انفه_يالاوانجالانهايةلماواستعالة اجفماع علو تفمسيلاوعد تناهها الى | ابنعبدالسلام ماله
سس عذءالةةاصر (والا) أى وات/ تعدد بعددمتء اقاتهانان تعددت بعددا خرأتلأواأ كثر سك .2 أرسل اليقوهه
من عددمتعلاته (لميكن لبعض الاعدادترجج على بعض )لاسنتواثهابالنسبةللصغة(فتغتقر) || الانس_اسسدناتخداصلى
الصعة (ف تعدين بعضوا) أى الاعدادالصمة 9 صله تقر (اللتخصص) لهم ففخ كسرمئلا 0000
ظ ظ ) || اللهعلمهوس_لم كال فعلى
يمخصصهابعض للاء_داد (وذلاك) أىاهنةارها لتخم ص (وجب)أىديسستازم “م | هزايكونماءداذوم كل
(حدوثها) أىالصفة (وةاسبوو سحو بقدمها)أىاله مة(ه_ذا)أى 2 جوب حدوتها ُ نى من أهسل الغترة الا
و مها(خاف )بطم ان1اءالمتهة وسكون الام أىتنافضباطل وفضهاأى دطرح خلف الظطهر ذو النى السابق فانم
لبطلانه (فتعين)بغضات مثقلا(أذن) اذاتم هذا اليرهان وفاع ل تعين(وجوب وحدتما) أى تغاطيوت شر نمه ,
كون الصفة واحدةب9تنببات» الاول) المناسب تقديم هد اخلف على قوله ودس ق وجوب تفرص قصو الكل
قدمهالائهعلةل و الثافىج المثيتبه ذاالدليل مئو اواو وحوبوحده ال من أهل اشر اه
واللنى تعدد هأسوا أءكان بعددمةءاقهاتم ا أملافقوا له فلائهالو تعب د دت بعد دمتعلة امه الار. م ألم ذاعتراض ابنقا وله
م . هذأيه اللتقانىءلى الانى عدم المماقاء فى كلام النووىلا نمعنى الغترة عدم أرسالرسولالهم
و ابر اهم وغيرهغير مرسلبن الى هو لاءو ان لغمّهم دعوتهم وحعاهما كاز والنو وى كالغ الاعلمه الاشاعر: ومن عدم التعددب
قبل المعمة قائلين النو وى كغيردلا أثرالغترة عند ه,الفسية لاصل الاعان دل كن فى وجو ب صل الايمان بارغ دعوة الرسل
ولواغيرالمرسل الهم تظرا الى أ نالشمرائع بالأسيةللتويدكالواحدهلاتفاتهاعايه اه غبركدم لا نالعربمتدينهبدين
أدبم ابراهم فكادمالنو 5 ىنيع االعلسمىو نير 0 موافق ماعلية الاشاعر: هلو لامافه من المشاكاة وندط مأ سبلو اللدأعل اه
ابيا
ليما
وت أن #الاولي أهل الفترة هم الذين نو ابن أزمنة الرسل أو زمنر, سولغيرص سل البسمقال العلامة الامير
فى حاشيثه على عد السلامق وله الفغرة به الغاء وسكون المثناذسابين النبسينمن الفذوي وهوالغغلة والثرك لانهمتركوا
بالأرسول وما نماقسة فقسا فهاقطرة :كس رالفاءوسكون الطاعوامااافقر: مضخ الفاموسكون القساف فهى فى السمبع
كش الت ف النلم اه والتأج قال العامة لامير امن نأهل الفترةناجون واطلق الام وأوبهلوارضيروا
وعسدوا الا_ نامك فى حاشية الحاو ى وماوردق بعضيومن الع داب اماائهآحادلا يمار ض القطع أو انهلءنى مخص ذلك
البعض: لله الثدته_الى اذا كانه فى هل الثقرة عمروما قاول ا والديهصلى اللهعله وس4؛ ذانه لاحل الافى سريف عند
الله نع الى والثمرف لا جامع
أ 0 سس
بحن وي أفادنق الاول وأفادئفى الثانى شولهو الالمومكن اللخ واذاانتى التعدد :تسعبه ديت وحوب
على 1 0 0 أولاوكلذه اباط ل يؤالر ابعيده_ذاالدلي ل أخص من الدعو: بىأذهى وحوبو دده سكل
يكون ج. ف .| |صفةوالدايل امات وجوب وحسدة ريع صفاتوهى العلوالارادةوالقدرة والكلام
0 م و 00 وا داس أ تدأو اأدضاءلى وجو و حده كل صفة انهالوتعدد تلز م قمع مالا يتنافى
0 الى | من التعافاتعلىمايتناهى من الصغات وهو الضر وردلائهيازمعقلاان اللقسومعليسه
د | فى اللقسومصرأت بعسدد عاد اللقسومعلبه واذا أن القسوم لابتناهى استعال افتاه
١ و 0 مث الالوفرض قدرتان أ وعلانإزم السام امقس دورات أوالمعلؤمات نصفين ولوقد رت ثلانا
00 ]| || أوآر دساو كثرارم أنتكون كل قدرة أوردم مثتلاولاشك ان انقسامهاءلىءددمن
ماناءلى الصسكفرقاما أو ر بءساأوا كترارم نكون كل در وردع متلاو ل هأعلىعءسددمن
مدسواد عليه بل تددس || رو ال ادس للتكامينهناسوال مشهور وهواتكازمن المعلومات والمقدوراتلاتئناه
فى أسمة لكان من أصاء 9 0 0 بحيو ا و 1
له أو بثرول بأنهسوامانا
ففزمن ' لصسكفر ععبى
اماهلءة وانكانواناجين
ل (تعددمتعلقه )شع اللذم (وكذا)أى الع ف التعددحسب تعد دمتعلقه (إغير و)أىالعر من
00 0 صغ اننا لتعاقة العا فى حق التدسصاته وتعالى واحدوكذ اغيره من صفات التدسصانه وتعالى
ا 00 (داوقام العم) الواحد(مثلا)أى القدره الواح_دة أ والارادة الوا دة (فىحق اللم)سصانه
سس | و(ثهالهمقامعلومإىحقنا(لمازات يقوم) العف حفه)سسجانه و(تعا مقام القددرة
0006 أبوص برق و)أت بقوع العإمقام (سائر )أىناق (الصغات)وصساةازم (بجامع قبامه) أى العر(مقام
نو جيه رسو نيد || صغاتمتغابرة) وهىعلومنازبلويلزمعليه) أىقيام العرفىس.قوسصانه وتءالى مقامعاوم
بلح ار 0 حقنا (أن) نشخ فسكو حر فمصدر فصله ( بحو زقنامذانه) أى الررسسدانهو تعالى
7 0 2 * |(مقامالصغات كار اوذلك) أىالمصكور من قسام العزمقام القدرة وقيام الذاتمقام
استغفاره ما رتع وذ السغات(مما) أى اشع الدى (ارام) أى جنع ويحب_إه( كل مسا قلنا)فى جواب السئوال
سمول على انقي ل أخماره المذكور(الغرق) دقام العئفى سق التدسصانه وتعالىمة ام عاوم فى حقناو بينقبام العم
يحافماأو لدأ عمد كبه أ ولادمن مضى من الكغا رالا سرائ اين ودود همعلى انهف دقل احماها اله تعالى
زبادةفى الفضل وآمنايه أنشد الغيطى ف المولدأأساقط الت.س بن 'صرالد ين الدمشيق
20 كغراقالالحفقون|بسىلهلى التهعلءه وسل أب كافروأما؟ زرفكانعم
هزم الإاعداد سستازما اءهالان م ضعت عليه بقنها الضر 5 0 و متك ل عدد قأنهمتماه
القطعبان لم لومات] كثرمن المسدورات فكي فكو ن مالاءتناهى! كثرم الا شنافى
يف روي - : ا 500
معان اذك بالا كثرية متوقف على التناهى وجوابه انالا كثريةياعة,_ارالا ناس فان
المعلوماتهى الجائزات والواجدات والمستصملات والمقدوراتهى الخجائرات فقط (قاففات)
بف تأءخطاب! و اقفءلى الاب (العر فيحقنا)أوصفةا اوس (متعدد سب )أىقدر
مقام
حم الله الى هس يدفضل *
على نضل وكانبهر وو فأحما مه وكذ أناه 2 لاعاتيهقصلامئمما فس قالقد يذأقدبر 35 وان كان للد رثيهضعيغا
أنى وقوله وأنكان ادي ث به ضعيغاص اده به ماروى»نعروةعن ماتْسَة رضى ألتدعنها ان رسول اللهملى الدهعليهوسم
سألربه أن > ىله أو به فأسماه.اله فا" منابه ثم أماتهه اونة عياض فى !اث فاءواللقسطلافىف المواه_عن عائشة رضى
اللهتعاى عنهاان النبىد_لى اللدعاسهر 5-5 قال فيعة الوداعذهيت الى قبرأى فسألتر فى انبحسادأحياهافا منتبى
فال الامام الس لى رحده الندذمالى أله انه وثه الى واد رعل ىكل ثرءله أن عنص ده صلى اشعلهو عساشاءمن فضاوو .!
علمهع.اشاءمن امته وهب ذاالليديثو أن امح عمد محدثين يعمل به فى فضائل الاعال على امقر صم عند هل الأقمقة
دطريق التكشقبم]قال يعض العار أبدردى الله تعالرعنه أبنت نأباالنىوآمه » أحياهاار بالكري اليارى
حتى له سبد | بصدق رسالة هصدق :تك كرامة الختار ه ذاحد ,ومن شول ضعفه « فهوالشعيفعن اللقيقةمار
وقولءاسام ادو أ سه أدنايهسلامة المع والصسرفقط واحثرزثايه ممن شداقه الدتعاى أعى أصم قأنه غير مكلف _(اعاله)
كسمراهمرا أى المكافعقلء وتأمزهيه(لانظر )الح أى الدليل(المؤا لف) 44 يت اللامأىالمركيمن مقدمتين
1 نات وقسام لدان مقام الصفات ١ ان /مم الى ٠ ,الى ري و 3 تقمنيتين و سعى نرهانا
مقامء أل المغات وقسام الد اتفعام الات (ان)تم المسمر و9 النون مثغلا(المة ابر ف كو ناالمام 0 و
العلوم امدادثة) فى حقنااتى قام العوفى حى الوسصازهو عاق مقامهائعا رنضمى (الاجسل ل
النغابر )الشضمى الذى ف التعاى) بغت لازم لعلو احادة(مع الاتعاد للعو الادئة د 1 0
فحقنا (فى النوع) أى العم الكلى الشسامل مولعل القسدم فيسق ايسا دي أشي الققدمة الاوفىوتسبى
. : : 2 التمسمية صبخرى عر و
ف دازم على ثيأمه مق امع |قلب حقيقة العا إنخيث فرضت )دا فالس (الوحدةفى العم 58 7
ادم فى سق اللوسمهانه وتمالى (مشلا) أوالقدرة أوالارادة فى سق التتسصانه وتء الى 00 ْ
القائم مقسام العساوم فسفنا (زالالتغابر) التخصى الطارى العاومالخادثةلا جل |2 توكو 00
| تغاير لتعاقات ول يلزمءلى قرام العسل فى حن السب انه وتعسالى مقام لعلو فيسقناائلوب أل “تركلا #اكساعلي
حقيقسة العم (أماالعل والقدر فوسائر) أىافى (الصغاتة)وسى (متغاءرانفىدفائقها 3 0 رؤكو م
و د 5 * 3 5 5 5 7 0 5 وكل متغسير حادث فى
حنسا) ميرول عن ثم وردق (تأوقام يعض هاممام بعض) مهأ حٍ أنقام العزمقام 5
ال المقدمة الْتَاِةَو نمم
القدرةم:_لا (أنزمقا بالقائق) بأن تصيرالع ل كدر ووارادة وسمعاو بسمرا (وار م)أيضا الماتيسة ولمعي
(ماتقدمفى مس لةسوأدح_ لاوة) أىمنكونائئ يضادشيا آغر ولامضاده قال !سر أ قضيةكيرىمكبة أيضا
5-55 لي من ميث كو هعلاو لاضاد د من سحرعتٌ و نه 5ه رد دمثلاوكور نالو حودين وأ كثر ع موصوع ول وخر
8 دأو أسور الإتنسواتع الاوليهذدشبة معار ضةادالو جوباو سودة تلصفة تقر برها 2 ولوه وحادث وخ
لو اتصدالعم القدم لقام مقامعلومناالمتعددة بهد معلوماتها لكنقيامالسرالقدي أ كبرى لاشغالماعلى اسهد
م أ تّ 9
عأؤمناأ سحادثة اطأ ل لانه زمه تدخ قيام العم مقام القدرة وساثرالصغات جبامع ث..وت التعمده لا كبروهوحادث ومتغير
والاختلاف ل إك الصماث ف الشاهد قئيت فيه تعدد العلوم واتلافهاوتعد الحو الارادة يي 3
والتمدرة وات لافواوه وس وطريق !1 واجب فاذ انعفد لى الشاهد ف بعض الصغات كالعلوم در عو
ان سواه د و 0
وأرادنه سجعانه وتعاى واحسدة وقدرنه انه وتعالى واح, دة وكذ اسائرصة عصان وتم لى لان الحدالاوسط تم
ولمجعل الشاهد سطالهفى هذه الاحكام وجب ان لا نعود على الشاهدرالنسية الى الواحب قُْ 9 وسط مول
سائرها كا قدرةوالار ادةوالممع والبصمر والكالام وقدي يقبام الع مقامهاما.ء 98 أونلفى الصغرى وموشوع
مقامءاو تنبل أد الح تعد 'لى مائدتق الشاهدلزم جو ارقمام الذات العلى العم مقام 5 م فى الكبرى وشرط
الصغات كاهاوهسذاباطل بأمجاع المسلين يو الثافي اجاب ف العقيدةعن هذه الّسةنان انتاجه موجودوهوا يجاب
العلوم اسذادثةوالقه روالارادات كذلاك اختلافهاتضصى بحسب احتلاف متعاقاتم 'ولبس دسغراء وكلية كسيراه
و دوزم :آم شان فلا
خالى فى ماذنهو لافى همدنه قاذاحذى المكور وهو ممعي در بج الشخصه انه الال حادث وهذه القيصة كان مو حو ده
قبل ترتس المقدمتينالمد كو رتيب وقولما العالوصغسيرالحأىبعمه وه والاعراض لان الدظيل الذىذ كرناه انايد ل على
حدونها وأماحدوث الاجرام فلو دل لخر و وتولناالاحرام ملازمة الإعراض اللمادئةو كل مالازم الحادثفهوعادث
- الاحر | محاد نه و تحمل ان المراديالعالم خصو ص الاعمرا اضلءلائه الكلية فهوجاز مر سل و كقوا لما العام حأد دوكل
حادث لابدلهه ند ث «هذا أيضاقياسمن الشكل الاول مكب من مقدمتين يفيتيتين فلا رزدرّسما هاذ كرناتوصات
7 أ الى النامحة الجهو هق لها تريس رشى قو لناالعاملايدله من تحدث وقوا لناالعالمحادث الالمراديه ماسو كاله
0
تاف ركى نعل ية أى لويستتضمد) لمكا (من هدى )بطم فخ أ دلالة(الدللو) ومشعول يتشد (معرفة) ساك ألثه
سهدائه ودّء الى (الصو )بذ ففخ فكسرمثقلاأى الفالقصووالاجنةفىارما مآمهاتها (الجليل) أىالعظم(و 1 !
(تطمان)أى تسكن نه 7 كلف( نا )كسسر اللا موضفة الم إسل ه) يفخ السينوكسرا الام أى لسلامةالمكلف
قالالمتعاءامةو مأمصدر يأو أ بيخ اللدمو -27 اميم أىحين سل المكلف (منو 7 طَة) نح فسكوا نأى حيرهر ظلة(الجهل
و )لا (النيق)صلة (عل) امكل ف بشخ العينو؟. مراللدميلام التو يةأى وتطمش نفس أ يضالعله ادق أوسينعله وانئما
قدناالظر الصمع الذىلاخال ٠ فمادتهولافىهمئتهلانه الذى شد المعرفة وما الفاسدفانكاثفساده
لعدم تمامههدءذ قن
د أ الختلافا ف حقائقهاوحيثفرض واحددالةضص يتاه جع المعساوماتزالداك
عرأة كوب الور
٠ الاختلاف ضمروره نوقفهعلى تعددآجاد العابعسب تعددآحادالمعلوم وقدزال ذا ك بغرض
أونسمان أو ذهول أو الو 108 الأشفخصس عل اللمسصابه وثعالى و قيامو احدمعّام متعدد الشخص متعددالنو عجار
امتارين ول الها ل لانءلاد تام قلس حقيقة وأماقماءو أحدمقام متعدد حتف النو ع كقيام العر مقام القدر 8
مت يروسكت ممست || وسائرالصغات وقمام الداتمقام المصفاتفلايجوزلانه وجب قاب الاجناس واحتلاف
او الفخرع) الدب اله اسلقائق واجقاع التضادوءدمهفى تع واحد وصيرورة الوجودين ةا كثروجودا تاس فى
اث والاكاب الدليل ناما مس إن سوادحلاوة اذلوام العرمقام القدرةازم ان دؤثرولا دور وان يتعلق.الواجب والال
#عنايان فل العام عادت وا تلاستعلقم_ماوان شكشفبه الماوموانلابتكشفيهوأماقيام ا مقامع لآ خرفلا
لانه منغيدو هسه نل || د تارم قلى سدقمةة لانن قضالاتحادحق بقترم ومتعلقهم اواستواء أحكامهما بل الثالثيم
مذ اعتبارار الرادسالقاء وت خاصمة صغة لصغة أخرىمن ااتعاق ونحوه وهذاسستازم قل باللشيقة
شكلم أولا ااا واجتماعا أوند سن أو النقضين كان قبل كل فردهن افرادالنو ع الواحدله خاصهتميزه عن سائر
شياًانغانا وكذاما كآن الافرادقان قاء مقام فردمن فوع لزمثموت الحواص المتمافيسة له واج ةماع المتضادات قلبائ:
فساده لغس اد ٠» || وج ودهذه المواص فى افرادامعافىلائهااغاتثيتلافرادالنوع امحتاجة النضص كافراد
ونين لعش اناد الانسان اماالمعاقى فلاثةسابزافراد الانضصالوهى أمورّمارجية ولوسه فالمرادالقيامى
حيوانو يعض يوان نفس الحقيقة واحكامهاالراجمة الباولأشكواحدة فى بجيع افرادالنوع ومن كان النوع
فرس ودايحنه كاد دوقى ع لا لى أفراد 8 حال الشمركةو لقصو صيةمعالقمام الوا<حسدمةامغ ير وحم اك_دت
ع 0 00 امقشقة سلاف النس ب#وأار انع #قمام البياض متام السوادوعكسه مثلامعناه وا أر دهها
يدلن مسكيراه ببعص
2 | على الحل متعاقيين يرث ,يزه ب أحدهاوضافه الا "خروه_ذالامحذورقه 9اللخامس»#
ألييوان اللوسات أو رد على الحو أبالمد كو رر اسيجهو رأهاشاعلى انالكالزمو أحددو قدوام مقام متعدد
“صبته وشى يعض الانس ات || عوتنى فى الترقسة سكا ةير والطلناماالاهر والهسى فندرجانف حقيقة الطاب
0 وا الاحتلاف بنبمامن حمثمتعلقهمافقط والاستكبار والوعد والوعيد والنداراجعة الى
لاد غم دن .2 اليرف رع ت فسا الكازم تله الىانخبر والطلب وجبءان أقسام الكلام ميقم يرهان
شأ أوسالبنين كلمن || عقلى على افعصارها فى السسبعة امد كورة فكاجازردالاقسام الى الحسير والطلب جا زعلا
الانسان بغرس ولا ان.كوتقسم1 خرنسبة الطاب واتفسبراليهفى الاندراج تحت هكنسبة الاقسام الى الحسير
من الفرصيناطوو || والطلسق الاندر اج تحتهها عل بازم قباع الكلام الواحدمقام متعددمحتاف.المقيقة فاو رد
صكاذية رهى لاثو: دن |
الانسان.ما طقو ا نأيدلثا سكير ىبلاموءمن الشرء عن تك سرد صدون نلييّه و هى لا شسئئمن الانسان علمه
#تعرفهوعةسم لا ستازم شما وا ن كان فساده نخلل فى مادنهأى ذا تمقدمتيه ,أ نكاتنا كاذيتين أواحداها كاذية لبور
أنهلاسسنلزم الجه-للأى الماطل دل نأره 2< الاطل واثارة لات وكل أنسان جمسادوكل -جادناطق وخصته صادقة وهى كل
أنيسات اطق ومقدمتاه كاديدانو انيدل تالكبرىو كل جادقره سكازن النقسة وهى كل أنسان فر سكادية ونموكل
أ سان حموان وكل حموان قر سكانت نلصست»ه وهى كل انسان فر سكادية وانيدلت المكير كبكل حيوان ناطق كانت
تمزه وشى كل أ سان ناط ى صادقه ذانةاتالمنطعموا نلاسعهم العو انه بستازم الجهللاعلته من صدق ناصته نأره
وكذ بها أخرى فلت معنى فولمياسثلزامه له انيس زمه فى بءضٌ الاوك وقددسةلزم المدف ف بعض؟شرفان التزاع فى
الاسستار ام وعد مه فة .ال لتسكامو نلا س تارم ش أ لاضطراب :ته وهود لء ل عقمه وقال الماطقة يستازم الصادفنارة
والكاذ سأ خرى وعيرفوا ا لقساسسءانه مواف من مةدمت_ينمتى سمل الزمعنهمالذاتهم اقول آخرائطرالكبرى وحواشسها
(فانمكن) المكافا(مل الباوخ)صاة(حصلاع) يغضات مثقلا ىعر (ذالك)أى الواجب وانحالوالجائرق سق الترسصانه
وتعالى وف حق رسله علبهم الدملاةوااس لام (وللطاوب)وهوء؛ ذال صلة (قدتوصلا) المكافوالفهلل طلا قوجواب
انقوله(فليشتغل ) المكاف وجوبا(عدالباوغ,)الاعر (الاهم»)صسكل ٠١١ ماسواه لضيقوقتهمثلا(ع الاهم)
عليه أنه ميقم برهان على ا تخصارالهانىق السسبعة فصو زءقلاانيكون ع معنى 7 خرذسسيه 00
امعان السبعة وق الاندراح قسته كنسدية العاوع اخزقية لى الما الى فى الانرج 2 ||. لذ ومن صاوز ور |
ا ا 0
وأثلايضا قلتاهذالازم هناقان ميرلا حضاد النهسى والاهى يضادفاوكان معنى واحد حيرا صلا من اليس قالاهم
طاما لضادولا دضادوه_ذاهو انال الذى ذ كرت فى المعقول ولاجل استالة قبام واحدمةسام فيحقه نع مابتعاقبه!
متو دد فاك قمقه لاسنازامه فلى الحقيقةو اجفاع المضادهو عدمهاذه قو والىتعدد 4 0 وه أوفرائض ا
الكالر عر امن هذا الحال وقدتقل عن اللكادى ان الكازماسم لسبع صفات الاهرو الى الجواداباع لإورسيان
واتفيروالاستضبار والوعدوالوعد والنداوكاها قدمةعنده وتقلعنه أبضاقدم الكاام ةف || الهم فى حقهما تعلق
و انهه الدفاتالسسبع منصفات الافعال أغاتئدت #بالايزال و ردعليسهبان تصو زر توم ومكذاشة 0 كان
الكلام أزلايدونه_ذهالافسامتحال وهوظاهراذوجود الجنس خارماق رمن || الاسلام ومءاملاته من
أنو اعومحالو أنضا فالاستضبار والوعدو الو: عمدآدلة الى اتفيرفلا رحس ن بدعلها قسمة لفان تشكاح و سع وين #هاحتى
|| الاستياراماانمكوتمن اللوسصانهو تع تقر يراه وخعبروالاسستفهامتمى الست || يه .ىا ازمه فخاصة
تحال علىيء. لام الغيو ب وا نر يديه طلب الاخمار رجع الىالاهر والوءعد_يرعن ال#ٌواب
والوعب دخبرء ن العقاب و اختلاف اخيرات لابه يرحقمةة المي وأديبعن الر دالاولنان
د لكادمآر ادات السك( م لانسعبى أعس اونهسماالاعندو حودال أمورو لهسي لا أنهلا تعلق
ش بهماالاءتدو حدودها ذأنه أل مى أن ينقد مث ل هذا بو السادس»#التزم الاستاذردجيسع
--
أقسام الكال 5 الىانلى برلينتظم القول بوحدثه فقسا الاهس خبرءن محم الفعرو النببى خبر 0١
عن نح الترك واو ردعليه انخبرالتهسجمانه ونعالىواجب الصدق 0 امبر خحنى (وف) حال(الفلد)
عنهعلى ماهو علمه قاذ! يرال سصانه وئع الى عن 2م مئ هلايدوان كوت! فم تأسّالهق.ل 37 ففخ كم مئف أله
الاحمارفضتمه ا نكان ,نفس ذلاث اتخبرداروانكان بغسيره لم ل الغهرىعكن الجواب 0 مأعععسة دن
بان يعض الاخحبار براديها الانشاء فلايشترط كونهاب]ك الصفة قبل تعلقهيجابليتيتم* || الى _قائد دلا دلبل
تلات راسي تدز اما رتيل ساناي نحي ساني || يجاوع يلاه
ولد الك اف راكد ليب رادا لكاز اتسسيية ع4 نا |إعلىسنة أقوال(مستعار»)
ا ا ا
بانعفوالق سصانهوتعالى مأمول فى حقشيرالكافرمع تمق الاص والنهنى وذ بطل وف التاعوالطاءالمهملة
نفسه ثم فمازادءلى ذلك
منفسروض الكفاية
حال كونه (فاتها) أى
أىمكتو بف اكتهجو كلمن قال لو لانسيه الجمهور ر ودك.ل الاجماععليه (لانه) أىالقلد (أعانم) أىتصدوقالمقاد
بالمقائد على خخطر) فخ انلماءالمهةو الطاءالمهملة أىغرر (وهو)أىاعان القلد(معرص) يضر المم وف العين اأوملة
والراءمثقلا وأتخام الضادأىتابل (لشك)ى العقايد( بطر ا فسكوا نفمم أى :د تددو عدت خصوصاءندالموت
وأحواله وسؤال القبروأهواله وحكى انهلمأصض الامام ابنعرفهعاده تلامدته فاخديحمم على التوسيدواءا جتبادفب»
مقال غثى على فى هس تى هذا«عثا تلىطائفتان صغر: عن يمتى وكير ىعن الى قالتى ريمن ترح الاماناشتع_الى
والني عن مم الى ترجج لكف دالقهةنمسالى ونوره لى يهاه وققنى لتدقعالى ألجوابج ا أعرفه من الت واعد والادلة حت لمزم
قرغ تهات أن توف للعواب بر التوح. 1 لبس ثال الآمام الغزالى فى الا حساعمن أعثقن د فى ذاتالشتعآل وصقان
وأفماله خلا ف الى و لاف مأهو: علمةامابر أنهو تير 6 الذىع»ه اهو لواماالتقلمدر ساك ف لهال الموتبطلان
ما اعنقده جوس لاو يتطرق له انكل ما اعتقهد هلا أه لى له فمكون داك سسا شكه عن دروي روحهو م له سوءالفائمة
وهذاه وال مراد يقوله تعالى و بدالهممن التهمالم بكوفواحتسبون وقول هل تدم بالاعسرين ع الاالا“نةوقال فيه أهضا
مقصوداأشرائع كلهاسم اه الخلق الى جواراللهتعاى وسعادة أقاثموانه لاوصول .هم الى ذلك الاجعرفة اللدومعرفة صذاته
و رسله وكشه واليه الاشمارة قوله تعالى ٠١ وماثلقتالبن والاثس الاليعيدوتأى ليكوفواعنيداولابكونالعيد
عبسدأ مالم عرف رنه :
الر بو بية ونفسه بالعبود به
فلايدان ترف نغسه وريه
فو ذاهوالمقصودالاسبى
سعثة الرسل انتبسى قال
العلامة اللقالىق سرحه
على جوشريه تعدفوله فب
أذ كل من ةلد التوحيد
اللزبعنى أعما و حصنا ءلى
ال .كاف معرفة ماذ كر
لدي لي إل يمان من
الك وااترازل الذى
لعثر ىأل ةلمد ينقاابافائهم
وان جزمواعقايدهم
عاذ كرلءكنها قأبلةللث.41
ومغاة إلترد يرعهى التردد
والتمير -تى ريمايقول
اغا تنينحين يس ألانه من
زر _- وماد تمتو من نديك
هاوهاه لاأدرى سععت
اماس يقولون شسأدقاته
أنشى 0 فمه )ايان
أفاد (لالرشسباخ) أى
علا اكلام د لة(غى)
دضم فسكون ف همأى
تنسى وميتدافيه (طرف)
حدالمعثرلة لواجب با دساقب تاركه «الثامن»# القاطذى لو ورد أسرجاز يدون وعداضقق
الامر ونماافسه الغنرالى وقول القاذى هوا لسار على قاعدة أهل السنة فان الثوابم الله
سصانه وءالىعند اتجرد فضل والعقاب تحجردعد ل وتعلتهماالاس والم ىباخماراللوسصانه
وت الى لاانمسمالارمانعقلا بوالتاسع», مسئلةو حدة الصذات اداثهاقويةواشكالاتها |
صسعية دضي قحال النظرفها الاان بودق اتدسسه انهوتم الى وقدتركت التعرض لكثيرمتها أ
خشة السامةو فمماذ كرناه كقابة و أله مماحث المعافو المعشو 5 متسعة حد أوفى من
هن ال الاقدامالااان ثبت الدسوصانه وتعالى ن أله سصانه وتءالى ان معرقنابه ولاسشتنافد يننا
بشذ ةوكر ةق
قصب ليبق سأن بر هان واحدنمة ذات التدسعانه وتعالىي8مشدمة يرف معنى الوحدة
وأسامهامعنى الوحده كود الذئلا ,نقسم الى أمورمةشاركة ف الماهية قاله البسضاوى وهو
أشامل ا وحدة الحقيقية وهى عدم الانقسام أصلاوالو حدة الاضافية وهى الانتقسام الى
وخر من التعر دش الانقسام الى أمو سيق يدق الماه.ه سملو نقط من توعسل و 2
الارة سادالواسد فى اصطللاح الأصوا ليج نالدى الذىلاقسم و | سحار رباصطلاح الاصوليين
من اصطلاح الفلاسمةه ذأنه تطلقهعلى مو 7 دعر فمن التقسيم ألا فو قو له الشيئخر 2
|أعته المعدوءلانه لسر عند ناوقوله الذىلادتق.م ١<ثرزيه من الممقسم كاطيم فلاضعى واسدا
ا و هم كن المدلانيج 9 ىا
ف أصسطلاح الأصوا أمسسو “عو اسداق اللعةو اصطلاح الفلاسقفةو لوأ قنصرعلى الذئ
لكان سد د اللإن امم عندناشا ذلا تع وأجدب بأن الذىلا دلقم ع كاشف للسقيقة
ورافع لنوهم التو زبااتئ الى ماء“دل الممقسم يتنه .بات الاؤل»#عي .كالم الارشادان
لوحد ةعدم الانقسام ص لافقط فهى على كا( مه أخص منباءلى كلام الطوالع الثانى»#
اخحتلف ف الو. دده فقسلىصسفه سلممة مءنأه عدم المكثر 6 ونة لمعن الفاذضىو امام ادر مين
بقسم4 أى انهالذا ته سبحانه 1 الى لالا ص حار 1 القتقيق الاو لعلى ماتهدم فى “#حث القدم
والبقاعوةبل معن وأماأة. سامهاه.كثيرة الوحدة اسلقيقية والوحدةءالضص والوح_ده
لجنس والوحدة بالنوع والوحدةبالفصلى والوحد ة بالعرض والوبد :,الشضص ق-ء.ان
م وحددنالاتصالو وحسده يالا جماع ونسعى وحدة بالتركيب و وحدةبالارتباط والوحده
م 22 00
يضم الطاءوااراءست بالا وى» أنه كافرم طلةاونسب للشع الاشعرىوالجهوروهومنىءلى ا نالنطر بالعرض
واجب وجوب الاصول مطاةايعهنى ان ناركه كافرفوجوبه كوحوب الجزمنالعةاندفى ان تركه كفروشنع أقوام علبانانه يلزم
عامجا كير العو أمو همع أب امومنير الدسير ىهداالةولمكذو دعلى الاشعرى قات وعلى > نقلملا لمعنه الخ
لا نالمعتسير فىحى العوامهوالدامل الاجم الى وه وما تغيدهم الع المقبىو أن لمكن على طر دقة المتكامينمن لخر شيب
وألتهذ بس حاب الاعرا فى الاتمى حين س أله م عر فير كَْ فقال الع رة يدل على المعير وائر الاقدام يد على المسيرشمع_اء
4 تأبراج وأرضد اتخاحو ارد ا تأموا اج الاتدل على اللطمف اتأسير و فيل لطبدبمعرة فسار هال الاهلريم عزف
ا لق وبلين البطن وفيس للاددبم عمرفث ربك قال مالفا ف ألحسدطرفهاءسسل وفى الا" خولسع وع ل مقاوس لسع
وسثل أ ونواسعن دلبل وجود الصانع قانش يفول تأمل فىنباتالارض وانطر 9 نا نار صن اليك
غمونمن ل كينشاخصاث ه على أطرافهاالزهيااسبيك علىتضبالرْ رجدشاهدات « باناللهايسل#صر.ك
ؤامئالهذه الإدله لاتخنى على | لعو م5 دير جومعن لل اة النقلم دي الثانبة م انه مومن عاص مطاتاو شي ميلية على أنالنظر
وأجب و جوب الغروعكذللدجمتى ان ناركه عاصكء 'رلء الم لاة واعسترضت هذه الطريقةبان فب انكليفمالابطاق
وقدرقعه ايه زعالى فصل عن هذه الامه سو له أعالىلا مكلف اللدشفسا “رء| الاوسعهافهوغيرواقع وأج ب عن ع عدم :
اناد سس ساك محولا مط وان ا لط لا الخ 01010 فوعيك دا شن وَأقْمةٌ
العرض تمان وحيدة بالهمول ووحهةبالموضو ع نهذ ثائية أنسامو وجهاإصران أو 1 0
معروض الود ة أماانلاءقيل القسمة وجهمن الوجوه أو شاها و وحصدة الأول وحدة ع لمكن صاحب هذه
حقيقية والثانىاماانيكونبحيث متنع جله على كثيرين أو ع لهل ىكثيدينووحد* | لطريقة يقول ان الاهلرة
الاولمن هين وسدة #خصية وناتبمالايدمنكونه واجد امنسهة كثيرامن جهةأٌ عرى خاضإة انكل أحدلان
و يح تغاير الجهتيناتنافرماوجهة وومةه نه اماك نكون نس ماشية معر وض الو 2-5 مط لوب شوالا لمل الاجالى
أوحزأمنهما أوخار حاءئهاو وحددة الاول من هله اللاو حدهاانوع كأتادز يدو ممروق وطو تاس أن عن 5
الانسائية والشافى وهوماجهة وحدتهبزءوماهيته أماان يم حف.قتيبهأ كرو وعاتم أدفيقيي ري ااثالثة انه
و حدة سلس كاتحاد الانسان و الغر س فى الموات أو بخص حقيقه و احدهوو 0 7 من عاص ان كان فمه
األفصل كاتادز يدور وف الناطق والئها لت وشوالواحد العرض تسمارلانجهةا ص أهلية النظروالافلاوشى
امات تكو نصالحة جلهاءلى اكثير بنكاتحداد التطان وًّ وجل البراض علهمأو يمه ا 0 ان النظن ونه
وحدة الهمول أونكوا تحهة الوحدة موضوءة لعر وضها تاد لكاتب والضاح كف وضع وجو ب افر وع نقد 1
الانسان هماو وحدة هذا وحدة الموضوع والواحديا نضص القسابل للشمعة اما نأقسامه علمه والافلاوهذه الطرشة
التى تحص بق-مته متشابهة ,الاسم والحدو وحدته وحدةبالاتصالشواءكان قبوله القسة هى الراحة والمدول علا
اي 0000
كاليدنالمنقسم الى الاعضاء الخنلغة ووحدته وحد :الاج اع ووحد:بالتركد ب ووحده الامان حديث النغس
الارتياط واذاء.رفته_ذاؤالمرادمكونه#صانهوتعالىو احددا انهلايقييل الا نقسامو الهلا نطير التابع لمر 3 أونفس
له فى الالو فيةو حأصلد أنه ل ع أه «صانه وتعبالىمتص ل ولامنفصل وف مع أنه لاتطيرا دق العرفة وى لاتكو نْ
الالوهية انهلاشسري كك فى ايهاد.جيع الممكنات فلامؤثرفى شئ منباسوا وسصانهوتعالىفهو الاعن ذل ل اسه
وأ <_دفيذاته أىغسيرمؤلف من حرءبن فأ كار وواحدق صفاتهفلامئ( له ولانظيرله أب قن لتر شين
وواحدف الافعال ولاشمر يك فىدئ منها ولاض_دلهولاوز برله وليست وحدانيته سج ا» | إلروان انكام لوآما
وقعسالى بعنى تناهمه فى الدقة والصسغرالى حدلابنقم والالزم كونه جوهرافرداولائى انه إأصلء ذه وحددث النفس
معنى لانهلا رقمل القدهة و الالزم كونه صسفة ممناجانحل بمو ددحي كاله قدا عه التابع للاعتقاد الجازم
#جدانه وتع الى وباجلة فالقطوعيه بشهادة البراهين المقليةو القواطع 0 اه مسواره سواءكان ناشةاءن دلمل
وءالوذات م ينه كيسان ار كل ونور ووب وحوة موصو ال انا من وشوا معرفة أوىى قول الغير
ماك لالص رد را سر طيه! لوادتو الاقرا ورامك للم | وهواةة لدو اراس
انه مومن غيرءاص مطاقاوهى مبنمة على ان النطرمندو ب كد اا لا.هشرط كال قال الشزعيد السلام ومنهم من جعل النظر
و الاستدلال شرط ما لضفه ذال العلام4 الاميردو لهدضرط كال احت يا كنفانهصلى اللدعليه وس بالنطى و اطهارالانقمادمن
الاعراب و ل نأ هم يداملو ردهدق تمر 4 المكير قعاحاصليه اندلا العم أتهملاتصدقو 9 الابدامل ولا أفلمن الجلى
هكذا أدسل قطرتهم :صوصا مع مشاهسدة أوارالنوة انقسى فن كان فيه أهلية له وتركه فقدترك الاولى ومع ذلك اذا
تطر .ثاب عليه تواب الواجب 6ف حاشية الشع رس على مرح أ البراهين اولفها با نخامسة يانه فعل الواجب عله
واس بعاص مطلة) وهى مينيسةءلى ان النطرحراممطاقالانه مظنة الوقوع فى الشسبه والذ لاللاخئ_لاف الاذهان
1 الاليئار فلاف التقلندور. ذيان المعتمر الدلبل الأ الى ةالالعلامة الامير يب جله على غيرما لكأل مايه أعنى التفصملى
منية صر |أفخلص من السبه والاخالف الفرآن الاهبالنظارفيغيرموضعكانبهعليه اليوى انتبسى اليد أججد
زروقفى شسرحهعلىعةب د ة الامامالغزاشرغى اللهتءالىءنهب_ماقبل وهو أعضل العاوم اشر 000
مالاك واأشافي وأ دوسفمان وأو وس فصا حب ألى حتيقة زر ذى أيله ذعألىء سم نقدر . م التطيرفب»هلانه لد هي سما ني
السلف و بعين المبتدعة بغرض الشيه و بثيرشكوكاوغيرهاق التقلوي السلمة و وجب الكلا مف الر ودبة والنيوة لاعلى
وجه التعظم والا ترام وقول اغاذلات ع1 فى حق من بأخذه مجرداء ن أدلة الكاب وقيل اناهوا فى أهل الاهوا ع
ال ”0 ولااقخصص بالجهات لاشبل اجةاعاولا افتراداولاصغراولا كبرالامئل لهولا نتطيرولاضد
ل ولاوز نركل الممكات مغتقرة الس سصانهوهوالفئ ىعن جمءه اف الازل وفه الا بزالوهو
كريرالتقدااييا ]أ ءلى كل شو قدبركل ذلكشهدت البراهي المنتببسة اضرو ر نات العسقول تميزت العقول
-- 32 ا ه.. الادراك وانة تشوفهاألشخوض ماخر بمءزدائرة التوهمات والكه_لاتوقصارى
خلافق وزيا أ عن 1 دراك ونقطع نسوتها تخوض وسار عند ابره التوهمات '
كم و رلقد تحال اس :|| سهان اصارت من أجل اللحصة التى لظ ث والرهنة التي يهاغابتعن العوالم كلهاوقبا
كر و 0" / توق ناهت وبهاوشتتتطارمن وراهتحب الكبر أءواردية الء.رشووا لمالا كيفمن جيل
0 : 0 القاءوتتنسم من نمواهب الزنادة لكشدف الغطاءماتروح به على القلب الحترق الاحشاءو ريما
0 1 00 9 00 عظم السو قِ تلطقائ مر د فسط» ل الذو ا تشطاطارت بهالر و حعن “ص اللسد
لنناعة ميو وأقص لت الانجاية لزءاده نعيسه ءلى طول الابد والوفى القطب اللجامع أبىمدينرضى الله
غسيرع.افلايصع أعانه اعاعوييار سه و كداالمي
3 فق للذى نب ىعن الوحداهله د اذالتذق معنى شراب الموىدعنا
ل يدم لور أ اذاهتزتالارواشوفااللقاه ترفصتالاشساع باه لالض
ا اماتنظرالطيرالمقفص .افتى » اذاذ كرالاوطات سن الى المفسنى
الشول ا فقسو جح التغسبر بدمأشؤاده ف قتضطرب الاعضاءيا لهس والمعنى
. عرف سقس الك 1 وترقص ف الاقفاصشوةاالىالاغاه فتسسترارباب القساوب اذاغنى
١ صنت يريبير 0 : 1
وال لاد لا صكذاك أرواحالحسينناتى » تهزهزها الاشواق الءالمالاسى
التفظر العدم امام الى انأزموا بالصبروهى مشوقة هفهل ستطيع الصيرم نشاهدالمعى
معرفة ادن 1 فناجادق العشاق قمواحدقاعا ف ورصىم لنايا الحميس وروحنا
د 8 0 : 7 ث6 ٠ اه إؤوؤو هج 5ه 1
وذللكمنافللتقلمدا نيا وصنسرنايسكرناءن حسودنا » وانأنكرتع ينال اا
ا ّ 1 لامة الامير قانا اذا طينا وطاتث عقولنا 2 وخاهىنا عي ري
0 : لاد 5 م تقدرقم التكامف ةس ناءئ
انالحول علهم .هذه ]| اللهسوانك ذسألك تعم الا ستفدو قرة عبنلاتنقطع وأسألاك اذه العيش يعد اللو توالنظراك ظ
ألما 5 1 5 5 0 33 وجو-ك الكرم والشو و الىلقائكالعظم فيغسيرضراءءضرة ولافشة مض_إلة الاهون ا
0 #تنسبات الوم فى الدنياوالا” شرةيزينة الاعانواجعلناهدأة مهتدين وتوفناامسلينثايتينعلى السنة لاذنب
0 علمناو لاتياعةلا<_دقلناق الا آخر تأر بحم الر جين )6 هوا لحب)أى دازمعقلا( هد
من الحفة ين أن اتخلاف فى كغاية التقلمدوع لبا فالقلدمو من وعدمها وعلبافهوكاءرلفغلى مل المانع)
القول بكفابته وصدة اعمانه على مااذ احزم نعصة العائد التىسععهامن املد الام حزمافو نا تدم ثلورجع الةلديالفخ
ل برجع هو فيكفره ذللكق الاحكام الدنيو يفمنا ١ مودو وتؤكل ذيستهوورثو يرث وبأخخذمن الغذامو نغسل و يكن
ودهلىعايه و يدذى فى مقمابرا /سطين وف الا-كام الاخرويةأدضافان دل النارفلا يلد فيا ومصيره الى الجنةغاية الام انه
0 مرعاص يرل النقارا نكن فمه أهلية له والافلا»كوت عاص ابتركه وجل القهول بعد مها وعدم كذ اعمانه على ما اذا كان
جا زماعماذ كر حزماضهِغَامة يت لورجع القلدالخر جع هو يوالثانىي لحلاف الذىذ كرناء فى اعانالمقلداتماهو قَْ
جازم قلت وأماالطان أوالشاله أوالمنوهم فكافر,انضاف,التطرلاحكام الا" خرة ولاعنسداللهثعالىوامانالتطرا
أستكام الذنيا فيكنى فها الاخرارباللسان فقط فن أقر باسانه بالعقائد لويد قب يقليه جرت علسه الاحكام الاسلامية
ولام 5 لمك الااذااكثر ن اقرارهي ابش مْتضى الكغر مضو دلمهم و لحاصل انم نأقر السانهيالعة ايد وصدق
بجأ وأذ عن قا له 7 مو م ذا عثيد اللسيصحانه و تعالى و عه نأو من صةّق بهاوآذ عن طابقليهو 8 قر بجابلس انهلا لعفر 8
ولالامتنلع منه بل اتفق ذلك فو وموص اح عند اللدتعالىخيرمؤمن وغيرناج عندناأماالمعذورك" عرس اذ اقامت قرينة
ندل على تصد بقهبهاواذعانه لما بقلبه كاشارة فهومومن وباج عندالشهتعالى ه١٠
غ8) هداأيه
وعندناوأماالممتنم بأنطلبمنه
الاق ارموا مأ تهوئعر
الصائم) أىلامالموهوالةسسصانهوتعالى (انبكوتو اد ا)أىلاتطيرله فى الالو فسة 0 7
| والغرض منه_ذا المصث سان وحدة الداتوالصمات انغصالاو وحدةالافعال وأماوحدة ماه وتدال وعندلارقن
اذا والناتاتمالافقدسبعت والوحسدايةالالرهيةنضمنالى لنفصل فالنات ري لله سدقي
| والمغات والافعالوذ كردلل وجوب الودانية له سصانه وتهالى بق وله[ اذلوكان) و بذع ن اذام كالمءادقين
ض زمعه)أىهذاالصائع وهوالله«دانهو تعالى اله ('مان )إه سصعانه و تعياق اقكتصرعل» لانه لازم قهومل: من نابعند ناغير
لكل عدد بس ده فيازم نفيه نفك عدد يعده ولاه أول اللتعسدد غما زم علمه زم على مابعد ٠ | مثرمن وغيرناج عند الله
الاولىوجواب اوكانمعه نان (للزم)أىوجب عقلا (عنرها) أىالالمينمعاان هنتف" || سممانه وتعالى وجمزكونه
ظ فادهأو دارم منعيرما ذفى 'لوشيخ ماو زم من نغسساننى الع أل الموجود.المك اده مؤمناوناجماعندنااذالم
فنغي»ه تحال خاز ومه وهو الالوهب: مال از ومه وشوعدزمما ال ذَازْ ومه وهوتعدد تطلع على كغره نعود
الال محال فثيت تقيض »وهو وجوب وحدانبته سصانهوتمافوهوامطاوب (أ5 )2 | لمب: ور معمفق
(تجزحدها) أىالالمسينأىو يازم منج ر أحده. مزالا شرمائلهما نتفسد” لإوز راوس ببتهئءالى أولنى
أحدقار مينغ ذه ادالا خأ واجماع الل ضي نأ والضدين ان نف ذم ادكلمنوسها أوللاث تحسم على يرنه
ول ومتجبزجساأوتعجن حدما (عند الات لاف )متهم الواجب.فذفه منهذ الدلالة لد ف |أوملكيته أ وضير ذلك والا
الاتغاق علمهيان اتتاضافىثو: فاراد أحدهاا اد دوالا لرتدعة ول عباتي ادق أحريةاعليه سكام اليكفار
أونغذعي ادأ_دهمادون الا“خر (و )زم (تمرهمام أىسكونالا فين مقهورين فلاصترم دمه وماله ولا
مجبوز ينعندوجوب الاتغاق أىموافق كل منم_ماالا” خر (أو) ازم(قه را سدهماءأى برث ولانورث ولاعكن
الالحينولز ومتمرهما أوتهرأحدهما (عندالاتفاق) أىسوافقة أحده_ .الا || من نكاحالمسلة ولارم
(الو احجب) عقلاأىر دارم من تهرهمائى الو هي :ماومن هرأحده_مانق ألوفته ولانركل ذيصته ولاباخمذ
و يازم منسهنفهاعن الا "شرق ائاه. احال كو نازو قهرهماأوقو رأحدهسم رمع )ترد | شي ,من الغنام ولابغسل
(اسصالة)و وحوا ب (ما)أى الاهس الذى (عل)بضم العين (امكانه) أىجوازه علا( لكل ولامكفن ولادصلى عليه
واحسد) من الالهينو امكانه (باءنءارالانغراد) اله ءنغيرهو سا نهذاان لانغراد امنرد 9 يدقن فى مقا رالمسبلين
يوز فىحقه اباد كل ممكن واعدامه ذانو<دمعه اله أخرووجب على كل مها وعلى #الثالثع ف حائسبة
أحدهما مواضة الا شر واراد أ حدهما اباد ثئ فقسد وجب عل الا. خرتم ٠. || شن مششايمناالصلامة
واسصال عله أعدامه وقدكاناجائز بن فى حفهء د انغراده فق د لزء قمر ه وأزماسسصالة الدسوق على المصنف واعل
كقرهو عبد مكشيره اغساهوبالنسمة أكانهوعدمهاق الا خردلانهفى الدنما ث قائل ءانه يعاملمعامله
الكفار 15 عامل معامإرٌ ا أسلين فرااتذانا قال الشاوىو ه_زااتللاف الذىفى المقلديعكسا لمعلاف الذى ف المعترلةى
انهمكغارأو 0 موا نعصاة فانه النظ رسال الدنباأىهل تحرى ءاسم أحكام الكغار ف الدنماعلاو امافىالاخر فلا
خلاف انهم خلدون ف النار وتأمله انه (وذو)ظم الذالالمهمة أعصاحب(احتاط )ناهمال الحادقثناة فو قةفئناة
َيه فطاءمهم اه أى احتراز (فى مور )نضم الحمزوالم أىشؤون وأحوال(الدين»#)بكسرالدال الوم لة أى الشمرعالذى
يتدين اللكافبه لتدسصانه وهاو يدانعلبه وحمبرو(من) بشت فسكون أى الشضص الذى (فر)بغتالغاء والراءمثتقلا
أىهرب(من) مكسرفسكون(شلك) بق الشينالهمة وشدالكا ف أىترددأىمترددوتختاف فمه وهوالثقليدق العقايد
وسسلةفر (الحيشين) أىمتيقن نشخ اتنا ضحت نجأة الا" نذيه من لوده فى الناروشى معرفة العقائد(ومن) بهم .
فسكون أى الشضخص الذى (لهعقل) كامل (أنى )بت الهمزوالموحدة أىامتنع (عنشسرب)بطم الشين المحمة وسكون
أأر اءإماه)أىالماءالذى (لروعف) 2< المتعأة تح وسكون الصادالمهمإدوفاء أى ل بخاص ما كدر و(مذ)يضم لمم
وسكون الذالالمهمة أىمدة صسلة أ ىأىحين (أانى ) تم الممثر وسكون اللام وف الغاءأى وجدماء(زلالا) بض الزاى
2
اأمغمة أىعذبابارداصافياسرم ٠١1 المصرفاس لق سهلاساسا(شها) شت الشينالمهة وكسماموحدة ىرد
ألفه لازطلاقو لجان نعت 5 9 :
9 0 و<وب الاثفاق على كل واددمنهماأوعلى أحدهمامع زوم (ثفى وحوب لكل واحدمتهما)
زلالام كدله إفان)أ
شل 5 8 0ت أىالالحسين وعلل:فى وجو الوجوداكل واحدضهمابقوله (الاسةفناءبكل)واحد(منهما
7 :. 3 0 عنكل واحدمنهما) المناسي عن الا“ خرفان أ حدهمالاغنىءننفسهو سانه_ذاان دليل
١ 02 .0 وجو ب وجودالصسانع افتقساربجيع الموادثالبهفىوجودهاتان وحدافهان وتقق
بع النون والطاءا مهم * م اه 2 9 -
وسودا“1وادث ,اح دهما 2 استغئىعن الا "خروصاروجود دغير واجب ادلادليل على
أى التأمل والاست
ىالتأمل والاستدلال وجو به وقيه ان الذلي ل لايلزم منعدمهعدممدلوله الاترى ا نالع الود ليل وجود الدسصانه
عوج ود سياه وتعاى || 2 7 00 ١
وسائرصفانه(الموصلاه) وده الول دازم م نعدمه عدمه كانه وه الى أوسدوده سصانه وثء الى ازلاولمو-دالعامفيه
كان التدسصانه وثعالى ولامئمعسه فلادلزم من ننى الافتقسارننى وجوب وجودالاله قالدليل
د أ لديا
١ 1 4 0 سمرطه الاطرادآأى أنلرم من وحودهو حودمدلوا له لاالاتمكا سأ ىان بار مومن6 1 ماعام
أنه در حب || مدلوله فقول للاسستغناءالح اسسندلا لينف الدليل عن مدلوة وه اغير سح وجيب
مقر أىالى معرفة صنات شعت لبر مضا ف أىنؤ مقو حو نالو وذ دقالاا م لتءددالاله مع الاتغاقالواجبنق
تحقق وثسوت وجوب الوجود لعدم الدليل الموصل البه (فان ل يجب اتفاقهما)أىالالمين
0 021
9 ار صادق بوازه واستصالته والمرادالاول بدليل الاغمرابالمه والشافى قدتقدملانه اذ استصال
لا 1 ل الاتغاق ودب الاشدتلاف(بل جازاخنلافهما)أى الاللمين واتغاقهها(لزم قبولهما)أى الاين
3 ار 3 الواحسة (التمروعاد الاول)أى الذى أقاده بشوله زم عمزهما وعبرا حدهماأىءند اختلافومانالغعل
الإجساممةوهنة ع أ لانه اذاجازاختلاهههابازحصولهبالقمل واذاحصل الاخحتلاف,الفم عاد الاولوجواز
0 قف عله الواحب حول الاتلافهوو<ه(زومقءول رهما أوعبأحدهماجوازالاختلافوالحاصل
انكلامن الاخن.لاف اما واجب أوجائر وان لوازم التعدد سن ةثلاثةمع الاخمتلاف الواجب
اجقاع الضدين أوالنقيذين ان نغذه ادهماوعمزهماان 1 نغذم ادهماوعنزاًحدهماان
من غذ ساد أحدهما وثلاثقلا(تغاق الواجب تهرهما ان تعاق الوجوببهماوتهرأحده
انتعلق بأحدههاونئى وجوب وجودكل منبهاوكاع | مسكيزة فالئعددمسملفثدت
فهوواجب (5)أىالقول
الى (ندأصلا) د
شمر وكسسالصاد اأهملة
أافهالزطلاق أىة '
2 4 9 وجوب وحذانمة الثاسحانه وتعالىق الذاتوالصغاتوالافءالوهذ أكله ان كات انحتلافهما
ول واجب
أواتفاتهاو اجبا قا ن كاناجارين زم قسوه-ما الت زوعاد الاولوةدأقام المصنفءلىكل دليلا
المكلفاعاله التطراعح [أنان .له 2 ل ا ا 0 8
(وووء روب بولك | فالادةأريسة وللوازعستة لإتنيات» الاولع مباحث الوحسدائية ثلاةالاولاقامة
المهملة وال اى اله البرهانع ىو حدامةالدات كعى ننىثر كوسأوقيو: لا الانقسامو قدسيق الكاذم عليه عند
وسكون الوا وى نس ب عأماء النوحمدذا) أى القولنان أول واجب على المكاف المطرالموصل الى ذكر
#معر ١ فه صغات التدسصانه وتء الى (للرمام)ألى المتسن على ( الاشعير: ىه )شخ الحهمر 0 و سكو نالشينالممةو - العينالمهمله
وكميرا الرأعرضيى اللدسيحانهو تعالىع:,ه(وضو )أى القولبان أولو اج النظر (عن الاشسكال )مكسمرا الهم آىاتذفاء
و الاعتراض صه له عر ماخر اليبيت 50 1 لضعف )باهم الضاداممهة وسكوا نك العينالمو»له(عر: ى) نعم العينالمهملة و سمراارا أء
أى حلى وهذا عند الناظم رضى الله تعالىعنه وأماعتدغير #فلسعاررا عاذ كرلانه اما أن .كونهن الوسائل فالقصدسابق
عابه فركونه وأول واجس أومن المقاصد فاو ل واجب هى المعرفة لانهاهى المقصودة والنطروسياةالباوا1قمالأصنفه
وعن وأفمّههن أن ار لواجب النظر ولامئافاة ينهو بين الفولين الا” شر ين يأف شولو ليس ذا غا اغا مافيله (وقيبل)
فخ سكو حرف اضراب هن القوليان أول واس ب النظران أنه (قصد) يعم القافوسكو ن الصادالمهسم إء خسيراًول
الا و(المه)أى النطارااعه, أىنوجبه القاب المدو قطع العلاو والشواغلو أموانع ومن أعظمها الكيروالمسدوااخل
والبغض للعلاء الداغين الى اللهتعالى-تى بشع قلبه لذلاة (أول ف فره ض) بع سكون أى مغر وض على المكاف(وفرقة)
كسمر الغاء و سكو ناار أء أ جماعة من عاء اليو حلي (علبه) أى القوا ل بأ نأو لو ١ حب القصد الى النطر, صله[عولوا)
تخ العين المهملة والواومثق لا أى اعقد وا(وق.ل بل معرفة )/النشصاءه وتعالى ٠3 (القلاقو) بشت اخلاء الم ةوشد
لدعم فا ف أى لكل حادث
: أو لو اجب) علي المكلف
(على الاطلاق)بكسرالممز
(وغسير) أى أ كثرمن
د احد) منعذاءالتو ييل
د كرتنزهه سحانهوتعالىعن الج رميسة والث ركب والثانى وحدته سصانهو تعالىعسن محالفته
جع اسوادث فلامئ ل أ منه ولاخ داه في اوقد سسيق الكللم عليه عند ذلك مضاوا لئاع
وحسدته صانهوتعا ىعس نت نطيرله سكدانه وتعالى أوةسسم لهف الالوهسة وفىمءناء
اتقراد مسصحانه وتعالى بأحاد جع الكائناتذوات كانت أوأفعالاوعر م اسمئاد التأثيرلغير 1
سصانه وتعالى فى ثىءمن ا أمكناتو برهان هذاالمطلس هو الذىنيينه هنابج الثا 4 تقر بر
البرضات على ننى سر دك له كانه وتعالىف الالوهمة أنه معسيه سسب انه وته الى اله] خير 2 قا أنسب الفول
امااى يتاغا فيالارادة كلى وده ااتضادأو التناتضأو سَْة افيا والتالى مال موه تدم بان ول ره
مث له ودأيل الملازمة وجوب عموم تعاق ارادة الال وقدرتهو ساترصغاته المتعاتقة علو وحبد م
الادلو. حب تعلقارادة كل وأحدمم_ماوقدرته كل كن ومتى تعلقبالفسعل ارادنان م 9 0-5 لقول :
الام ببس ما من الاانفاق عليه أوالاخنلاف فيه وكلاهماياطل اما الاختتلاق ذل ان أ التظسر الموصل
(للدشعر: ىالمسر _
لمم الا وى وكسسرالثانية
كامن الللمسصانه وثه الى
(فيضا) :نم الغاءعوسكون
الماء المتنامتدتو أعمام
الضاداأى أتعاماواحمانا
(ولبسذ) أىالفول
أن أول واجب معرفة
اللمسيم انه و ان غالما
ما)أىالذىذ ل (قنلده)
أحده ىا و جود الجسم والا نر عملامهة أو أر ادأحدهماسركته و الااخر سكو نه قأن :مل
عي اد ه_مالّم اجقماع النقيضين بان يكو ن ليسم موجودامعدوماوالضدين.أنبكون
“كبركاسا كذاوذ لاك سال وان ل بنذم اده_مال م تمزه أوختاور انحل عن النقيضين وأيضا
لامانع من نغوذ أرادهوقدرة كل مهما الانغو ذارادة الا “شر وقدرتهقاد الوتنغذالارانان(”
وحود الفسعبلمهما وعسدم وجوده يهم او .ان ذلك ان احدى الارادتين اذ الوتنغذة لوجم
الفعل بهساووجهبالاخرى اذلاوجودله الاناحداهسمالكن الاخر تنغ ذ ا يضافيازم ئفوذ
الاو اذلامائع فافيوجديوافقدلزم وجودالفعل هماو عدم وجوديهماوهذ | ان اعتيرنا
اننفوذ كل واحسدة متوسماهوم-انم من نغوذ الاشرى واماان تدراانه لبس جمائع فبازم ان
كل وأحسدةمنهماامتئع نقفوذه الغسيرمائع مثلا ان أراد ا حدهماو جودا رم والا خر
عدمه أوأر اد أ<سدهما حركته وال خرسكونه ولتنفسذاراده كل منهه اوفرضٌ انهلاماز
لنغوذارادة كل مهما الانفوذارادةالا”خر ْم وجود ما خصصسته كل منهو الانتغاءمانءها
وشونفوذالأخرى لكن وجود امخصصينبالارادني محال لغرض عسدم وجوده_م اوت ر.
على 5مددالاله وحود اتمخصصينالارا د تينوعسدموجو ده_ماهمأو هدامحال فالتعدد
ال والتوحدواجب وش والمطاوب واللهمسجدانه وتعالى اع فهذء ثلائه أوجد ص المستص لان 1 ' 3
كلو تانزء على تقد برتعطي لكل من الاراد تيس ونفوذ ص ادأسيده_ماخاصذ تال من أوحه تعليل رهى)أىالمعرفة
قصد)بتثم القافوسكون
الصادأى المقصودةيداتها (وسواها) أى المعرفة وه والنظرعلى قول والقصد اليه على قول) نر (وحله )يضم نسكونأى
مول لافااتولبانه النظرباءتياركو: نه وسيلمة قر + للعردة وألقوا ليانه القصدالمه باعتماركو:
بأنه القصداليه (اذ)
١
هوس بإ بعد لاوالقول
1 المعرفة بأعتاركو ُ أمقد و ده أذ امم از ش نسو أر دعلى اعشار و أ-حد لس انلرلاف يدم احقيقماو اعاهو. حلاف قحال
قوالو لق نسعة أقوا اليد كرها
ون نذ كر هاللك 'غممالافايدة تقول رابعها نهأو لجرء ص النظرأى الدلمل مثلا الع المحادشوكل حادث 1ه محدث فالبزء
الاو لوهى المشدمة الاو لى هو أولو جب و ضعفه ام ترح ننه دازم لمه
وجوب جتن العبادة كصوم زعبوم من رمضانالى,
لطم فقط واللازمراطل ولامطى هد ها لازم قات أولسؤ الواجبوا جب لمكن الأوسده بل هم بقية جرال أمه
كالنية وشكبيرة لاحراء وامس ال أول البوم وأسرامالجوالعمرة والئداء! ولاثنافى أنضابينهذاالقولوالقولانأول
واحى شى اعرف لان اتللاف همالس حقيقها كاتتقدم والةاصل ا نمن قال أن أول واج القصدال النظرتطراق
الوس.لة البعبسدة ومن قال انه أولّجزءمنه تطراف الوسسي له |توسطة ومن قال انه النظرنظرالى الوسيلة الغر دبة ومن
قالانه اللعرفة تطرالىالمقصد وغامسهاانهالتقليد وسادسهاانه التضيريشه وبينالمعرفة فالواج بأ حدهمالابعينه
وسابعهاأنه الاعانأىتصد دق
فوفر .
إوفصلق متم
يع الخاء المهسملة وشد
الثاءالمثلثة أىشدة الاهى واسض (على النظر) أى النأمل والمشكرا.وصل الى معرفة صغات الله
0 النفس بعدمعرقتَاهوهماآمنت وصدقت وثامتهانهالاسلام
أى ل أحسدهها أنه نازءءلب معبدمع .وم تعلق ارادة الال وقدرته وهوتحالو اذاكان تح الا لمي5ن
الاجر : و انها أحدالافين بأقد رمن الا" خر ناثهاانه تنزح علمه عبر من ل تنفذ ارادته مع كوه الهاوتجز
النطقى عدي كال الله مال الثم | اله زم علبسه عم زإلاله الذى:غذ هس ادهلاتم مامثلان أي لاحد #اماأوجب
الملامة الاميروالثلاثة لل "شررانعهاالار - بلاس جح ذانفره ضالمر زم حدر تهما 5 تقل لمكازء الى الثالتولزم
قار مود ايا الى لندل وأمادطلات الاتغاق.فن أوسحده و ذلكلانه امااتكوا 50 احما أ وحاثزا ذخأن كأنتواحما
ى ودبيل || علد الزماتكل واحدمنبمامة هورثيتختارما زم ن تخالقة الا خووانكاد واجباء ىدها
عاذ ووب 0 مقط لز مكونه مقو وراغي ارما عن خسالغة الا رو رازم من قه رأحدهماتهرالا نولانه
العلامة ل ميد حا د || مثلد و دازم الافتفاراى الرح فى قخصصصأحد امثلين؟بالهيثيت لثلهو بلزمأضاعلى الاتفاق
سادق على الظر وحادى و لا ل مه 51
ب 00 0 . || الواماتقلات امك مسصرلاوو أحمالانكاذانطرت لكلو احدمئهمامنفردالامك نان
عشرهانه يفهالوقت بوحدكاز من الشركة والسكونمثلالانه الجوزفىة_ه ا جادكلتمكن واعدامه فانوجد
الذىكاففيههال 0 || ألمات وتعلقت ارادة؟حدهااارية مثلاصارايباد الا خوال. سكون م الاواركة واجما
الا مير كصلا 0 || وقدكاناتمكنين مه و هذ اقلى التشقة وأدضا كو لنفوذ ارادةا حدهانفوذ اراد الاكثر
يدن لبن ة ٠ه || الواجبعدم وجوب الوجود لكل واحدمنهسما لانوجوب الوجود ند لاله من حيث
وس وني || توقف وجود اموا شعله لتلايلزمالت_ء لأوالدورعلى تفسدبرجوازوجوده فانفرض
من العفد كفرفلايكون وجود لهينمتغقين أبد الزمعسدم نوقف ا-1.زاد على صوص تل واحدمئهسمااذعلى تقدبر
حصوله ب ويعكن عدم4ه تستغي الحو أدبعته بصاحيهو الاله يس له تحقى الوحودوهدامعنى قوله فى العقيدة
الجواب بان القائل به أراد لا ستغناءكل منهماءن كل منهماأى ا( ستغناء,كل منهماءلى الخصوص والتعمينءن الا خر
الشكالذىيكونوسيلة كذلك ات كو نوجو ب الو دود دمضةةالاحدم الاسته قلت فيثدت جوازالوحو د
للعرفة الالعاول اداضهت لاحدهمالابعي:ه وتاناهمامنع احتلافهمابالوجوب والجواز فان قات فنع اس_تغناء الفعل
6 00 بأحدهماعن الا خر بللا ود الاسمافوحودهما معاواجب قلت فمازم ان يكو نكل واحد
ولارطى سقابه عليسة || '. فنقه مركا وأحدم:._ماحاءالعزو سزءالاراد زو سزء المَ_درةٌ يرن لاغ ما
ل دك ممما الهلا الحافيقوم بكل واحدمهب_ماحزء لعلو جزءالاراد هو سزء اله_دره الىغيرذا!
لادوله ماقل واذا كانت ركب الاله من سؤءين متصليس مهالا ارالك مترصسكمه من جزءين
منغصلين و يلزمعلى أستغناء الخوادث يكل منوماءن الا "خركونهامحتاجة لكل منهماغنية
نكل منهماوهو بجع سس متنافمين وه ذ|أقوى من الذى قبل لان السادىقد يدى فيه انه
تساك
#صانموتمالى (و جاءفى القرآن) العز بز (والاخباره )بخ الهمزوسكو ن انلماء المعمة فوحدةأى الاحاديث وفاعلجاء
(حث) أىتشديدوحض (على )طل ب( الفكر)كسرفسكونأى التفكر وال أمل فهابوصل! فى معرفة صفات الوسسصانه
وتعألن(و )على طلب (الاعتبار )أىالملاحظه زوهو )أى الث على الشكر (على وجو به)أى الغ.كر صله (قددلا»ه) أى اث
وَأَامه للزطلاى ١
مع) بسكيون العبرلاجل الوزن وا نكان فضها أ فصع ( كونه)أى الفكز (بالقصد)أىاذاتدصلة استقل
(ماأنافية ( استقلا)آىل تقل الفكر بقصده إذاته لكونه وس للعر: فة وهى المقصودةلذاتها(خاقرا ) أيهاالناظر فيهذه
الوم فوأ منصائثوثمالى (وفى نش مع )ثوله شنمانة وثعالى (أفلام)ثبصر وثوجواب ثرا تقلغر) بشم لمثناثوالفاء
وسكوا ن الغلاء امهمة أى تسعد لبر شد)بطم فسكونأىهدىوعمع (نوره)آأىالر: شّمد(ما)نافمة (أفلا): نامر والغاءأى
لابغمس (وا ستل )بت التاءالمثناة قوف وسكون الم أى افهم معى) قو ل رسول اللدصلى الله ءلده ومن )نفخ فسكون
اسم شمرط أىأى منص (لنفسه)بلام التتقو يدصاذ عرف )بذ العين واراءأىمن جرف نفسه بالمدوث وار والامتقار
والأهل وسائر صفاتألءقص مره شار يمسصانهو تعالى.القدمو القدرهو الاستغناءو الع وسابر صغات الكالو سحو | باسحل
(نلحمق )بشخ المثناةفوق والماءالمهملة وسكون اللامآ خره قاف (عن)بفتم ٠١4 فسكوناسم موصو لأى الْدُضْص الذى
سك بمكس الدليل واتكناقدقر 71 أوجه لا بر ا له قان لا هد 7
ريب اتفاقهما بل جازاختلافهما لزم بولسم التمروعا دلاول هسذ اهوالنوع التافمن | ىم رفة والامزافةم”
أو الانغاقموهوالاتفاق الجارفذ كرف وجه بطلائه انهبلنزم عليه مانازم على الاندتلاف من ا اين
مهما أومجز أ <دهماأىمع سائرالمضيلات التي قدمناهاهنالك و وج ذ1ثطاهرلانه اكودالسي 0
كأسا كان الاتفا قجائرًا كان الاخحتلافجائرالان جوازأد المتفاباينيستلزم جوازمق.ابله | 0
أمكن الت مهما ل لاسضالة الاختلاف من أوجه ذ: دمه وه وسسكون الاتغاق جاتراحال | آعر قاذ (ومن) ب
ورج بورع ني دي مر معي 0
جا نأ همزال هس رادا ا ا لك )|| أى تمن (بندم )عدم
د لوا العقددةمن حيث التعبيريقبول بمر (ويام بن أى اف مكسرمثقلا(نفسه)
تربع الاشنتلاف الوا جب إقى) أىدفى( ال تغاق )حال كوفه(مطلقا)اس تفيمد عبتي | لانرااورى الاثاء اليه
واحماأوحائراو فاعلياز. م الم )أىلال مين أو أحدهما و الخاصل انه سجعل فى ماض الالازم ظ وأشراعنده وهذًااار سل
اتعدد الالدمع الاخّلاف الواجب عيرهما اومرح دهماواللازءلاتفاقهماتهرعاارة هوأ وض الادلةوأقريها
أحدهماواستحالةماءج مكانهوذئى وجوب وجودكل واحدمنهما وأقادهناان عجره اأوجر انرو لون >
أحد همالا لانفافهما أبضا فقعص لان الممزلازءالتعددمع الانغ قوم الاختلاف ول || الاثة ذسك والاماءان
زوم أزالتغاق مطل ابقوله (لان الفسعل)أىالمذهول (الواحسه) قد لضي ل تليسه | ممزوق فى 0
ون
فعلهو دو لله أنالذى أ فعل لاا نثلانهلايقبل تعلق القدرتينبه والغرض أنم_مامتساو تأ فيالكيرى اراق |
(فيلزمتبزهما) أىعنداسكرارةانعوما(أوتج زأحدهما) أىءندعدم اسقراره بنهمانان لناظررحسهاشتساق
غلبت اسدى القدرتين الاخرى وفءلته وحدها(كا),لزم رهما أوعرزاً حدهم ا( )حال صزوقد مإعزدأل:
(الاختلاف) الواجب دنم-»ازو المعلى الالهتجاللاءه)أى المر (ذادالقدر ه)الواحمة ويا 7 نظره«)
ذل انان )لعز دازم اسغالةعدمه) أ العزلان اتيت قدم يست عدم | وسور
(فصب)أىدازم عقلاإان)هْم فسكون حرف مصدركصلته (لاشدرهصذ االاله)العاحرااى. كا لعي
تجحزاقدعماوزةلايقدر (علىئ) تمكن وصلتلابقد ر(دائما)الكنهذاباطلارومه وهو اح 0
7 ورأطا أن .. 1 : احاد نادئ_ده ا | أبع» 5 أىضدا ٠ القدوة (من القضاءا) ا ن(ما)
قدم عجره ا ل(وات ن( رز 5ك َ( ى تخر(و ىو زر زر اسم موصول أى الذى
ودعة )والمذناسب قد لانه حمرضد واذائيت قدمها( فيضيل عدمها)أى القدرهواذا فال ||| , ).
: : | (حضر ) وجوابمن
قدمالخ (بشس) بف وكسرأى س ندل علي صغات 'لتمسصانه وت الى( بشكل )بع سكو د أىداء ل مؤامه من صغرى
وكيرى(دين) تفخ مكسسرمثقلاأ ىظاهر (الانتاج »)كد مراللمنأى انراج المتصه وهوالد_كل الاولأى حمل اد الوسط
فس هتمولا أوتالدافى الص#غرى وموضو. ماأومقدمافى الكبرى ونمه ناحادث وكل حادث و صحدث لتم أنالى محدثآما
٠ المقدّمة الصغرى فصدةهاظاهراذهى ضروريةلا تناج لنظر واسدلالادلا شل عائلقى نهل يكنم كاب وانشكلم 2
وصورتهكذاك وانهذ و حوالمتبائية من منشثه الىكبره الىموته وأماالمقدمة الكرى فذه يس جاعة الى انهاضرورية
كالصغرىحتى قال الامام الرازى انهامسكورةفى فطرالصبيان واللهائم وذه بآخرون الى أنمانطر بةوهوالعمع لكنها
صل ينطرفر ب ولشربدظى الامام الرازى انه اضمرودبة اتطرالكبرى وحاشيث نلعا باؤذ كرا صنش دلي ل المغرىتفال
(اد) بكسرفسكونحرف تعلمل (تدلقه ) بشخ انلماء المقهة وسكون الام أىالانسان ابتداؤه (من نطغة أمشاح )نشم الممميز
أي أسلاط من منى الل الا».ضٌ اأمخين ومن المرأة الاصغرالرقمق أو أطوارلان النطفة تصبرعلقة ثم مضغة الام
تداق (و بعدآت) هخ فسكون(ليك)الانسان(ش])أىموجودا(صار»)الانسان(شيا حوى)نشم الماءوالواوأىجع
(الاسضصاع) بخ اطمر جاع كعم زد )حو ى(الاسار )بشم امور جمع 5 09 أحو (الحكمة )أى العاو مالمافعة(الر أ شه
آىالصافية م اكد رها(العران») ١٠١ يكسرالعينالهه له تعت الاسماع ومابعدهاأى الثابتةالعاينة والإشاهده
0 ممسسسسس سس سس ساس و م 11
الب ص عدمها (فلاوجد الهمز /لاسقمالة اجقماع |اضدين(و )نيض (أدضاحافى اثيات اسقمالة هر
00 للنطق) ( فيسضيل اتصاف الاله) القسد- ألمثزه عن صغات اللوادث سس صانه وتعالى( بصغة حادثة)
0 ل ٠ 00 ليهات دالاو ل تقر برالبرهان المشاراليه يقولهو أضافس ضير امم القمزا ,اد ثصفة
00 00 حادثةوكل صغة حادئة اسستعيل اتهاف الالهبها فينم الهوزا لدادث قصل اتصاف الالابه
0 0 7 © :2 [أ الثاني اتدل على اسقالة الههزمطاقارانه نص فى حق تلح وكل ننقص محال علي الاله
0 عير (و)وى عقلاو قلا فيام العرر.ه مطاقا#الءلى الله عقلاونق لاب الثالث» استدل امام ادر مين وغيره
(المقلو)حودز 0 على اسقمالة انصاف الاله با أهرزبانه لوسسكانءاجزالكان ءازا بع قد لاسسقدالة اتصافه
3 ال باط.وادث واأهمزالفد تحال لانه ستائزم مهوزاعنه وا أهموزعنه لا مكون الاتمكئا ولاممكن فى
0 (على ( الازل فلار فى الازل ب#الر أبعي لا قالثو القدر وف الازلس_مار ممقدوراو المقدور
لامكون الاتمكاولاتمكى فى الازل فلاقد رد فى الازللاناتقوللانس استلزامالقدر والمقدور
لانم اصعه 1 تأقىيها أتحاد المتدو زو الصل لدفىو فت امكانهو الاادف الازلحالفوى أزلسة
صالكخة اراد قوالا بزالقلاء تزع مس و-جودها وجودمةد ورهاو اما رفز اد صمة وجودية
غنم اهادم براد اماد فلاشستعمتى الصلاحية قاله الح أله ليس عاجزافى الحالييهوقادر
0 فة(القائقى#و)حوى
اعد -
اغومر ى الامور رأخفية
).سن .خا | فيس كود أهزالالتمل (قادقلت) بع ناشطاب لطر اعد( سرلا
9 30 لمر وفت مما الاستفهامية الحسذوفة ألغهالجرهاأىلاىثئ (لاجوز)عقلا(ان) بض
ا 7 0 ذسكوا نحرف مصدرىصاته (ينق»-م العالم)بشت الالرمأىماسوىالالخين(بنهء )أى الالمين
7 1 0 (تسعين) منساو يينأولا (فيكون أ حدعما) أىالالمين (قادراءلى احم التمسمينو)الاله
يبعي : || الا خر) يتم اللماءفادر (على)القسم (الا“خر) فضتصكلالهبقسم (فلايازمالقانع)
الغيت 0 يا 3 لمستلزم لممزجساأ وعم حدما (فلطواب)ءنهذه الشسبة (انه)أىالشأن(قدتقررقيل)
ل ش ا الذ عند ذف | اضاف اليهونة معناه أى قبل هذ اوذاع ل ترر (اسكالة التناهىيق
9 10 5 ]|مقدوراتالالهو )فى (هراداته) واذا إسضالتناهى المرا دات والمقدورات( فيسميل 5
١ 0 00 0 1 فرض)بتت الغاءوسكون الراءوالمناسب الانقسا م(الذىذ كر )بم فكسر (فىالسوال
7 7 كنك و )له ض الى ابطالانقسام العالم (أيضافالق-مسات) اللذان .تقس العالماللبما(ات /بكسر
ولمعارية (١قو: 17 فسكون( كانا)أى التسمات (معاف الجواهر) التىقامت بنفسهاواستغنتءن>لتقوم
طم ف بجع قو أىآلا تَ يه (لزممنقعاى! أقدر 5 ببعضوا) أىالجواهر و فاعل ارم (نعاقها) أ ىالقدر ه()الجواه
أذ وال اذى اتكعة يه وسععه و يصمره( الارريب) يقت الحمر و كسيرالراءاى كامل الادرالة والعقل (الجسع)
ومن بطالعكنبءم لامر لع ماف صنعه سضانه وتعالىق عضوو احدمن الها ثسالتى وعم له عن ادرا أكهاو<همر ها
كف ماق صسئعة #مسعم الاءضاء قال العلاميه التاودىىسر-_هعلى الجامع فى الادبللعلامة | لشي زيل صاحب
المنهمرومنرأى داراهئة اسه المناء أبقن ان ايان "نام العيوا لق در فكي ف أو رأى الانسسساندارذانه التى أخذترايها
وتمدهاوحي ها وديرها وحم اط اوكل ماف بامن نطفه من ماءمه ين اذمن النطفة تسو ره ودمه وعروقه وأورد ند وشعره
ل إشمره وابقصيفه و تمحر ومعهوذوته وفهمه ونطقه وأوتطرالىتجائب التشري التى فىعينه وأنغه ورأسه واهره وفقراته
ْ وصدرهوما احتوى علبدباطنه لامثلائايه أباناواشهسم سروراتعر فدُربهع وجل و فى الخلبةعن جعغرااه. ادئعن
أسدعن جده ا نرسول الهصلى الله عامه وس لان لهنم الى جع للا نآدماموحة فى العينينلانهمامصمتتان ولولا ذلك
لذاتار حب[ أقزار دف الاذنين ته ايامن الدو اب اد <سزار أس دابة الا الست الوه صوا ل الىالدماغ تاذاذاقت المراره
طليت لمرو وجعل المخخر بن «ستنئهقبهسماالربع ولولا ذلا لانن الدماغ وجعل العذو بةفىالر ب ديه طتوكل ثيئ 'لى
غيرذاك قال تعمالىوف ]نفع أفلاتبصرون وقالته_اكومن] ناته ان خلقك من تراب اذا أن شرتننشرونالاية
و قالتعالى أن أشد ناف اام الحماء,تاهار: فم ممكهافه واهاالا”'ية ١١١ وقالثءالى ماق السعواتوالارض!] كر
مستت من نان الناس الا بة.
(الجسع )وء ل لزم(أتضائل) بن قسعى الجواهر واذالزم تعلق القدرةبالجسع (فلزم س'ائم) | رودن ذرة أوحيسةلى
ين الالحين السستازمعر: جماأو يمزأحدهما زوان كان أحد القسبمين الجواهرو) القسم اجتع الحاق كأوسم على
(الا" خرالاعراض) بغت الممنرججم عرض يفت العينوالراءواتجام الضادأىمافامبالجو نب اير ادها ء عدم ل دروا
وافتقرنل يقوءي(هذلٌ)أى انقسام العا الى امواهروالاعراض واستتقلال أ حدالامين | على ذل كوهى بوحدتها
بالجواهر والا. خرالاعراض (لانعقل) يضم الماعوش التقافأىلاتصدق العف ل بحت |إدالةمبى ان ماريام وجدا
وعلل كونهلابعق لبقوله (اذ)ألان (القسدرهءلى ايجاد المواهرلاتعقل) أعلاتصدق | واى_داحياءاننا تدرا
العقلبععتها (بدون القدرة على اعراضبا) أى الجواهرالتى قامتيها(وكذا) أىالمذ كود | قدى |صريراسميعابهمرا
من القدرة على اعداوالجواهر يدو القدر ه على اجاداءراضواىءسدمتصديق الفسع لبه متكليا ام ولافرغ
(العكس) أى القسدرةءلى اباد الاعراض يدون الم_درةّءلى اماد الممواهر وعلل اساله المسنف ره التدتمالى
القسجرة على امادالبواهر يدون الْقَدرة على ا جاداعر اضهاوعكسه هوأ (للنلازم)العقبى من سان دابل الصغرى
(الذىستهبما) أىال+جواهرو مراف _ابيث ستل مغلا وجودا حده يدوت ر شرع ببيندلمل الكيرى
والقدره لانتعلق؟ستصيل (ثمذلك) الانقسام اجالع ىتقدبره(لايدفع| قانع)ببن قال (ومستعرل شاه «)
المستلزمتمز اإعندمايريدأحدهما)أىارادة الاي نص بالجواهرلان)خ فسكيت | بعتم سكو نفضمأى
(وجدالجوهر) المتوقعبى اعوادالا”خرالعرض(و)الاله(الا خر )اتنس ,الا عراض الأنمان (لنفسه)أى
(لآبر يدأن او دعر ضه)أى الو فرالملازء له وعكسه انبر يدأ حدهاالعره حصو 0 0 ابر 3 الانسان مول خا
أن نوجل جو نفره لوتنمهات»* الاولي هذا السوّال واردءلى الملازمةق قوله ف العقيده المّاف لفاءله ولامه
لوكان معه'نان ارم ممره_االهوتقر 7 نسل انه بازع من وحود اله #ارعير 00 مقو بةوعإة »تيل الج
غابلزم لوكان يبب تعلق أرادة كل وأحدمتبسماوقدرنهرادالا الوح ره (لعزه) أىالانسا(عن) .
بعنده. |العمالم و ينفردكل واحديقسم ولاتمائعانحتى بلزممجزعا #الشافي أجابى اق (غيرها) أانفسه
العقيدةعنسهبوحوين أحده.|انقسم العالمهو اخختصاصكل اله بفسم محال لوجر بو | ومتغسيرهايقوله (من
تماق ارادة وقدرة كل اله نكل مكن قيار موقسانعهما المستازمتجزه| أذبما ان أحد القسمين جنسه)أى الأنسات بل
الذىتعاقتيهارادةو ندر أحده.| ا نكانمةلا 0 را الذى تعلق تبدار اد وفدر ,7 غيرها) أىننسه 7
الالهالا”خر أن كان القسصان جوش ر, نزم جموم تعلق ارادة وقدر ة كل واحدمئهما مين || ادن ) صلة اسهل(منا)
ضر ور وان التقادرعلى أحدالمثلين قادر على مله وان كاب الغالهءانكان أحده_احوهرا أعنفسه ضلة(أسبل 8
و لا آخر عرضافهوحالمنو حوان أحدجساان البو ظروالعر: ضمتّلازمانءقلالا عدن 2 الهمز وسكون السين
وفخ المماء خبرغير (لاله) أ خلفه نفسه (تهادث) نغ المثءاه الفوقية وضم الغاءمصدرتم اهن بغت الذاءأىنساقط ظاهر
(لاجهل) إضم فسكو نةةخ (اذ)كسرفسكونحر ف تعامل(فيه) أ خلقه نفسه (تقدم)لنفسه علباياعتباركو: هاخااقة
وهذ محال بالضرورة (وتاخير)لنفسهعنهاداعت اركوئهاحاوقة وهسذاع>البالضمرورة أدضاحالكون المقدم والتأخير
(معا #وهو )أىالمذ كو من تقدم الهس ع اواو تأخير ها اإتناف ظاهرا لى)أى اللضص الذى(وع)بتخ الواووالعين
امهم له أىهةلى (ولاتدم نسية لير »)ف النفس وصلرنسبة (لنطفة )وصلة المأثير (بالطبع) وصلة دم (ف التقدير)
أى الغرض أى لا ندم كو نالنافة مؤثرة فى النفس نطوهها (لانه)أى كوا نالتطفسة مؤثرة فى الذات بطيعوارشضى) بضم
الياه وكير الفا وكسمرالضا الةأىيستلرجوبوصل (اق) كونالانساتعلى (شكل) ا
الركاف أىهة وصورة (الكرة) بم لكا ف وخفة الرأعيسيت يكو ن مكو رامسستد برام كل جهة تجرداعن الرق
والرأس والدين والرجاين لان الطبيعة المسستو يمن كل وجهكال:نطفة تغتضنى شكال مس :و امن كل وجه أو .جوب
مواهقة المطبوع للطريعة اأتىأثر تفي (ومذمه) بشخ فسكون غضم أى بطلا نكونش كل الانسا نكشسكل الكرة (أطهر)
م الحم روسكون اللاء الممة وف الماء (من) كس رفسكون(ان) مخ فسكون سف مصدرىصلته(نذ ارد اخضرة
باللشاهده والعيانوايسيمده_اسان ؟١١ ومتى بطل اللذزم بطل مازومه وهوكون النطفة موثرةفى الذات بطيعها
ومكله #كوئها موارةفها | الشكالك أحسد ماعن الا”ن فس تمل قصصرارادةوقدر . أحدهماءلى أحدممابدون
بعايته ونام روما بطلاب الا يانه ماانة اتعهمالايلةى بهذ اعلى تقدبر أس هه لانه اذاأواد أ حدهاايحادالجوهر
كونما مو بره وبإلالاحتا لال آخر الامتناع من ايعاد العرض وعكسه وتغوذ الار ادمين حال فار معرعمابؤالثالث» :
لتو فلب مهيا الور نص لواب عنه_ذا الابراد بان اخمتصاص كل الهيقسم بازمعلسه التخصيص من غير
وله وارادتهوقدرته حدم نشل اختصاص أحدهابقسم بأوىمن اختصاص الا خر به فان فر ضمخصص
اده انان ديس أ لكي ااختص» ام حدوثهسما فانقيل ذلك الفخصيص اختارهاقالوكان اعتارهما
2 لامكرماتركه ب.صرف كل منبسمافه| نصرف فبه الا شر وهذاصستازم لقانمهماقتعين ان
هد الاقسام البلائة المع عر هالمستازم حدوثهما أو بلا نخصص وكلا محال 8الرابع #اداعرفت
لان الغاعل اماان: استحالة كونه سصانه وتعالى معسه اله قسم له فى العالمعرقت بطلا قول الثنوية المي ناثنين
ار أفعلأو 1 الهالغير واله]ك. ١ لانسماضدان وتضاددالافمال يدل على تضاده الغاعلينفدل على ان فاعل
غوالفاءل اذاروشمرطله الحسيرةغ- يرفاءل الشمروساسكت المعئزلة هذا الم لاك تالوافاعل انير يقال له شخيروفاء ل الشمر
كونه ادزام يدا عاامما هال )مر برةالشعرليس من التدسسيصانه وتع الى وأجاب المتدكلمو نيان الافعا لكاو تنسب
حياوالة اما انيتوتف الى التوسصاته وتعالى من-حمث تجددهاو افتقارهاالى الموجدوهذالأيختلفبكونهاخيراأو
ل تبردءلى و حودسرط - ١ فانم ماأأهى ان اضافيسان لس امن صغاتنفس الافعال فان قل شخص معين”. مربالنسيه
وانتغاء مائع أولاالاول لاواماته وتصيربالنسة لاعيد أنهواذا تحقق ان امسن والقبع راسعان الىالشرع والحسن
الاي لاريم راق ماأهريه والقمم مائر عه ة ذالايكون الاءالنسية الى العبادوالافعالكلوابالنسءة الى الله
0 اكاعهانينة ريه ُ ات 5 . 7 2 ا فعا ه الافعال
امور :ع ٠ || ستصانه وتعالى حسسنة اذمعنى امسن مالغاعله فعله ومانوجب الثناء لفاعله على فعلوو
0 كلهايلنسبة الى عات وا ىكذلك لانه سب انموتماى ل أن بغعلمايشاءوكلمابطعله
مماستها أعطب ا وحب كهالشاء على عله وأمانول المعثرلة فاعل الشمر هال ]شر برفليس دلازم فان سما الله
ماع وعولباوةةوالثائى #صانه وتعاى توقيغبة فلو الاسعاء لمستى والصغات العلءافيق اليا لق كلشيئ ولابقال
العلة كرك الاصيعم اال الة ده والحناز بر (و دخ اثساتهذهالعقيدة وهى الووحدان )ف الذاتععنى عدم
عر انلام ان الأو الشرنك ف الالوهة («الدليل السمبى) حوقل هوالت أحه الى اله واحدولا اله الاالله
موي اسد اناي وم | (ومنعه) أعالاستدلاللالوحسدائية لاي لسمى (بعض التقينوهو) أمنمه
عله دباعند القاثلين بذاك (رأف) أىمذه المصنف رجه ارزرسسصانهو تعالىوعا ل كونهرأيهبقوله(لانثيوت)
0 يي والمناس اثمات ١ أصائع)الع الوه وا ْسدانهوتع الى (لايضقق) أىلادمّ برهانه و يقوم
رتل 2 جود وعة لجاز سية والطيا تي ول وجدعتد لمجتت -- ١
الاواحد وه والفاء ل الاشار تم شوخاصعولا ناجل وعللااذلاموجدسواه سعانه وتعالى (قات)مكسر» فسكوا ن(نطر 6
أ تفسكرت أيها الاظر فىهذهالمنظومة (فى) أحو ال( السموات العلا»)بذ العيب المهسملة(وما)أى ادال الذى (ها)
أ ىالمعو انو ين مأبقوله إن الس ات) نفتج الشين المتمة مث لة وام الماعتخضة أى الخالات(و الحلا) يضم الكحاءالمهمله
أى الز بئة(وسقفها) أى السعوات و اضافنه لبيان(المرفوع منخيرجمد ب#)بغخ العين لمهم لذوالم (و) اللكوا اران
أى امير اتمن اأعسو العمرو الخو م (المذهرات) إذم سكو نفكسرأى المعليات (بالامد) بقع همزو لم ى
' زم نأى الد الات سسيرهاملى الاوقات(و)اننظرت فى (ما) أى امال الذى (حوته )أ جعتته(الارض والجعار »)من
اموا نات وامكى ال والامصار والنيات والمعادن وسائر اتخلوفاتفها وحوابان نظر: تثماذ كر (أبصرتث)أيهاالمانطى
فى هذهل ظطومة سصيرتكو صر (ما)أى«الاع م با(ه) صل تحار (التبى) نضم النوكو”< المماءأى العفو ل(تهار (
:فم المثناة فو وأه_أل الماءأى نشيو بقل ادرا كهااعا (هذا)الذىذ كرناه(وما)أى الال الذى(قدغاب) الغين ممه
أىبعد(عنا) شع العينو شدالنو نو شعرما 0 كثر عماتلنامو رماوأ (من )الاحوال(اليد ١ ع)أىالتىلامثل ها
(ااتىلاتصر)يضم فسكون قم لامعشيرالعقلاءإنهلكون)أىوجد ١١5 (الصئع)بطم ا
:. اد : ككم ال نآى الم * اللصر
ةلي اتمصم دون أىالوحدائدة (ولاثر)أتائي دلي السعى ف ثبوت) الناسب | (دون )يض ادال 7
اثمات[الصانم فكذا) أىاثءات الصانم فىعدء تأ ثرالد لمق السعيى فسه(ما)أى الام الذ /
أت (الصائع فكذا) أى اثبات الصانع فعد م تأثيرالد ليل سمه فبسه (ما)أى الاصى الذي م إبى راو اناا به )دم:
شو قف ) أثمات الصاذ (علمسه)عاندما ب#تندهات# الاوليعقابد التوحبدثلاثة أقسام ْ ا
د هامالاتصع الاسندلالعلي الال ل.ل لعل الى وهوتل ميتو بوت امهنزة رار سير ا
له كو دود اللوسصانه وتعالى وقدمهو بقانه وحاثه وعمبله وأرادتهوتدربهاذ الاستدلال ل الم: ١ 57
على هذه بالدليل السمبى بس مَلزْم الدوروذلك ان ثروت السمع وهو اكاب والنة يتوقف جل ال ك0 0
على ثوث صدق الرسول وهومتوتف على مهزته وهى فصل متو على بوت الفاءل || المن ىلق مال)
افأو كاب الاليلءلىثبوت الفاعل السمع وهومتوةف على شوت الفاع رلا ل الام الىنوقف أىنالق (كاذ) 2
بوت الغاءمعى بوت الفاءل وتوقف الثيئعى نفسه دوريحال_نانهامالاتصح الاستدلال | ارين مران+ 3
عليه الايالدليل ا لدعبى وهوئلما برجع الىوقوع جائرٌ كسؤوال اللملكين فى القبروضعته وحهه ( ووى ...و ا 7
وعذايه والبعث والحشمروالصصراط والميزان واطنة ور ويه التدسصانه وتعا فى لاتغامة مايدركه انم 008
العسقل جوازهاواماوقوءوادلاط ريق ل الاالسمع “الث امالاصعالاستدلال عليه العقل
و بالسمع وهومالس يوقو ع جائز ولا يتوقف ثبوت المتجزةعامه ه كمععهو بصمره وكلا مه سيحانه الحمروسكون الغاءوفتج
وتعالى وو ازالامو بااتى أخسيرالشار عوقوعها بوالتاىي أختافق الاستدلال على الصاد واسلياءاللماين
وعداجه اله حايتوتيان دل تومن العم اقلت كن أ كالبل لحك [. روزن وال انض ة
وبصع ليل لوو كل منسما ترح من اللي وبل هوم الأول اذك لانم || رادي لمر
الاسةدلال فمه الادالدامل العقلى فالعقلى متض عليه والسووى م :اف فيه والاولرأىامام ش
والنءالئدا فعصست/فخ
: 1 أى انخاودات وصلر أ فعصت
اسثرمينو الغذر والثساورا أى دعض امقس وشرف الدين واخشارهالمصنف ق العقدة ١ 0
: ع ٠. ل و 1 ها اك م 8 مم ل 0 ا
والشالث»ي فى ال عالوثبوت النبوةلايتوقفع ل ىثيوت الوحدانبة ثعكن اباتهاءالدلائل أى نلق (رب)أى ال
البيةواتكي الالح تلو مط تق عار ارات سو لوحب لو الوح .يرت | وصر يها زب[ دين
عنىبالكتب الكتب المزلةء ل ريسل سجاه وتعاى ولاشم كف انما لحماعلى الو حدانبة ل إل ) ى ارب سبسانه الى
ايتسصانه وتعالىو اسأل من أريسلنامن باك مس سانا جعاء امن دون الرجن المة يعيسدون (أعوان) - المسمز
ا 002 ا 0 مكون المت أ عهفيتون
سَّ ا ل اكاعدود تاد ! 0 ود دانمة الله 0 0
وسول الاو البهانه لال متكا راح لفن ار أ عسل ها (من) فخ
وققان ا تعره وانغماالحثف امكان الاستدلاليهعلى متكرها واحخ افير عليديات لسر | فمكون أى اب اذى
1 هلاأبه (أذعنت )نش اللهمزوسكوب الدال تمه وق العين الموملةأى انقادث وأطاعت (لقهره)
يفت القاف وسكون الحاءوقاعل اذءنت (الاملالة ع بح الهمز جمع ملك نعخ الميرو اللام (و انتطوت )دسكوا رالوت
وخ الناءوالطاءاأهمة والمى وسكون|اماءأىتأافت واجقع على أحسن وجه (إعنأهىه) أىقوله انه وتماىكن
وفاعل انتظمت (الاسلا ل ) بشخ الميرأى الءتهودأى بجع المحلوقات (و أ سرقت) بغت الهم زوسكون الشدينالمهمة وفتج
راعؤالة.اف وسكون!!ذاء(من نوره )اف الر ب سدابه وتعالى آى استءارت( الاسلالُو):تم فمزواعالاداءأىالاما كن
شد يد السواد (وسحت) 4 السين أ مهءلةوالمو. سددة ملي تسن امتليسا (حمده) آى التدسصانه ونءالى (الاولالة )
يغ الممرأى مدارات النصوم النسعة #قص ل فى سان (الصفات )للدضصانه وئعال ىيكس الصادللهملة جم صفةأء
معنى نأب لغسيره الصفة (النفسية )بشخ النو ن وسكون الغاءوكسرااسين وشد المثناتحت أى المنسوب ةالنف سأى الذات
لتوقف تعمل اذا نعل هاوه و الوجود(و)الصغات اتجسة (اللمية ) بشت السيناللهملة وسكون الام وكسسرالمومهدة وشد
المثناة تحث أى المنسو بةللسلب أى الا نسمة ادال مدلوله لان معانم سل النقائص امحالة عليه سصانموتعالىوهى القدم
و اليقاء و محالمحه انهو تعسالي العوادثو كسمه سصانهو تعالى اسه 5 محدائيةه سصانه و تعالى وهذه ١ لصغات الست
واحبة لتدسعانهوتعالىلا بصدق ١١58 العقلىلمواعنهسصانهوتءالى (و)سان(ما)أى الصفات الست التى (تنافها)
أى الصسغات |أنغفسسية
وأ لسلسية هي سب صفات
وثعال لاد د العقل
شوا تهاله سمأ نهوتعالى
وفي العيهموا دوت
و الغناءومايله الموادث
والافتغار الى #-لى أو
مه ص والتعده(اعرف)
بكسرافمزوسكونالعين
المهملة وكسرالراءوسكون
الغاءأى اسم سزم صا
مطاأبقا للواقع ناشتاءن
دلي ليقينى أبه|الناظرى
فاه المنطوه مه (من
الصغات)سان(ما)أى
الصؤات الست الواجة
ولوس هدأنه وتُعالى الى
(الدليسل) أى البرهان
مركب منمقدمتين
يقمأمتين(دل») :ف الدال
المهسمله و سكو نََ اللرم
للوفف ود اةدل (على
وجوبه) أىشونهثبوتا
لإتسصدفق العقل نعط مه
والحماءعائدماباءته ارلفظه
وصلة وجوب (له)أى السب نهوتعسالى (ع )ننه العين لو لد والزاىمثق لاأى انغردبالننز عنكل
رشوت النبوه لانتوتض هل اله يبه تقر بره اذاحد ثحادثماواسستال وجودهبدون
أسئاده الى و اح ب بذاته حجوعى ع لمم فسن يد اذل بر وأسةاد اليه دتو و ده قاذا أظهر” 20 9
على انعيدامعينا من ةر سوا له فقدئدت صدته ؤدعوا أهأنهر. سوا له قاذأ أخير انهلااله,
غير 0 ولاخالوسوا أمفقدث تس وحدانسة التوسصانه وذما فى يا جار ور دعليه بانالاتس ان العز
وت الموة لاشو تف على الع دشوت الو. سد أثيةو دم انه ان من اد الرسالة وصدقه الله
سصمانه ونعالى بالمعمزة فلاتدل لرص_دقه حتى نض انه لا نقد رعلم اغيرص سإه ان ل شق
ذلك فلا نعسم نافع لهس سه فقد و 5-5 تصدقه على موت وحدأ نمك هس سمه نم آبات
الغرآن لعز دزارشد تنا اموجه الاء.._تدلال العقلىءلى وحدائمة الدسصانه وتعالى كقوله
كانه وثعالى لو كان فرما 1 لة الاابثلغب_دناوقواء سصانه وتهالى اذالذه ىكل الهبماخلق
وأعلا تعضوو على بعض قالا"نة الأول اكشفت وحهالاستدلال على ابطال المينعأى العم
والارادة والقدرة وس اثرالصفات لابغذى ااه التعسددمن الفساد سيب القانم الما
من وقو ع الممكات و ألا به الثانية ارشدتالىابطال وحود المين شدركل واحدمئبما
على غير مأقدر عليه الااخر كقولالثنو يشال اير والهالشر بن كليو احدمممايذهبس
باتملقو بتعالى على الا" عرمس_ ماعب ا بشعله سابشعل الا“شر والالفلادءلىعلبهالبدة
اهم كازم الخهر: ىنقدمالالىعدمالا كتفاءيدلسل المع فى اثيات الو حدائيةباة الى
أوردهاءلى ذا والىقر يبهنهاأثارالصنف ف العقيدهبقوله لانثبوت الصائع لاضقق
بدونها اخ دعنى أنثيوت الصانعءلى سل التعين افع لمن الافعاللا:«خقى يدود الوحدانية
اذعلى نقد 3 عدمهالا يدر ىق كل نعل من عل ومن الاذم الى امهم 08 الى طهر على بدمدى
ار سالة انه لايد فعلى عدر تعددالاله من فعاهاهل هو هس سه لمصدقه بها أوغيره فصار
عرسم تمجوولا١كيف يعرف منهصدق رسوله والرسول لادءرفمنة بل سرس إه المعام
خلق متمزته على وجسه تخه وص حتى ندل على نص د يققه فا نكان المرسل جه ولالا بعرف
الامنقل رسو[ له رم الدو رصرو زه زد 2 ان )بق فم جستك و سو قفمصار: قصايه
(سستدل) بضم الماء وقتالدالوالمناسب زيادة أيضاليغيدانهتة_دءدلملعةلىغيره_ذا
(على الوحسدانءة) أىلتدسصانه ونماكف الالوهية(:)مثل (ما)أىالدلل العقلى الذى
(نقدم) الاستدلاليه(فى) امات (وحدة الصغات)المعافى الموجودة(فنول)ف الاستدلال
على
نقصسو الائماف كل كال غامه كل ماسو زو جل) 2 سنيج و 3 نَ الللمألو قفأى عمو اتصف كل “ال وتنزهعن
كل نقص و اللةاثلانشاءالعاءعاسه ادوع أنهو تعب لي 25 عمو مهالو شي )أى الصغات النفسية و أ لسلبيةز اللو حو دو أ لمقاع)
(وانف) :تم الواو وسكون النون وكسرالفاءأيهاالماظرفى هذه المنظومة عن التسمصانهوته_الىو»معول انف (الحدوث)
يضم الحساءو الدال المهملينأى التعددو الو جودبعدالعسدموهذامقابل اأقدم(و الغناء) تضم الغاءغدود اأى الازعدام بعد
ألوجو دؤهدامةا بلالقاء (والعدم) بح العينوهذامغابل الوجود ذهذهس صؤات الثلانة #الاوللواحية ضار
وتعالىيو الثلاثةالاخيرةمحالة علي سصوانهو ته ألى ود تنسبات» الاول» القدم ماس لاذات العلية عس لصفاتهاالسنية فهو
تعالى حجى بحماة قديعالم.. قد هس يديار اده قدعة ادر بد ره قدعة وهكذاوالقدمعء عدم الاولةالوجودخاص يذايه '
وص غا نه وأمااذا أطاق الف دمفىسق الحادث كقولذابنيان قدبمو. 2 حونةد- 1 رأدطوا ل مساده وحوده فقط وانكان
رسيو فأبالعدمو شومد المعو ثى محال فى ذانه: تعالوصقاته وغُذاو ردي اد لاير الالشيطانباحه 3 شوللههن خل ىكذا
هن نلق كذاوهو دقول النهومن تاق الهش وجدذللثفامة للاالهالااش ١6 ) أىلانمااق لدلانه المعسودصق المشاوقين
ممص سوس سي ص ب صو صو مس06( زاكر نمياو تأمثلهسم
على ود انيسهعثل 0 ا جودما)أىالمة كثيرة(لا: ابه )عاد طلتانر حجو: 59
زان اده لالز أقدر [لسددالسكات)انيكو نلكل كن أله و)داز من تعددالاله .
الذائمه واماااستاضمات
(الاحتياج) أى افتقارالا “لة (التخص-ص)! م مثقسلاخص صوم ال_دد ع وعدم
الذىوة فواءلل به (ان)ك سعرفسك :1 0 قف)عددالا لهة (على) عدد(دون)أىأفلمن الك ب واللوح
إذلك) أىعد دالممكمات(وكاا )بكس رالكاف وخحفة ة الام أعوكل من الالازمين (غال) والقل والارواح والمنة
الاو لاستصالة وجودمالانهاية له والثافىلاستازامه حدوث الا "لمة انوجدالخصسس || والنار فقازها اث
وان انوج ديلزم الث جم بلامرج وهوتحال أيضاأىو اذا اس قال الارْم استمال ملزرومه لاواجب بدليل حدوثها
وطور تعدد الاله قثاساتقمضسه وهى وب دائمة اللدسعدانه وتع_الى وهو أ لطأوببتذببات وى اقية ادقانهلوا: 4
الاوليي ف ذادامل على على وجوب وحدائمة اللدسجدانهوئه الى ف الالوهية نطيرا الدليل امدادة مالاض حلت
الذىتقدم الاستدلاليهءلى وحدانمة الصغات :الاو تمدعهءلىقولهو يصع اثباتهذا وتماص فم عب القده
العقدالدليل السعى وعب ربد لش كلة المعطوفعا.س.ه والاقالاوف حذفهوعير) ”م || والناء فى تنه تعالى
الظاهروهى الوحدانية وامل أضميره الطول الفصل ب#الثائى» تقر برهذاالدليلأوتعدد انبمامالاندركالمقولكبه
الالدفلاك_اواما أن بتعسدد بعد لمكا تأولاواملازمة ااه رد والقسم الاولمن قسمى 0 رت || لانهاو انمدت :طرهاق
التالمتحال لمافيهم ن وجود مالائهاية لعدده القع لذ رخالل ستارامه جوارار لمة المناضى والا” قالدماعمى
وحصدو ثم لافتقارقو حودهاءلى عددها الخصوص ذونغير دمن ع الاعدادالمتسساو ؛ به عقلا أنتمد المهوجدت التد /
النسسية به ألم |الىفاعل تار عخصهابه والا :م » ل . جع حدالمتساو دين بلاه بح «الشالت» له والقافيعد فشكل
لابتقال وحود الاله الوا ل ءلى الو بحس انمه د ون تع دد يشْتتقرأ لى مخص.ص بها قان و<داز م وترجع وكيف 7 تطود ها
حدوث الالهو لازم الترجع بلاصرح لانانتقولقامالبرهات اله شل القطى على وجو | إلى غيرأصل وبداية وغيرخ
وجوداله ولاضقى ذلك بدون وجودذاث وا-<_د لوو واجبءفلىغنى عن تخصسص و نهاية لقره 8 والادياك
والزاددعنه مسمخى عنه وانبةالإعادالبه منساوية فاو ا زعددمنهالجازغيره ولامكن ادرالة كاقاله المديق
وجودججيعهالعدم تناهيه وتخصسيص ْم ابالوجوة بدلاعن غيرهمغتق الى قاء لمختار والثالتي منهومن جعل
بوالرابع»# لاشالحوزنعددالا هه ##ددالممكات ولا بازمه وجود مألا مايةلهلاثائر يد القسدمواكةاعراجعين حعبر
المكاتمافضى ايرس كانه وتعالى وحوده وشو مدناء لا كل ماصخ فى العقل وجو ددلايا ل الإبعرد الذغزة ود
نقولماو حدم نالممككاتلايتناهى أىلاتقطع وه_ذاممكن عشلامو. سوو د سير عا كنعيم عا نغسية فتسرعابالو جود
لواش ك1
الميانتى الىغيراءتداعو وود المسمرف المستقمل الىغيرائتهاء ولابردعلمه ما أوردهفى مرح الصغرى منأروم
و كونهماصفتين نفسيتينللذات فار مأنلاتعق ل الذاتف اللحار بدو نمسمامع انالانتعقل وحود الذاتق اتار حمنطاب
باأجريهان قد مهاو , بقاءهالا نام أنه 1 القائل عله أوحود اخاصامهما أخص من مطاق الو حودو الذىهوصغةنفسية
لانم لالذات قالخار 10 و 0 مطلق الو حتوذ الاعم ولاباز عمن سوثو دف مالال» من سحبب تو 4د دق ته طخس
قان أ سر انمثلاالذ ىهوأعم من الانسان” تسله الانقسام الى ناطق وغيره ولح رشدت ذلاث للا نسان الاخص «الرابع #زعم
0 م أنكلزمن نأ لْقَهدم و النقاءصفةمعنى مو- موا ده قاعة بالزات العلية به كالعلو القدرة 2 دبأنه بار بلزء أن يكوا ناقدعينءاقيبن بقدم
ورغاغرين .الام ال لكر ينم وروا ل لت نز مه بايا الي ال يرف بطو
ونبسما ذل القدم من السسأوب والمقاءمن المعانى الموجودة وال الاو ل أئ ا نكللمنهماصفة عدمية أئ تن معنى
لامامق جعلاله با هامس » وجوب الوجود ستازم وجوب الغدموالبقاءوكذافد بوجد اللرومسنغيرماذ كرمن الدعفات
الا" تمةلكن انا كاتالاز
وقدكفى وتحط راجو ل هد العم كبيراعتئوابتفصيل الصغاتو الدلالة علباءالطاشة أضلما
واحتماطاوميالغة فى تكلية القاوب سواقبتعفائد الابما نانب ممخصامن ابن كيران (أما) شت ال_مزوشهدالم (الدليل
أو جود) أ نلى وحوسوجودالله ١11 (الحقى و )بف اذاءا لمهم ة تاف سثق ل أى لثامت بلاابته اعولا انتباء أسبع اله
(سبعانه)أىثازيه اله “,|| البنةفلزم اذا وجسد كل تكن الهو جودآلمةلانهابة لما وهذائاللانهيلزمكونه بعسب
وجل ع نكل تعر( “م || الاج اولاجسب عدم الاتقطاع لويوب قدمالاله فنستميل انيتأخرفى هذا الفرض بعض
أكالدللء دار ٠” || الام من بعض وبلق مسيعانهوتم اف التوفيسلناهبلزمعنى هذا الغرضوجودآ ل
ع وحسل(حدوث) ىْ لاثيابة 1 السكن بانزم على قممرارادات وقدرالا” لهةعلى ما وجدمن الممكات انقسلاب
تيددووسود (اتذلق)
فم الداءاأمة وسكون
الحقائق وشوعودالمسكات التولانو رمق ل اذلااصعا اسم بامكانوجودهامع المدم
استدالة وجودصائعها (وبهسذا) دل دسستدل الا" قوبينه_ذاب(الدلل بعينه)ثو كيد
اللامنقافأىا عحاونات لد لسل ليكمةا الغصو م وتنسهاعلىغ.او ولاعشار هم ابأهد ألا على وسودة الذاتو عدم
د ودل حدوث اعتبارهو اناه دلملا على وحدائمة الاقعال فلار مه_همالزمهم من الغساد (أعى)هذاالدليل
0 (دلمل القائع ) دفع توهم وجوع الاشارة للد ليل القردب واضافة دام ل لبان( يستدل)بضم
50007 : 2 الماءوقخ الدال (على انه) أى التمسسصانه وئع الى (جل) بشخ الج وثداللزمأىعغلم الله
أى الشان (من اكسال) | مسنم وتالى (وعلا) أى ارنفع وتئزه لدسسبسانه وقمالىع نكل مالا ليق به (هو )أعالته
ا للم و اهمال سلمأ شير
- انه وماك تو كيد لاوا[ اموجد]بكسرا ليم أى املق (/)جمسع (أقعال)أىمفعولات
بوت ومين 9 ل العياد (اللحادئة)نعت كاشف لقدر (فها) أى أفعال العبادالاختارية صلةتأثيرالمننى دلا
(و حو فعل) : بر" (بل هى) أى ود رهم الحاديةزمو عودة )نأ اد الله سسيدانه ابأهاإمقار: بةما)أى الافعال
(ما)شدالم نكر ةنامة
ك2 تندبات والاول م جلو لانأ يراد رد هم امقر زر 6 تمر حل عنهو م أملصمر: قملهاو وه طةه
دلء 1 : ٠ 1 1
0 لاعدهاو وصف القدر يادو ث مع فهمه من الاضافة التنكي على |الحصوم والاضراب
وصلْء وحدوا : ون) كا الإنتترالى اشار 7 للردءلى امير هو انكانماشله ستازمه يو الثانى» أراد المصن ف أن اد ليل
(فاعلاد)كسرفسكوا ن
على ردمذهب الغدرية القائاين ان قدرة العباد اللحادثةفي المؤثرة فى أفعالهم الاتباريةعلى
عرف تايل (فسه ]أت ونق ارادتهم ولاتأثيرلقسدرة الدسسيانهوتمالى القدجة أصلافى تلك الافعال الا ختدارية
وود الاج ولاجربان لماءلى وف ارادة ادس صانه وتعالى القسدعة هودايل المائع السابق ووجهأن
يردي أ لازم على تع دالا" لمسة يوت تجزالاله الرتنفذارادتهوهذابعينسهلازمءلىمذهب
تناب 7 0 القدريه فانم جهاواتعل قار اده وقدره األمسدش هل الاحشارىمانعامن تعلقار أدمو در 6
مين 8 )1 16 || إرترسسصانه وتم الى يدمم القعاء بأنه من الممكئان التىقام العره_انالقطى على وجو ىم
والرحاتوصلةبمع(ف) صابه وتعافيه مع ال#طع ابه من قم انه على وجوب هوم
مودو ف(واحد)و لعضك هوا لد(هن)شدةبن(منساو بسن)د فسمرالمة اهس بهو 4(أى
تعلق
كونه)أى أحدا انسار بين (مساوى المقابل »)يكس را موحدة وصلته (له)أى أحد المنس او بين(و) كونه (راتا)ءلىمقابله
وصلةراعنا(بغيرقاعل) وم للنساو بس فال( كالوقت)انخاص مع سواه من الاوفات (والوجودمع)بسكونالعبنالوزن
سواه »)وه والعدء( قانى أى الوقت اند ص أوالودود(لذانه)أى الوقت انلدا ص أوالو. جودصلة (ساواه)أى الوفتسائر
الاو وات المقابلء له والْو. حو دالسدم المقاملله (فكيف)اسستغهام انكار ممعتاه النئى (صان)الو قتالخقاصأو الو حود
المساوى لقا بله (راحما)على مقاب ( دلاسب )مرج له على مشابله دازم على انتفاعسيب ر انه على مقادله كونهمساوبالقابله
١ وأعماعلمه وهذاعلى ثولأ كثرأهل السسئة أنالعذمرالو سودهسسثو أن فى لمكن وأماءلى قولأفلهم ان العدم شه راح
على الو جودلاما امه فبه وعدم احشاجه اليسبس فبلزمعليه 2 ع المرجوح بلاسيب وهذ اتناف ض محالءااضرورة ومازومه
وشووجودفعل:لافاعل#الفوجب نشضه وهوكون الغه للايده من قاع ل وهو الطاوب ذاتضعانسحدوث الءالمدليل
على وجو ب وجودالتهالفاعل الحتارءز وجل (وشكذا) أىالمذ كورمن الوةت والوجود فىمساواته لقا بله يز هوأسضصالة
رعانهعلمه بلاسد ب لاستلزام التناقض الحال'اأضرورة وميتدا كذ ا( كل) ثئ(مساو) لقا بله (فى الرنب) بض الراعوفتج
الثثناةفو قودين المساوى فهابهوا هلمن حهة مخفو صة) كأ مام نفج ال اللحمزالمس اوى لساثرا ها تكوراءو عي
ب 00 ا ا وال وفسوق وتحت
2 ا اا الا ا ري ل
القديمتات وارادة وقدرةالعبدا1 ثنان قزمت المعتزة حوس هذه الامة أن الذنغذ وسكون الدال المهسملة
تعلقه وأثر ق الغعل اماهوارادة وقدرة العبدالضعيف المقيرالهادثتانوهذا قولة : خص) أى ناص المساوى
اتش ريلك قدسبصانه وتعالفى الافعال ووصفلبنقيصة مز وغابة العبدالضعيف مليه لسمائر امفادبر (أووصف)
واذا كاتعزالاله::فو ذ ارادةالهآ شرع ال فى الالوهية فادحافى الوهيتسه وو انهه خاص المساوى لسائر
وعد ' 1 أنهفكيفقزه ينفو 3 أر أدهو ودر #عسده الضف الغةر 8 اعساو تومه الاوصاف(أومكان )اص
وام الحيء . وسصايه وزع الى . ذ إل أقدريه» ذلك الضعل ٠ ).
طرفةءين ولاننقعهم جوابم بعد لز ومعجمزه سصانه وتعالى عن ذلك تدر 3 ' المساوى لسائرالامكنة
سلب ارادة وقدرةعبدهعله.» والجاله لالشعل لاا رتعش لان جزلا وكونه مغادبعى | (فادر) اص رماتقدم
ير لوف دليل) صسلة تقول
مادامت ارادته وقدرته الاءندسلبم| أمامع وجودهافان ذلك بتعامى عليه ولاه نات | الا“فى أىالدلمسل على
جاده وتغلبه عليه اراده العيدوقدرنهعلى أن حرا الاسد بسيسى لقايسد ا رسامن وجوب (القدم) بكسر
وجوبس أماة المسلاح والاصح عليسه سسبحانه وتعالى وانهيستحيل فى حقه ستصانه وقع.الى القاف وق الد اللتسصانه
أتسلب العبسدالقدرة الثى خلقهاه بعدتكايفه بابب انعدهياتتسرالافهالعليديه وتعاه(المقرر») يضم لبي
#الثالث» اذاعرفتهذاعرفت أن الصو ابفىهذه المسسئلة ماقاه أهل الممسنة ودل وف القاف والراءمئقلا
عليسه ظاهرالقرآن العزيزوالحديث العمج وابجع له اسلف الس لور ني | نمث القدم ونائس فاعله
5 ن أن ليد سصانه وتع الى هواندالق الا خسار لكل كن يبر ر الىالو حودذانا ون (وجويه) أ ىالقسد مله
ها أوقعسلالا دشاركه سسصسانهوتع الى فيايجادجسع مكاتوم أىثئ كانوانا اا صاب وتع الى وصسلة
لقاع ارارم لشي رسال | ري ااا
العام رغال الخ تسر ول سج رساو تشع راتسل لأ
غيرذلك من الظواهرااتىلانفصر (واغاقانا وجود قدرة)العبدمادثة بابق لعل دضم اميم وذتج اسقاءالمهملة
الاختيارى (لا)بكسرلام التعليل وخحفة اأكلنئ أوائ اذ نيده)أ ندر || والراءمثقلا أنىالخاص
بدمعشعرالعقلاءو بينمابقوإه (من الذر )اشغ الفاوسكو دارا لشرورك ا 55 من كلشبهة إتقول)أيبا
الضمرورة باحس اذا أن ركه 0 أثر كهاو 2 0 الناظر فىهذه المنظطومة
عو سحي يمره حصو اميا امام
لامكن نر كها خركة المرتعش وا لساقط (و)بينسركة (الاخحتيار)اأتىمكن نركها فتشهل م 'ركبته) :شت الراء واالكاف
مدقلا أ ىأر دثثر آمب الداملومفعولةمو ل(لواشئى «)أى القدم (عنسه)أى ابترسصانه و تعسالى(لكان)أى ايز سصانه
9 تعماى (حادثنا)أ ىمو جودابعدعدم تعالى اللهعن ذلا عاوا كبيرا (بلاخغاء)ف ازومكو: نه سمه انه وثه المحاد بالكونه لس
قدي ا ذلا واسطة بين القدء واس دوث ا اوأة كل منهسمانقمض الاتخر والنقيضا نلابرتغءانءالضرورةفكذاالثيه
وفساوق كه (وهو ) أىكوندسصانهو تعالىحادنا (مؤد) يضما لمر وف المسمززوكسرالد ال المهملة أىمستدزم
(لافتقار )أى الّسصحانهو تعالى( ال ى#موثر )رضم الم وات الهميزوكسرالمثلثة مثقاة أى #دثو استازا مكو نه سصانه وقعالى
ما ثالدكون سجاه وتعالى مفتفرالمحدث )لالدلا لذى (عرقن)» بي انار هذه لننلومة(أول) ناواو
عله لاأىسابقافر امن أنه يلزممن :دو المادث ,لاح دث اجغاء التقيضينوهوكوةالوجود ساو .لمأو .
1 حالهو ز احفاعليه بلاس حرو شوتخال يا أضمر ون 7 0 تنقل) أبها المناظارا هذه المنطومة(الكازم لو ر »#)أى الموحد
لازله المغروض حدو نان يشال انه حاأدث ومشتقر ىد ثأ دضاو هكذ ا حديهالكوا نالكازم (مضصرا امسر الصاد
الموملة فى عددكاتنسقا كارشا كل مترماالا “خر (أوما) أىعددا(سو ى)كسرالسينال٠دد(الغصر )دان ضاى كل الدما
بعسدهالىغيرتهاية (فيلزم) على الامخصار (الدور)أى ثوقف الذوعلى ”و متوقف على الشبوئ الاولاماعربة أويا كثرران
يكور نكل قر دحأ لقاو مخاودامع !1 الاصصار فعدد (أو )نرم على مأسو: ى الور (ااتسلسل»)أى 7 تب أمو زر
رم تشتاهمة بأنبكون الم - --- '١
له والدوو والتساسسل ونص علمة كثيرص أهل السنة وه ذ | للم ليث تلام نحيث كوبافدرة بلمنحيث
محالان (وما) أى الاهى كونها عرضاومن أ-دكامه انعدامه عقب زمن وجوده واستصالةبقائهزمنين واذا سال
قاوها اسصال تقد مهااد أو تقدهى لعدم ءال ودود المقدور فمكور نممعل و9 رأ لسار كدر هُ
الدى [ و دى )نهم المثناة أأ؛
تاف زكر وهذامحال وأنضااذاعدهت القدرةجازوجودضدهاوه والمزفيلزمكونه مقدوراحال وجوه
الدالميقلا أى 0 اأضزءنه وهو سستدى مش ورا عنه فيكو نالثي:فىحالوقوعه مقدوراءله ممموزاءنسه
4 ما)أي الد وروالة أمن وهذامحال المشكر ح فمه تطرلانه اذا كان |منناع تقدم القدرةلادامل له الا أستالة بقائهاوهى
فى الضقيى لست عل وجوه المقدور ولامؤثره فيه صوز وجودهاة.ل وجودالمقدور وتعدم
أويتياره سصابه الى 5
وهوافتةاره سصانه و وجسدمثلها مقارناله فلاءازم وجوده بلاقدرة واذاصم ان اللون تنجدد أ مثاله صم تدد
0 يا أمثال القدرة و بقارن مث ل متها المقدور وأجاب السسعد فى ثمرجالنسغيةع نهذااانظرقال
السالوك لصمراىق ِ 3 5
العة ل صصرل فووتحال فان قي لوس استعالةبقاء العرض فلائزاع فى امكان تجدد الامثالعقيب الزوالفلا دازم وفوع
فا السهوة ركونه القسعلى بدون قدره قامااغسااده.:الز وم ذلا اذا كانت القسدرهااتىهاالفعلهى القدرة
تعالى مادناصالخاأدى || السابقة وأمااذاجعلفوهاا مال المتجدد المقارن فقداعترفييانالقدرة التى بجاالفع ل لانكون
اأمة وشوعدمو || الامقارنةله قان ادعيجّ أ الابد هام نأ مث السابقة حي مكن الغسعل ,اول مايحدث من
اودء تياد عزوت || القسدرة فعلبع البيان ي«الثانيع قوفل اضيدمن الفرق الضمرورى لد ليل على وجود
الل ذم إلى وو || الغدرة الطادثةوالحالأنهالاتؤثررد اعلى الجبرية القائلينيعدمهاوآن الموجودا لق دورفقما
يعاري ودلى مطبون أ «الثالشع تقريرالالي على اثيات القسدرة الحادة لذ ىأشاراليسهفرض حكني متودق
الد 0 0 ...]| اللهةواايزاحداهم اضرورية والاخرىمكتسبة فلائكفى وجودتفرقة ضروريةبنهما
9 0 30 00 ولايد امن موحي لامتناع #كونهااغيرموجب ولدس را احعة الى نشم ها أقاثلهماولا الى
0 محالات بالضرووة ذات المتعرلء لانمفهومها واحسدف الخالئين فتعسينرجوءهاالصفةزائدة فى ار
ولاسستالة التسلسسل لبس سّحالالائمالاتطرأ على الذاتتعردهالانهالانعةى على حم الها والالزم تميرْه اال
أدلةمنهها رهان القطع أخرى تقوعبهاتم الما كذااك وهكذا أبدافين لسسل ولس شراجعة الىصصة البنيةلانها
والتعاسى بض هر || موجودةحال سر الاضطراراذا كانغيرهتح ركايده هرامع وجودالتغرقة فتعين كون نلك
من الاوي وي ١٠. أ الصف ةعوضا ثملايخاوام ان يكون م انتسترط فيه الح اءأملاوالثافىياطل لان لاتعلقله
الطوفات ما لان بأطبركة كلالوات و أطعو. عو لو و 4 ولانه مارب سن البركتتنو المشكرلك دين شدتين لا شر ف
وعد دكدلك من الا" نمثلا المه وقو لت آحاد أ حدهوانا حادالا * شرفاناستوت آمادهما هما
أرممساواه الناقص المكاهلى وهو الو انزادت] حاد لثانىءلى؟ حادالار ل رم تماهى مالا شاهى وهو محال قاأنفلت
مبنى الد ور والتسلى ل على انه ان فره ض صانع العالمحاد نا لرم ان ركون حدنهحاد نا أضاوذلكغيرلازم لاو رَ كونصانع
العالمحاد تأوتحد نه قدم قاناتطلانه_ذا المَقدبر دهلممندأمل لو حدائة فمكوندلكالقديمهو لاله الخوو سصل انْ
توداتانا ردك ارقا ترمافضلاءسكوندصائع العا مي9تنسه يقد بطاق النسلسلءلىما نعل الدوولان الدورتسلسل
في عد دممناه فلاقصور فى كلام من اقتصمرف برهان القدمعلى النسل للانه أ ذه بامءتى الشام ل الدور بإتنبيهآآخر بي
وعبب أبضاااخدم لصفاتذانه اذلوائصفصماذث يطل عنسه أوءن ضده الدادث لان القابل لل ئلا يخاوعنه أوعن طده
ومالاخاوعن ادوادث لادسسيقتها فمكونحاد ماوقدئدت وجوب قدمةكذافى شرح الكبرى قلت وعكن أن يقال لوفرض
<دوث قدرته أوعله مثلالزم انمكون مسسبوةايضده فكون ذلك الضد أ زلياقدعا فستم عدمهفلاثوجدالقدرة
أوال .]أ بدالاسصالة اجقاع الضدين فلاوجدثئمن العالملكن العالمموجود مشاهد فيطل ذل كٌالتقدير اه منابن
كيران(و هكذا) أى اللازمءلى نك قدمه سصانه و تعمالى حال من حدو تُُ الا فزيار عفىنق البقا») عن ايلوسصانه وثمالى
وفاعل ازع (حدرثه)أى اللدسصانه وتعا ى(وفيه)أى<دوئدسصانه وتعالى || )
مآ ل سس تت وهر الدور أوالتساسل
همأ فتعين الاول وذو مأ تمر جاه الححياة م لانم كونه حياة ولاع طاولا كال مالو جود شامع ونشر رهذ المر, شانلو م
امركتين ولاأرادةلوجود التفرقة برسماحال الذهول فتعسين كونه عرضالهنسبة وتعلق» | يكن وحن الياء لكان
امرك وهوا لمم ى قدرة اتفاقاوان اخحتلفنائهن والمدتزلة فى تأثيرهامع الاتغاف على تعلقها
#الرادمي تعميره فى العقيدةجعركة الاحتارمعناه الخبركة التىشأنهاان بتعا قبهاالاختيار
والافالفعل المكنسب قديقع يغسيراثتباريان بقع مع الذهو ل أو اغفلن ومع ذلك يحصسل
الغرؤ.ينه و دين حكة الاضطرار فاوعير رك الا كتساب يدل حركة الاعشارلكا بحسن
والردعلى اخيرية حاص_ ,كل مبسما فانم_و ادعو اعدمالغرقبينالافعال كاوافيناقضه
حصول الغرق بين:ءضها خصوصا لان السالية الكامة تناقضهاالموجسة اللترئيسةوسان
ذلاءانالخير 35 قالوالاقدر والعيد على ثيءمن أفعالهو قال أهل السسنة عض الافعال در
عليه العبد وهوالمكتسب والتوسحانه وتعالىأعلم (وءن تعاق)صإتعبرالا ىأ ىرف
ونوجبه (هذه القسدرة الحادنة)فىذات العبدوصإة تماق (بالتقدور)أى الفعل الممكسب
حال كونه (فيمحلها) أ ىالقسدرة فذاث العبسدث ل لقدرة والقدور وهوالمفعولواحترز
بالخحاد نه عن القدر والقدعة فان تعلقع ءالمعل لا بسيرء:. > .الكس ب بل بالا يراع والا ماد
وانذلق تالعدمكتسى ولس :القاولاترعاولاموجدا والتوسصانه وتعالى#ترع وموحد
وخالق لامكنسب واحترز لهاع ن اهار بع عن محل القدرة كانقطاعثيئ وانكسارهفانه
لبس مكتماللعبدوائما ثاب أو دعافب عليه لكونه تش أءن مكسوبه وه والفعل حالكونها
(مقارنةله) أىالمقدور (منغيرتأئير)القسدوة الحادثة ف المقدور وعيرعن المتعلق المقارن
بالمقدو رعْعى ماشأنه ان كونمقدوراأوباءتبارالما” لوعن تعلق صل (عير )بغتحات مثقلا
أى”كى. (أهل ألب:ةر ضى الله)سصانهو تعالى [ءنهم)و لو عجر (بالكسب) - الكاف
وسكون السين' اهم (وضو) أى الكسب (متعلق)فْ الللء (النكايف)أى طلبمافيه
كافسةو مشقة أى المكافيه ١ شمر ع أىالمنسو, بللقمر عأى تدمس الله سصدانه وثعالى
الاحكام المتعلقة .افعال المكلفينبالطلب أوالاباحة أوالوضع هما وأ ورد انمتعاق | تكايف
المرعى الافالالمقسدورة لا الكسي الذىهومقارنة الهق_درة الادثةالمة_دور لانهاص
اعثبار ىلادتعلق يه تكليف وأحمب بأن الظميرعائ على المكس .يدن اللمكس ود عءلى سيل
الاستخدام ويانف الكلام حسذف مضا فى متعلق الكسب (وأمارة )يفت الممزعطف
عاد ما لكن كوه حاد'نا
محاللاستلزامه الدور
أوالتملسل وأنضالوم
كن و اح اليقاءامكان
حاد باإفلا 55 ن)أى ألله
سصانه وهال (واجب
الو حود #الانه باتىعنه
سسهدانه وتعالى وجوب
الوجود (عند) جواز
(طير و العدم)عليه سصانه
وتعالى(المردود) أىالباطل
المحال عت طر 1 العسدم
وكانطر وعدمههمدودا
(اذ)مكسرفسكون حرف
تعام ل أىلان (فيه) أى
طر وعدمهسصانهوتءالى
(نق) أىانتغاء(القدم)
يكسر الؤاف وقح الدال
ونع ثالقدم (الذى) :
مذى #) ذ كروجوبداله
سصانه وتعاق (معانه)أى
القدم (يه)أىالقدمصلة
نذى الأ'ى (الدأمل)
أىلو .كن قديمالكانحاد نالكن حدوتهصحال لاستلزامه الدو را والتساسل (فدقضى)أى حك الدليل وجوبالقدملله
كانه وتع الى وانتجه (فبان)أىظهر (من) يكسرفسكون ه(إذا) الذىقررناه وقاعلنان(ان) نشت الممنر والنون مثقلا
نف و جوب اليقاءءن اللو سصابهوتعالى و( تجو بز) طرو(الهدم »)على وحود اللاسانهوتهالى (أمى) بخ فسكونأى-م
(مناف) يضم اليم و - انود آخر دفاء (دوذر بب)أكار دد(ا)موجوب(القدم)لتسصانهودءالىزو )بانمماتقدم(ان)
بف الحهمز والنونمئةلاأكونه) أى اللسعانهوتعال(ةدعا)وجوا (بلزم«منه) أىكونهقدعا(البقاء)'لواجباله
تأنه وتع الى اذ كل من وجب قدمه وجب بناؤه واسكالعدمه وقداتفةت العقلاءعلى هذه القضمة كافي العكارىءلى
وأ كثرا بالف نؤول ذلك م انقتضيه فواعدا بلاشة من الحامل الجاز بو التكثائمة وه وأعر أ سوج الى عل يدعل الوه
كاز سل عن الذات وهوق الاصل من تسعية الكل ناس حزيه الاضرق ثم ومع فيه فاستعمل ف الذاتمطاتقأ وان لمنكن
م وحجهر إ لعين جاص سل عن البصر من لدعم النيئياسما انهف الاصل م سع شه فاستعمل حي ثلا لاو الابدى #ار
هي سل عن القدرة اذفى الد يطو رسلطائماوسط اليدينيجازءن المودمتفرععن الكثاية لانهم كنوايهءعنهفىحقىمن
د.ه و وله المذو البسها ثم لوسع فى هذه السكاية وتاستعمات فيحؤمن لا تمصو ر له يدولا بسط أوهو أسستعار: مث لممران
وكسهحاله صمال جوادسط يديه +15 معالذوىاطاماتبالءطاءوالائفاق وكذاطى ال#هوات,امينةثيلوتصوير
اا 00 الافعال ( الا مار بة(أمار ات) باس الممزأىءلامات ( شمر دة )أى وضعهاالشارع وجعلها
قبا كن حوى الثئق علامات (علبما) أىالثوابو العسقاب (إيخل الله)سسصانهو (تعالىمنه.ا) أىالافعال
ونمزكةا عزيت كل الاختيارية (فى كل سكاف )بشم اللام ومفسعول يلق (ما/أىة شمرعا)أى بود
2 ل | الاختمارية (فى تلمكاف )بغ اللا ومفسع ول يق (ما) أ فسلا بد شمرما)أ عبوضع
00 الشمرعوصب ةيدل (على ما) أىالثوا ابأو العقا نالذى (أَر اد)ه ايوس صانه وتعالى(يه)أى
لال قدربه على نعيسير المكاف حاصلا(فى عقياه) بضم العين أىعاة.ة المكا ف فى الا خرة (فكل)منالمكاغين
الام فْة 90 9 57
أو 0 ام مم بف أأسسين المهسهلى أ ىمو فى و مصررومسيل وتخقص علب» ومهئ (نا)أى
الثواب أوالعتهاب الذى (خلق) بضم فنكسرالمكاف (له)عائد ماقال الدسسصانه وتعالىفأما
“كا 0 || من أعطى واتق وصدقءامسنى فسنسسره للسمرى وأمامن يل واستغنى وكذب ,ا هسنى
واكاك من 00 فسنيسره العسرى (ولوشاء ربك لعل النا سأمّة واحدة) فى الدين المعتير وه والاسسلام
و 0 فرطل على جيعهم بأأنة الكن لم شاذلك وشاءجه لهم فى قفر بةاللعنة فذ_لاوفرعَا
للشوبة 0 || للنارعدلا (نسأله) أ التسصابه وتعالى (حسن )يضم فسكون اضافته اضافةما كاننصفَة
ورضاهيها مابسسط الواحد (اللحاتمة) أىال موت على الاعان (بغضله) أى التدسصانه وتءالولابالوجوبعلوسصانه
منعيادهالثية| أنسسين
.ماده ولادتمامسطاء 5 ا 1 2 ٠ أقعلوقه
00 0 وإلا 00 وتعالى #تنسبات والاول يه لاأتهى الكازمعفىر دما أجابيهالقدر بد عن الوا أ والثلانة
. 0.3 | | شرع فى الكلام علىتقر برماتمسكوابهو نواءله مذههم وتوم ودداملاوحةوهى شبة
ل دماج ».| وى مه( الج تقر رشب تس لوك اقدرة .ايو سل لماص اديتابو
“نل با || نعاقبعليسه والةالدمعاومالبطلان فاللقدم مثله فو التالث فم سانا للازمة أن القمل اذام
الذئمن لتهرد .. || يكن أترالقدرة العبد صارلافرقبنه ودينلونه وذاته وسائرذوات العالرواعراضه يوامعان
كقوله الجمسع لاتأثيرلهفه فكلا شاب ولادعابعلى أونهو ذأنهوسائرذو اتالعالحهو اعراضهلاثاب
١ 1 سو بناء - 5-5 >9
ماع اؤناو 1 ولانعاقب على فعلم وار انع #أجا ب أهل السنةرذضى اللدسصدانه وتعالى ءنهم جنع الملازمةق
6 07 ”|| قوهم لولميكن لقدرة العبدتأئير دان يشاب أو يعاقب على فءلء تفنع الملازمة وتقول
200 اران || الافعسالكاواتخاوقة مسستصابهوتع.الىو يثدب على يعضهامن يشاءفضلاوكرماويعاقبعلى
ل ا «عضهامن ددْ.اءعدلا والافعال ماه أماراتوءلاماتءلى مايحه_ل ف الا" سيره من ثواب
ونمص العرشى لان ]مني | أوتقاب والعلامةلاياز, مس عدمهاالعدم وفوش م فى يانه الول يؤرفى فعله لانن الغرق
0 بد:4 وديب لونه المزم- لم ون نشول لا فرق دنهما وقوطهم فك انهلا .شاب على ونه وذانه اطزبارم
اتحاوفات ومن استوىء4 اثلا بشاب ولاساقي على أعبالهمنو علا نعدم الثواب والعسقابف امقس أبس لعدم
010007 ال سك سه سس طخس ساس سم ع هس
على غيره أحترى واماتجازءى املك ونغوذالاهس مغرععن ال كاي ةلا نالماول 5 العاده 55
يجاس .وان ءلى سمر وال كاشغمذ الإواهص وأم على وتصو برأعظامئة ونو: قف على كنه حلاله على طر دق الاس تعارة القثيلمة
فلا تشمعل الغرد ا تواما#ازهم سلءنظهو ره وتحلمه تعالىق العرس من حيث الدلالة والتعريفلاا اول والتكييف
والعلاتةيين الاستواء والظهوراد زوم العادىلان المأولك ذاأرادوا القيلى ار عاناهم وحشعو م بر وا حم على سر برملكهم
قاطلق اسم الملزومأعنى الاستواءءلى لازم ه أعنى الفلهورأى! للى والظهورامعنوىلاالحقيق فمكون استهارةفى الماز
المرسل وشوغر يب فى عل الببان انيجعل الافظ تجازا م سلاعن معنى ممسستعارلعنى آ خوشسبههذا الا نر به فبجتمع فى
يج
97
لأف الواحد كونه مجازاهرسلا وكونه اسستعارة تصر ةوه امعانيعيان ف الفعل المثستىمن الصدرالواقم ذالْفيه
أصالة وخدص الرسن باذ كولان اجانية أت ظهورائى العرش من سائرالصفان فقسدشمات الر-صانمة الاصمادوالامداد
العرش الذى شوأء طم ماد قفصارالعرش غمبافها 5 أشارالمه فى الع بقوله.امن اسستوى برساندته على عرشه فصار
العرش هما فير جاندةه كاصارالعوالمغميا فعرشه #ق الا نار ألا نأر وتكوت الاغار عمعطات أملاله الانواروما
أحسر ماف المواهب عن بض أرباب الأشارات يخاطب المصطن صسلى اللفعليه وبسإ على لسمان العرشن1_اعريهصلى الله
علبه وس حينر. بجع من الاسعراءياشحمد تحلةتى فك تآر: عدفهمة حلاله لل فكتى على قامتى لا اله الاالله قا زددت
١ --- ميته ارتعاشاوارتعادا
قفكات ت#درسوا ل أينه
فسكن اذلك قلت وهداً
1 وى ذكان اسم لقاما
أقلىو طمأنشة أسرىي
باشمدانت المرسل رده
تأثيره ف#ه دل الكون اللدسسهانهوتع الى ل برتب الثواب والعةابعلم_اءفتضى حكمته
ومشيئنه ولورتبه على الالوان أوعلى نوع من المعانى كالمل أوالجواهر؟ءض فضإ أوعدله
وأخحتماره لكان ذللك نات اتخصامةبولا ولاعلة ولاداءث فى حق اللاسصانه وتعالى في سقط
الثواب والءتاب فى غيرهذء الافعال الاختيارية لالاجلعدم تا ثيرالعيدفيه بل اختارامنه
أسصانهو تعالىوفضلاك ذلك ثنت الثواوالعق اب فىه_ذه الافعال الاشاريةلالاحل
"أثي الع دفبايل اخشارامنه سصانه وتعاىفبطلماادعاء القدرية اندامس» وردفى
الشمرع اطلاق السب على الامعال الاخحتيار ب للثوا بآ والعتقاب والمراديهالامارة لامادازم
من وجوده الوجود ومنعدمه العدم ولامساحة ف الاصطلاح ولافى الالفائظ اللغوية اذا
فهمت المعافى المتقصوده منها (قالوا أى القدر يدتكتين الهم( كيف عد ح أبطم الماءأى
بأحبى ان ت#بدل
بالبرأءه تمائسيه أهل
0
دست و المدح (العبد)أى !مكلف (أو ) كيف (يذم)بضم المساءأى يسستوجب الذموتنازع ازورال وقول أل
تدجو بذم(ءليغيرما) أىالفمل اذى (قعاله العبد(و يلزم)على كوت العبسد لبوا دن | الفرورعى زعبواا اسع
ف فعل الاختيارى وفاعل يام (ان) بخ فسكون سرف مصدرصاته (بكون للعباد جف | من لامد هوا حرط ون
الا"خرة)أىعلى اند سصدانهوتعا ىدان ية ول وال نفعل تسا ستو جب قا بناو التالىماطل نهذه لاسكدنضله باتجند مس لاحبد
اثشارة لشسهة أخرى تقر برهالول يتترع العبد أ فعاله الاخحت.اريةلئزم أن تكو نك انج على إذاتهولاعد لصغانمكيف
الله مبعانه وتعالىفى الا خرة لكن الت الىياطلفقدمهباطل قثت تقيض وحوكون ل ري ن مزتقر الى أ وجول
مخترعا أفعاله الاخشاريه وهومطاوب القدريه وذ دلبل الاستثنائية المطويةقوإه (وقد على انا كان الجن أسعه
جوابه-ذه الششسية (منمعنىما)أى اللجواب الذى(قبله)أ يجاب من اجواب منمعنى متصلة يذاه فكيف
الحوا ب الذى أجمس به مساقب لو أىءلى تمه وطر بقه و هو منع الملازمة 3 هداحوابءن تصلق أو مل عى
الالزامين وماصل الجبواب عن الاول لانس لان العبدلاجدح ولايذم الاءلى قله ا حامر د ونه لست القر بس
أصلاويذمعلى اضدادهاالتى لاكسب اه فها أصلاوحاصل الحوابءن الثسافلاته املاع | من ؤم لاولانا اطق
بينعقية العاد على الرسصانه وتعالىو بين عدم اختراعهم أفعالهم واعقاهذه!الازمةمينة لازا يقد رع عه
أعلى اعتقاد الغسدريةأن الثواب والعقاب معزازن,الامال وهواءتقادباطللاد ليس ل عله | وقف_لاولوصقن لكان
عقلاولانقلاواتماالثواب فضل والعقا ىع دل والاع.العلاماتلبماوام الٌسدانه | حتامنه وعدلاناتجدانا
مول قدربهومعسمول<كمته اه (وواجب) عقلايتوسصانهو تعاى (قيامه) أىاس_نتّلاله واستعئاوه (النفس)
وذ أ لاصغة حل فد شت الهم وسكون الل مللوزتأىاتصف التو»دانه وتعالى.الجلالوا أوط 4 قمر ةمأ مه دنفسة دعو
ا دص الم وشت انذاء ا لهمة وكسمر الصادالاولاله-ملهة (له أى ابتوسصانه وتعالى .الو حودعن الءسدمولا
خسار ممن الممكاتالمتقابلاتءن غسار دمنيأ 0 لامحمل )بف الم و ' لخاءا لمه_ملهو سكو نالللمأ ىلامو صوا 0
وتعالىوانتنى ادتقاره امه ص والمموصوفيه (لانه) أى الزدسسصانه و الى (ذات) والذاتلانكونصفةه تاعه
ال 00 : 0 ا 1 الإللل رع ١
لوسر )افد ,لابنتغراى فاه تنست )عضر فسكود مكسرأى لام لم اذى زناه
من) بعت لسكنون أى لص الذئ قد (شغلا)ءن الحق ودليل وجو استغنانهسصانهوةما ىعن الخصص(اذ)بكسر
كوت حرف تعلل (ل)سوف شمرط الى الخمسص) صلة[ حتاح)اتدسعائ تحال وجواب لو(وجب» )كلا .دوه
أى اببرسصانه و تعالى (ورد)نفم الراعوطم ألدالمثة لاأى ا بطال(هدا)أىكونه سصانهوتعالىحاد نا (ما)نافية (احتوب)
أى نحن ,استازامه الدو رأ والنسلس محال مشدوث محال كاستياجه الى مخص ص تحال فثيت نقيضه وهووجوب استغئانه
نا تخصص وه والطاوب وه وأحد 18 شق قيامه بنفسه(أو)لو (قامجل) بف الج واللاممتقلاأىانصف الله
سسيدانه وتعالى بالبلال ١ ظ
والنمة والجز مالم . [ وتعساف يتصرف فى مدكه كيف يشماء ول الج دعل الفض ل والعد ل ولارسئ ل كلحال |
فاعسل قاموهو (رينا) أو )قيض (أيضا) الى ابطال ا حضاجالفذرية لذهيسم هذه الشسية (و)نقول (ببطل)
وصلزفام (ااذاته)رى || احضساجهم (مسألة لق الدلى) للفعل الاختدارى الذى بدعوالعبدلقء له وه واميل الىفمله
عة كماو ناا والعزمعامه وارادته (و )اق [القدرة اسلادثة )لعي على فهله الاختيارى(و عله )أ اننم
إلكان) أىد ماسصانه سسعوانه وتعالى (القسد المخرط )أى المتعل قتعلا نماي ث بتعلق(بكلثئ)أىأص واجما
وتعالل (معسدودامن كان أو جاثرا أأوشكالافان خا الداع والقسدرذوءز اللهماكانوم ايكون متغق علب افاوقت
الصيغات)أىصذة يزان اأشهة القدريةلجرت فشماق الدانى والقدرةمع العف ابيترت بعلم اوكانت اعبةالعدءلى الله
(وتك) أى الصغة
ستحانه وتهالى ف الا” خرة والتالىراطل (واسلنق) ف مساًلة فعل العبدالاخعتمارى.(ات العيد
(لاتودف) بضم التاءوفتم تجمور) فى الباطنونفس الاهرءلى ف زه الاختسارى فانهلاعكنه تر كه ب دنحاف الشهوةله
الصادزو/سيفات :ايعان يم لأ والمسلله والارادةوالعنزمعليهوالقدرة عليه (فى قاب )بغ اللام وكسرهاقلب لأ صورة
من ألما ال (و/ الخال (مخنار) لافعلو الول لاه بحسب الطاهفر شف هل انشاءو 3 انشاءو فىنفس الاهص
) ليه ( سصانه وتعالى (قد و الققة لافعلله اما المع يلوسصانه وثعاليو حده لاسر بك له وظاهران الر دالمتقدملاهل
وكسر القاف الاولى
(باليرهان)بذ الموحدة
السدئةخ لاف سق والكقهوالمذ كورهناولبسكذَااث وأجمس ,ان المراد ال قالمذ كور
همالاماتقدم عن اكير يةمن أن الءمدتج ور ظاهراو باطنا ولاماتفدمءن القدرمن أنه مار
و سكو نالر اء أى الدايل لعدمأيهامه (لغسن) شت نضم أى شمرعاو عملا(فيه)أى| لعبد زر عى) 2 فسكوا نأىاعتمار
النشسى املف من (الاهرين) أىالسبرباطا بن ىأ ثيره فى فع_ له والاختهارظاهرابقطع حته واسسصقاقه
متقدمئين بقيفيتين انتج
لنتصة يقينيةونااب فا.لم
حقق (وجوبودفه)
أكون اللدسيمانه وتعالى
متصفا(بها)أى المهافى فعدم
وهوكونه سصانه وتعالى
صمةه #سال ذلزو ميكل و فيو
قيامهبالذا تحال ثبتو جوب نفيضه وهوكونه لبس قاءابهاوهوا مط لوب وهوالشق الشاف لعنى
امه انه وتم الى نفس ه (فأفى») بغت الفمزو
الثواب أوالعةابوصلة حسن (ءلىتقديرتساي أهلل)أىقاعدة( الغ يرو التقيع المقليين)
واضافة أصلللبمان ىلا الشمرعمينولا الطبيعيين9:نسبات#الاول حاص ل كلام المصنف
ابالقدرية احضو المأههم ا نضاحستين احداهم.اان العبدلويخترع أفعاله !اصم انعد حأو
يدم على فل من الافعال و سان الملازمة ها دقر رقالعرا 2 من بطلانمدح الانساتودمه
يشعلى غير مادا كنت الأفمال الاخشار - اعأصدرتمس. ابسصانه و تعالىو حدهازم أنمدح
العبيسدوذمهسم ااضاعلى ف ل اللوسصانه وتع_ الى ووابه على نجس ماسيق أنهلاملازمة
عقلسة بسن المدحو الدمو اين كو نسدرم اتخ_ترعا/لمدو أو اممو 0 الاعمادفى الاحكام
| العقليه سعابالسمة الى الهس كانهوته الى على تجردعرف لا بنض_مط من أدل د ليل على تناشى
القوم
النون مثقلااسم استغهام انكارى المرادبه الن أى فلازمكونوصفا)خبر
مكونمقدماواسعه (من) :نتم فسكون أى ابتسصانه وتعاى اأذى (هدانا) ماد والاسسلام هدابة(منا) بغت الم وشد
النون أى نضلامنه سحانه وتعالى اسص 1 )عقولا أن )لتر في كى نس و 0 . ' .
: | و2 بل )عقبلا( أن) نضتج كوا حر فمصدرىصاته (بهو عالمعنى )كاسماه (د
(مثله) بكسرفسكو ن كالء لاسنارامه الدو رأوالنسلسلو اجتفاع مثلين أوضدين فى ىل وهوح_ال(خا<طا 00
معىر
أكفز (يهذاامعني) #تنسبات#الاولم اعلان الموجوداتأريعة أقسام فس لايفتقرالى تخ س ولاالى محل وهو
ذأن اللاسصانه وتم الىوقسم لابطتف الخ ص وبقوم يذالدتعلى وهوصاثمنه لىوفسميشتغرالى مخصص ايوم
جمل وهوذوات ا مواد ث وقسم يغتقرالى خصسو نشوم تسل وهو صغاتأسلموا ادث ]فاده الامام السنوسى يؤالثاىي لان
مسكيران وقد تلص انكل ماسواهمن ذو نوأ مراض مفتقرالسوق القنسيص و هولا.شتق را مئسواهوا دك
الاشارنا يذباأيها لنسا ص آٌنجَ الفقراء الى التمواللههوالغنى مهد وآ بةوالله الغنى وأ الفقراءقال الشسج أ بومدين الى
تعالى مستبدوالوجودم سهدواا.ادة منعينالموجود ولولاالمادة لانهد الوح ودوااسه ]نضا الاشاره بقوله تعالى الله
الممدم يلدوم نواد بل تقول كمد سور ة الاخملاصعلى اتمتصار., ها 1١98 ججيم العةابدالاة لان سستروشيا
عط ته ستكحدة توس سس س0 ١ على مأقال عباس ان
التقومف الغباوةوكون الاوهام دكت عقوهم ولتغر كهاانتنغذ لراشدهاءلى االوسلنالهم البودةالوراتخدصفثنا
الاعقسادفى هذه الس لةعلى العر ف لا قتضى ان سيب المدح أوالذم لابدأنمكون فلا روات رن
لمدوح أو لذموم سكيف وفد تفرر فى العرف المدح,الجال وحسن املق وض وهائيا نفسه فى التوراةونسها
احير ا
كالثيات والاشة ووه اءاءت .ا رأوصافهامع أنهالمتشعر بها أصلاواذا كان معي المدح الثناء ١ 2
على 1 00 حأ ١و لسر دع ع او 0 0 ين 0 00
ؤي واحال مرت العا حصول لكالا الاخرويةهم وال الى د لظ ديل لوو
والضا ىنا عرو رسيت ول خط رع السو ناتنس ل 0 وااو
كانه وما فى بعد له اضد ادها ولا حول ولادز. : الاالله العلى ا لعظيم أندتهما| حتضوا أ يضايان ف البود تالواصف انا
العسدلولويةترع أفماله الاختيارية لكانت العصاة المذنيسين ةل التسبصانه وتم الىفى ردك لملناذو من دك فانه
إل سو دان بقوأواعند »بهم الى الثاربار ينا كمف تعذ ينا على شيء حلقته فمناوس_موبه أل يه التو رأة
علو اراد ور عدر على ١ يجادثئ ا أ تنابهو أعد أمسى ا جيتتاعنه و أفعالنا فاسيرنامنأىه هو
او ا ام مات ريو 7 يه
كيلو قضائ لجار و ن على : فقسلاو ار اودر تكفابال و اك نمو دق رثا 1 ون رثا
الغراد«س ومنازل النعي ون ترد الايد رعلى وصفه من العسذاب الال فيدركات ونزات وفمه عن ؟ ى! لعالمة
اخ وأسلبو أبعنهاان مشارغاطوسم قجس توبوه من الثهة أاجاءهم من اعتتقادهمان ابالمصطق صلى التمعليه
الثواب والعقابمعلاز نبالا ال وقدسيق انمالاءلة هه اوانف الا سال أمار أتو اثثو أب وسلذ كرا آلةالمشركين
والعقاب تعض انختيار الله س# جدانه وتعا فى فد الاوعدلا لادسئل ايفسع ل وض المسولون بقالواانسى نالهك فغزات
5 الثانىي عماأبطل مذو ىالمد زر هقافرو أمنه هولازم همو أن والواالةدرة اسلاديةقمضى وفدسه عن ابنعماسان'
اموثرة فى الافعال الاخحتيار ية وذلاثلانمسموافةبوناعلى انهسصانه وتعالىه والخالق لغدرة
أسداد نكو الداع للمعل من سبو نه و فو 7 لمعي الع 8 لمسه ر و #امن أسمابهو أذ اكانت
أسسبابه كلع امن ابن سجاه وتعالى والفعل معهاواجء لامك ركه مصاراذنهذاالعردمار]
من اهزّه سس ابه ودّعالى الىدلاك الفعل أده ايه سسيحانه وتعالى اليه ضخلق مع أس-بايهو م
و قف ءأمه 5 لاير العمل ل الاسدباب انفكاكاعن الغمل والله ساهو تامع أمن ذشب أمفضة أم
19 هدايه وأدلاثار بدبالصاعقه وعأصيبااطاعون اه ل اسألوه الصغه سن تلم جرع المقاتدهوله
أسدتضعن أو جه لوحدانية المسة أى وحدة الذاتبنى الك المت والمتفص لعن اووحدائية الصفاتينق تكثرها
فىيذانه أو وجوه تطيرهافىدات أخرىو وحدائمة الافعالو الصمد الذى :عمد المه فى الحوائح أى قص دفر اومنه تسل
#مكود كل ماسواه معتقرا ادوس تَلرّم دلك اتصافه يصغاتالمعانى من القسدر: والارادة والعا والحياة والسمع والبصر
والكازم وقولهل .ادوم ولداشارةلغنامعن الاثروالمزثر فلاحاج ةله لى الاثرأىكل حادث وهودوله لهبادأى لرتولدشئ
عند انه السنييةيانيكون بعضامنها أوناشنام امنغيرقصدبلبالعلة أو ,الطبع ففبه ردعلى كغار لفلاسغة أوراستعانة
عاض بن الطغيل وأر يدبن
رسعة أن االمصطئ تقال
عاص الى 5 دعو ا بأتور
قال الى اللهقالد_غهانا
من برأوجسه على ذلك أوثم رض مله ل ذاه وشا ن الروجسين فالاولد4 ولاصاحبة ففيسه رد على واف التكذار
الثلا دفقد كال البودمزبر ابن الله وقاا تالنصارى المسيع نالل وقالالمشركوت الللاتكهينات ألهألاانهممن افمكهم
إلا 4 3 ذم شاع على النصار فقز؛ م أن اأسيم ١ بن اللهو ز#هم مع ذَلآف ان اليو 2 قتأوه 2 صلبودىاأشاراليه القائل
عنما
با ألمسع بي نالنصارى * والىأىوالدنسوه أسلوه الى الوودوقالوا » ام مسدقةوصلبوه اذا كانماشولون
فى
حقا » فساوهمفاينكانأبوه خادا كانر'ض ماباذاهم » فاجدوهملاجلماعاوه واذا كانساخطالاذاهي م
و عدو هملاسيمغ لو :
فقال أبم وصى تسد
فاشاروأ الى الصديق
ذال فسا لان عن أشاء
ومن [طائ السكانانمافى "هم الطم ب انيهود اق المتصدق خحلافة أىبكرالصديق
رجهم بأنيقولنا ب للقت القدر دوأ نتعالم فى أعصى اول خحاقت ف الدجوةفباوم
خلقتنى أصللا اذعلتافىاست ممى نصلم لطاءتك واذتعافتتى فل لتمتى صغيراقم لان أبلغ
لانعلهن الانبى أو وصى مسن التسكايف وأذبلغتتى سن التكايف فيل تجعانى تجنونالاأميزالارض من السماءفداك
ف السل قال ا حيرفىم 1 أسهل على بكثير #سأعيرد ضتى له من العسد اب الذى لا دطاق واذجعلتنى عاقلاهم كلغتى أصلا
لبس لدوم اليس عند وقدع اث ان تكام لابغسدفىثسياً بل هومن علطم المصائب على وغ_يرهذاممانشأمن
الهو ع الاعلى ارال || تومساتفاسدة والىهذاا معن أشمار بقوله وأدذاسطل؟ثل ةلق الداي الأى بيبطل
هذه مسائلالر مادق وهظم لل الثواب والعقاب ,الاجم الوانقلناج_دلا القدرةاللاديةتوثرف مقدورهاءس تاه
متسل فتسال أن راس داق الداى ام ب الثالتي# مب لو !| خلى الداعيهى ساقت ذاءالقدر بدوهذافال
مالتصغقره انض , أ بعض أدكيائهسم لولامس_كلة الع لت الدسة يلو لرايع م قوله وااقان العبدمجورقى
أوتصرفوه كل ممم ون أ قالبتختارلح واب خرف حسنترتيب ال .واب والعقابوالمدح والذمعلى فعل العسد
مدت رسول الى الله الاختدار ىعلى مذه ب أهسل السسنة ولووافةة|الةدرية على فاعدة القصسسين والتقمج
عليدوسل ول إل او | العقليينو وج ذلاكانالتسسبصانه وتعالى | أجرىعادته الثعريفة امدادالعبدبالاراده
أهدثليه وثدت ل ايدققاء واللقدرة واللفسدورءلى وجهالتوال بي ثلا بحس أنهأ كره على الفعل وأسليئ اليه ومهسما
أ ويكرمعه الىءلى وى الأسممالعيدعزمة على فمل أمده اللدسصاءهوتع الى اقه ولق القهرةعليهطاءة كان الفعل
على امامالا«لله الله فقوا 3 أومعصية كأدال اتوسصاءهوتعالى من كات بر ردالعا كله عاناله فرامانشاءانثر يديم حعلنا
ع يران الثم تيه "ل لهجه-ممده_لاشامذمومامدحوراومن أرادالا'خبرة وسى _اسعباوشومؤمن داولئك
لنفسه وزو اوقل اك ع أ كاتسعيم مش-كورا كلاغدهولاءوه ؤلاءمن طاعر ,وما كانءطاءر بك »#ظورافرتب
هو لاءشععاونا عند ا بله تال لوس هدانه وتععالى الامداد لىالارادةممماذ اشاوا و هداالامدادهو المعير عنهالنو فى
عالى قل إن دى ات أواتخذلان فصارالعبه بحس ب الظاه ركاه موجدلمعله حتى ان الوهم واخياللارشكارفى
لاسر ف المواتولافى دللك وقدضلءما اكثيرمن الناس ولو! لاان ابتوسصانهوتء الى أيدعقول هل السسنة تشرقوأ
ار امار ل | عب التوسمسات المظللة و برزو اموس المعردة فادركوابهاالاميكيف هوءلى حقيقتسه
أبن الام وأمامااسرلله لمكاو اكغيرهم ولماأ كا تالعيد سب الطاهركانهمو. حد لفعلم كان تعلق الثواتو العقاب
قالش رناواو ننس أ على فملدحسذ شرعاوعقلاوعرف وار مدحهودمه عليه حسنافياوما كان الطراى البالكن
كوك راس يل دنار أأو«قيقة الاهى منصم دل هإوسبب اللثواب والعقابواذاأطلقء ل امظ سيب فالمراد
يغرب انك باع ويا لأ الامارة الثعرمسة ودجاء لقرآن العزيرالدىلايأئسه الباطلمنبينيديه ولامن خافه
له تماف الى امور وشوقوله ولبولدأىلمبتولدوجودهعنمئ أ ىلاس ب لوحوده
والسئة
ومنه يوخذ القدمو بو خذ البقاعمن العريالقدم لانمائدت قدمه سال عدمه أو ب خذمن قوله موادا ذأ قوى الاغراض
من الوإدلا سسعافى دو من له ملك أن بكو ل و أر بالوالده بعدديانه و فأعامقامه و منلا هسىر لاحشى على ملكه الضْس.»ةه
لاماجةله الى لولدودوخذوجوب الوجودس القدمادالقدم لايكون وجوده الاواجماادلوكان ارال حناج الى مرح
أهعلى مة.أبله من العدمفمكو نحاد بأوةدهره صل ود عب وذاخاف و قو[ له 3 لميكنه كعو أحددالءلى امحمالغة لكو أد وى من
ووب هذه الصفات عل أسضاله أضد ادهاوجوازمالا:نادباي الثالث»ه كا نه ىإ سسووانه وتمالى الغنى عن انم لوعن
الخُصسص مله أبضاالى كن سم وحنوه الانتفاع فعناوه سصانهو نم الىمطاق قال نقيران ليس الغنى المطلق فاصرا
#لى انتفاء الاحتياج الى الحل والخم.ص كا تومه عبارة الصغرى بل هوشم ام لاشمعاهج يع وجوء الانتفاع و.جسع الاغراض
من أفعاله وأسكامه نم تنبنى ملباحم ومصاءتررجع الىمتفعة اليلق تفضس لاوا حسانالا المه تعالىو بذاك 5مز انهلامتقعة
إدقطاعة العماد كالاضرر: عله قْ معصدهم و ماأأحسن 5و لابن عطاءاللهفى مناحاة سك أن الغى :: ددعنان دصل
اليك المع مك مكمفلانكق لغنباءنى وقال قل ذلأ لا شفعه طاعتك ولا نضمره معصيتتو اف أسل* هذهو نال “ن
#ذهلما يفو دعلياتو شوأ هدذالكمن الاب والسةمستفضة !"ا و فى قضاءا العق ل أ بذاقال تعالىو ص ساهد
قا أ عداهد لنفسه أن الله
لخنىءن الءامينومن عمل
صاءكا فلنفس» وم نأساء
دعاب اومن شكرفا. | بشكر
لمان طلغي 51
ومن مملصا مخافلا الوم
هدون وما ذموالائفسم
من ير تجدوه وماتنغقوأ
من خسيرفلانفى_؟ ان
او آخ لأنقت
اولس سسسب 7سبسسجسس سسسسسم سو سسسسسسس سس
والسنة الععوسةلاحظة الاععالتنارة وقول سصانه وتهالى اد خاو االبنةعسا كنج ».لون
وثارة بوه افو قوله صلى الله عممه وس لايد شل الكنة أحد بعسمله ولعل ذلك للاحظة الجبر
فى نفس الام والاخحتارفى الظاهروهوالمرادبقوله فصع فبهرى الاهرينو يحت ل أن ذلك
ملاحطة كونهأمارة شرعبة وملاحظة صسكونه ليس شياءةاما والتوسسصاءهوتعا كأ عل
يا دامس كلاه السخة رذى التدسصانه وتعالىءهم الزامات كثيرةءلى مدهي القدر به
دطولةتبعهاوث اذ كرناهمتها كغابة والتوسصانهوتعالىأعسم #السادس» قولهو بعله
القسديم واوهزايدة وياؤءعنى مع لانابطال الالزام أايس ينغس العم بل يخلق الداع
و القدر ومع عبله سصانهو تعالى زلا تصدر. من العيدمن طاعة أو مدصية
لوقصم للم فسان بطلانتا ثبرقدر ةالعبداطادثة فيغيرمتعاقها واسطاته 1سانسب
الفدريةاهدره العبدالتأثيرفىهت»لةهاوفىغيره بالتولدوأنهى المص:فر. بجه أللسصصانه 00
وتعانى اللكازم على بطلانه شمرع فى الكالمعلى بطلا الشافى تقال (واذ اعرفت) شك ناء 3 لدي
خمطاب الماظر فى العقيسدة (اسضصالةتأثيرالقسدرة الحادثة فى)سمل (لها) أى القسير: أ أعبادىانم ل نتبلغوا
الحادثة وهى الخركاتوالسككات القامة البسدوجواب اذاعرفت ال (بطل) أ ىعردت حر ف صروفوان انوا
دطلانأى اسضالة وءال البطلان بقوله (لذلاث)أى بطلان واستالةتأثيرهافى فعى كلها 2
قدانعه ليذ يه أىاستل :هاون رصنو ارقا بطل تيج ى أي ب
مدر ذالخادثة (واسطةمقدورها)أىالقدر. ةاادثة وصلة تأ ثير (ى قر تملها)أى القدر » 0 احدمنك ما 0
ةلل ؤ ضرع وم اوه (كرعاطرو اداسف اران و رذ
در ف | عجرو لض بوصو بسي د 1 حزكة اع رأوالسسيف واد أ ولي و 2ك
فالاولف حل القدرةوهى ابد والثنىفىغيرتحاهاوهو اخ رأوالسيف واداحركت يدوهها ا
ان أومفتاح مة لامفركة البدمقدورفى محل القدرة وسركة انلام أواافماحمة دورق غيرعيل | أوجذم كانواعلى ألجرقلب
القدرة وكا[ قدو رين اوق لق سصاءهوتعافى عند أهل السنة وتحاوق العم قدرته الحادثة رجلواحدمتم مأنقص
الور 4 0 1 اي او انوا عندهم امات 0 ٍ الت 0
و ا ري 01
ارود ضودا يوا (ك.) اران (وجس ع اي (عواسطة سي | هن جديا
المدمثلا) أوالؤجلأوالرأس أوغيرهاواضافة واسطة للا ن(وهو)أىمانوج_دعادة لخ ' 0 ل
«أومن! لانغسهرو أه مه وغير هو فآخر اعاحيقت الل قير وض اعلى ول أدلتهملار بخ علوم ومن الادعية الننو يفنأمن
لاتضمره الذ نوب ولا :نقص»ه المغغرهه ب ىم لاه ةه ْواغغ رلى مالا «ضرل وص الادلة العقامة فى ذلك انه لوانتفع بطاعة
عد اماق فم سواهالانه الخال لاقعا لهم ندال بره هان لوحداسة المطابق ليقو للع ومائعملونوامافول
سي أبى الحسن ولدس من المكر م أنلا تسر الامن أ-دسن اليك وان تّالمفصال الغنى دل من السك مان تس الى ص أساء
امك قد حذرالت_موخ منه لان آأحدالا>سس الى الله ولاسىء الس هما تقررفية.ج لةارنه اسةّاط أمط اليك انهسى
(ولاتصم) بصم النناء وكسمرالصادالمهملة وتام اللحاءأ ى لاتسمع بادنلثولاتمل يقلبك (لذهب النصارى») م نتركب الال
1 ٠ ْ ف ٠ 8 ١
من كو نأىمفى المساهو الم واشعاده اعيس المج (أو )مذهب (من) بهم أكون أى اللى(الىدعوغيساول)
من الاله السيع أوغير مسا إصارانذالا )أىالمذ كور من مذه التصارئ ودعو ىاللول( كالول الاماد ») من الاله
شبرووحيرا (لة)«كسرالنون وسكون اسلهاءالمهملة أ ىكذية(أهل)أىأضاب(الزيغ)أىالضلال (والالحماد) أى
اامكذبو المبسلعن الاق (وموهم) نضر امم وكسراطساءأ ىكالم مر فى الو هم أى الذهن امعنى (انحذو ر)أىامستسل
من الحاولو الاصاد حالكونه (منكلام*قو ممن الصوفمه الاء_لام) ع المسمز جع عل يتخ العينو الللمأى الذينهم
كاسمبالق الشبرة وعلوالشان م1 حالكوتهممارينضمه(رباءلوعرفهم)أىاصطلاحهم(الخسوص»)بهم
0000 (بح)أك كن الم الثانة (بالتولد) فب.ه انما نوجد:»مى متولداواماالتولدفهووحودمئ
كلا مهسم لمعم ١ .- || و اسعلة سرك الردمثلاالاأن.قال فيه حسذ ف مضا فأى وجوه والحاصل ان الضرب مثلا
0 ُْ متواد من سوكة الب ونائوءعتهاباتغاق ل-كن قال أهل السنة التوسصانه وتعالىهواتخالق
(بالتأو ب صرفه عن مرك اليد ومانش أءنهاوقال القدريةخلقهما العبديقدرنهالمادثةوص ا المسعى (عندالقدرية
0 7 حوس هذه الامة) أنجديةواتفق لد ا على ذمهم وف ا سلهديث لعن اللهالقدر يةعلى لسان
3 برجع ( المي سبعين :دأ وفبه القدرية موسهذهالامة وك عن ابن عم ررض انه سصانه وثهالى عنهماانه
(المنصوص)ءلبدق 8 تعرأ مر 5 وانهقالالقدرية وس هذه الامة فم طوافلاتعودوهم وأتمانوافلا
الشمرع كفول بعضيم تشم دوهم وسمواجوساليسيزهم قاع ل أفعال العماد الاحشار يةمن فاع لغسيرها كميز
معبو دىةالسدى 3 الجوس فاعمل احيرص قاعلل الس وف الخد يثاذا كان نوم القيامة ينادىمنادفى أهل الجع
0 0و أبن حصي _|ء| زد سسووائه و تعالى فقو عالقسدر به ولاشك 'ن من نغروض الاموركلهاالى الله
00 7 00 “آل سجعانه وه الىو ينسب عضرا الى نغس» فهوا اص بندسصانه وتعالى وصلة بطل (معمافيه)
0 0 00 7 7 أى التولد إلى مذهمم)أىالقسدر ب زباده على اللوازمالتىتقد متف رده واحسارزمن
أبمدأرلها انك 7 التولد على مذهب أهل السنة انه لانازم عليدماد ا قو بينمابقوله من وجودأثر ) أىفمل
(بجنمورين) أى وشوالمتولد كرك السام فاعلينأى القسدرة الادئةوسكة المدمثلاواما
موصيديهةا على ذهب السستة خركة اماو ان نش أت عن سركة البدسب الظاهر: قالو ُرفبماواحد
ا 0 وهواللهمصانهوتمالى فلابازمءلسه تأثيرمؤثرين ف أثر واحد(و )من (وجودفعسل منغير
3 2< ين 0 فاعل ) ادار عاص سسبعا يسيم ومات الراى قل وصول اله.جم الى اأسمع ووصل السهم الى
ا 9 5 السسيع بعد موت الراتى وجرحه وقتإه مقدوجدالفعل وهوالجرح والقتل يدون فاعللان
0 0 الر انى .امات فل الوصو لصاركالعسدم (أو )وحود فعلمن (قاحلصس غسيرارادةولاءل
سمب المفعول) أن نطرلذات الراى يعدمونهف المثال المتقدم ولم رط رلكوم اصار ت كامعسدوم
0 فى فمتكاف اموت وهل أنالاول فم اذاعدمتذات الفاءءلولد. ىلمااثروالشانىفمنماتوبق
قي إأجسعهوص ام اوم انوجودبلافاع لال وكذائسسبة الفسعل الى ميث خالعن سات
0 د ب | الفسعل من حياذوعموارادوقدرة (و)من وجود(خوذلك) للد كور وبينن وذ بقوه
3 4< 00 7 (من الاستصالات)أى المستحيلات (المد كور فى)الحكتب(الطولات)فخ الواوكالمعالم
أ أ كارم اي | والارشادوالطوال والشامل لواف (واتفق لكر )أ ص القدريذوه المساون نيع
وصلة بغوهون (قى)مال(السعلم )تخ الشين اأثمة وسكوب الطاء الهم لءواجسال (عك
الحاءأى التواجد وغلبة | الشساهده على عقوطم د اختلف فيه ع ذا الطاهر (فقيل) أنه(غيرمقةض للقدح )فم لعذرهم
بغلية الممال والضاءو السكرفصار واغيرمكاغين (وهو )أىكلامه_م الموهم المصذور (الى انأو بل) أى صرفهءن المعنى
الذاهرمنه وتفسبرهيعنى تمع فى ظاه رارع صلة أنتخالوخيرهو (دو) أىصاحب (انتخال»)كسراطهمزوسكون
النونو امال اسلداء أى انتس ابو اسضقاقددظ الدماءو الاعراض(و )دلك لإأنيم)أى اعلام الصو قمه (قدغلمو ننم
الغعن المعهه وكسسراللام أىفاءتعقو: سم وسكرو | (بالخدال)القاتمممم من الو حدومشاه ده أطيق سصابه و تعاير فناء
اه
ون 1 هم قو جوة وسو الموثساق (وفسل بل بناط )نم الياعوام.ال المطاءأى ريما و علق (حع)الشر ع(الطاهر /
وسلة بناط (يهسم) أىاعلام الصوفية وعلةبناط همس الذاهر (صيانة)أىحفطا (1)ع (شرعظاه ر)وسد الذرءة
مخالفته (هلا بر )رضم الماءومش القاف وشمد الراءأىلايترلة كلام (ظاهرف الميل»)عن الشمرع الطاهرصادر (منهع)أى
اعلام الصوفمة ولاب وول (وذا)أىالحلاف بين لاءالظاهر كلام اعلام الصوفيةالموه للمصذور
(أمن)بخخ فسكون
أىثيه (طو ب لالذدل) فلابناسستغصيل هنا(وليس)الشان(شتدى) نضم الماءوفت الدال أ ىلا جور الاقتسداعا.
أىاعلام الصوفية (فى) الشكلم ,(ذلك»)أى الكلدم اموه الممذور مم (لمكونه)أى الكازمالموهى الجمذور
110101 1 1 1 1011 61#<1010101[[#“'|1|1| الل
(على عدم نواد السيع) بكسرالثب امهمو فم الموحدة (والرى) كسرالراء (وتضوها)
كاسرارة الناشسئه عند احتكالء جس نا" خر والنا رالسافطة عن قدحالزناداخر (عن
الا كل)ر اجعالسيع 0 اشر ب)راحعالر: ىُ 0 شسبهما) كاسة كال و القدذحو جاه ل أن
الانسان اذأ كل وشسع أوشرب ورى أوقدح الإناد سر نف رحت النارقا كثرالقدر يةقالوا
السسيع و الر فوخر وج الثار: اوه يز سصدانه و تعالى و ال أةاهم ماو نه الع دواسطة الا ص
والشربوالةسدح (وذلاك) أىاتغاق] كثرالقدر بةءلىعدم تولد الشسمع من الا كل والرى
من الشربوكبهما (نما) أىالامىالذى (بنقض أنضا) أىكابنقض علبسمماتقدم
ول ينقض (على)أقل القدرية (القائلينءالتوئد)فى المذ كورات وغيرهاقولهمبه ادل وكا له
مستندعقلى لقالهأ كثرهم ولاسعاهي الحصاونمنهم وبمابرد على القائليننالتوأ إدانه يلزمهم
القول بتوادالاجسام وشى لدسّمن مقدو رالعبد.الاجاع وذلكانسةط الماراداتوإدعند
القدح وهوجسم أزم أن بتولدسائرا لا سام لتسائ هقان زيم واان الناركانت كامنة فتحركت
فالمتوادسركتهالاذاتها فهوهوس لابقولهعاقل فان الرنادواجرفم-ماقبل القدح #إتسبات
#الاولي مذه آهل اق ان القدرة الحادثة لانوترق :من الكائسات وتنتعلق
عقدورها اكتعا قالع زععلومه الاانهالاتتعلق الاجافىحاهساوماخرججعنه فلا تنعلق يه أصلا
ومذهب القدرية انهانوئرفيمةدورهام اشر ثماهوف محلهاوتواد فماهوفى غيرمحاها
ولويذ كر وانولداثماهو فى لها الاالعر النطر: ىقن النظر يواد معندهمفى اها الثانىي
النوا إدعنسدهمايحادمادث 9 أسط4ه معدور عدر حادنةو هذا أهذو 5 من مذهطب الملاسعة
فى الاسياب الطبيعية قاسم زعمواان الطببعسة تؤترفىمغعوهامالوعنعهامائع ولبدث
عندهمكالعإة العقلية الموجبة -لسكمهالذاتهاولايجوزاننعهامائع بأخحذالقدريةذلاك
ولقبوه نولد اوغير واالعيارة كبلابظهرماأخ_ذهوةت الوا هوفعل قاعل السب ولرجع_اوا
السب المواد كالعلة العقلية لبوا زامتناع التوادامانع الثااثع قوسم التولدفهل فاعل
السب اذاحقدلاركون حاص لمم لانالاثرالواح_دعتنع أن.كون 'ابمالؤئرينشى
ضر وره7أثي رالسدب به امتناع تأثيرالقدرة فيه وقوهم فى #3دصه يوثرفبه واسطة السهي
بن ول حاصله الى أبهف ع سديه م أن البارىعت_دهم سل العبد وهيو تع نع له ولينكن يعله
فعلالتدسصانه وثع الى ومنعوااضافنه لله تعالىار ومهم فى أه لهم قطع نسسبة التقرائح الى الله
(من أصد عب المسالكٌ
واسلزم) نشم الحاء المهملة
سكو ناو اىأى الاحشاط
الاحراسان) بخ
فسكور سو فمصدر: ىف
صامه ( دسير )أى السافر
نأك (من )بخ فسكون
أىالذى (لإعرم) عال
الطردق وصلةدسير(
رز فقة )بطم ار اءوسكون
الغاءفقاف أئساءة
مسترافقين فى السسفر
(مأمونة) عسلى الدين
والنفسو اال (ليسع)
المسافر: خسم "بن 0 عماء
السفرومصائيةه(و)اطى
واب نم
الم وا1اءالمهمله وشد
اليم أىالطر د ىالوسط
المعتادلاسأولك (السضاءم)
أى الصافية المأموزة
(فنو رها) أىانصة
البيضاء (الهتدى) صلة
استضاء) أ ىاستنار جلته
عر تور (وقبينيات)
قم الماءا أو حدة و ني
/
المودوشد الثنافتحتجع شه ممغ رت أعصغائر (الطردق) صلة (يحنى») أعيخ ف (سار)أى ئرفاعل.ى
ومغعوله (ضلالا) أىتوغاناعن الطردق الموص ل للقصود (أو) يحشى (هلا كا) (يغشي) بعت الراموسكون المي الهةأى
يحدث (أقننا) بشخ الممنز والخم مثقإة أى جعلءا/ الّه)سعدانه وتعالى يفص آمنين (من الا” فاته عد الحمزوالعاءجعآفة
أى المصائب والموديات ( فى الدين)بكسرالدال (والدنما)تأسنا مسق را(الىالوفاة)أىالموثءلى الاعمان الج له حرية
لغطادعائيسة معني والناسكاهسم مسافرون الى اللدسعانه وتعمالىوالدئما كلسل مغ والا“خرة كاانهارالم ةير ومنتهى
سغر» هم قضاء ابثءسصانهو عا لى يسيم وأنالىر يالمنتهى فر دقف اسلنة وفر د دى ف السعيرنسإكفى! امل المطلم الطر ص
٠ الواسم الى سك معيام تناس سني سازالاثر فتاه رالامطن على الأ دمارف أوغيزمارف وفسلل 3 اوض ساك
الطردق الضيق! مائلعناوسم الا الذى لاس لكه الا الواحد ا والاثنان أ وتسوغ اناف الضلالوالملاك فلافصل سالا
(وواحب) عقلا(وحدة) بشت الواووسكون امذاءالمو_ملة(ذى)أىصاحس وموصوف (الجلال») بغت الى أى العظمة
أى ايروس انه وتعالى المثزه عن كل نقص ا موصوف يكل كال أىكونهواسدا (فى الذات)أى ليبس ع س كبام سزأينفا كبر
ولس لهمثيل ولاشيه (و )فى (الصغات)أى ايساو صوف غير وصفات مثل صؤانه سدانه وتعالى ولس لصغانه تعدد من
توعواحدشانهواحدةوءلهواحد ]|
: اراد يهو أسدةو كدر نهو ادهو معرية و أحدو تعره و احدوكاز مه واحد
م 0
١ 0 || سصانه وتعالى ومذهيومفى التولد يلزمهم:_بة فعلها فى اللسصدانه وتم الىي الرادع ج نلق
ا ا
طاءتها ومعصييًا ااه | ||الظام الىان النو]د ات مضافه الى ايزه سع أنه وتءالى لكن لاعلى انهافعله دلععتى انه لق
ل وار عر || الاجسامءلى طبائع ونخصائص تقتتطى حدوث الدوادثالنائشسئةعنباوم يقس لانجافعسل
7 ذه اه لعا | : مج اله "أده : ا 9 .4
ا 2 ف سر على سامع وذهاي حمقص لمر الى أ نمابقع مما يناتحل القدرة على قدراحتمارا مسدب فهو
لوادت ف مى اير || .. ل ل 00
لابالطمع ولابالتعليل ولا قصال فاعلى السب ب كالقطع و الفقصدوالايمو مأنقع على كسار اختبار المسب كاهو عه
ن تال مون || الاندفاع ونضحوه فليس فعله فو انخامس جا تاقوا وقتتملق القدرهبالمتوإدفغي للا برال
رودي ريمن | مقدورا لحدوةوعسيه فب بون تفط نلق القدرة قي انط يعن
وتعالى علق الاساى أ أ وجودهلاعند وجودسه بالسادسي اتختلفواف الالواده ل جوز ولدهاام لاي ااسابعيم
ومسسمائ اعند هالابواوقد ذهب ٌامةبنأشرس الى ان ال ولد ات لا فا على لهاو دلزمه بطلان الد ليل على ثبوت الصائع
من لاس ان وسذها سعانه وت الىو وجه اللزوم ان الاعراض اذا وجدت بلافاعل تطرق داك لغسيرهامن سابر
ولد عاق المسسات ود أ | ا-لُوادث ومعمراف ان جسع الاعراض وأقعسة بطبائع الاجسام الاالارادة ب#«الثامن»
وتدشوهد ذللك فى متيزان المولداتءندهم أر بعة الاعقساد أى الدقم وانجاورة على شرائط معتيرةعندهم والتظرالمولد
الانساء وكراماتالاواما للعسم
والوهى الموادللالم وذهب لاف الى انالمواد الشركة وذه ب أبنه أ بوهام الى انه
الإعواد والاءماداتعندهى راحعه المشده العضلات وقوه ارتماط العص_على الاعضاء
اي
لع نا ال أأ وك شمن مذاهب الطبائين الال المضلى «التاسج جه يبون التواد سالا
والصم دالقدسس ةن سصانه وتع الى فرء_ه جساءة لو جوب تادر به اللوسسحانه وتع_الىو امتناع ان تتعلق بشئق
تدا تالاسماب العادية تاها واف انتعلقيما خرجعن تاها ونسبتهاالى-جسع ماخريح عن محلهانسبة واحدة وأجازه
عناء انار الل ع ||آخترو تلان السيب المولد لجاز وقوعه مس التدسجعانه وتم الى جازتأئيره فى مسببه الالما:
5 ف مسبيائه | كار: 0 ولس صسدور ومن الزيسسصابه وتعالل مانعاوالالمع في الشاهد خازانوأ لدوه_ذ اقباس
4 قو العيام لهي مذهم_ملانهلافرق بيس الواجب والمساهد وماد كره الماذع من الفرق امتّناع هلق قدرنه
5 9 آ 0 سصدانه وتعءا ى بشو في ذا ره سصانه وتعسالى لاف العمدلادصط فارثالان التولد كونه ماقام
اس ع لتقا ذات العاعل ألائرى انك اذارميتعنق #ضخص سيف مشركه ال..سمف تواد تعن سرك يدل
ا 0 8 وانسوكه رأس الشخخص نولدت عن سرك الس_ي ف وى غيرقاعة بهذا ءاصل مذههم فى
0 0 التواد 9 العاشر #ردمده,مف التوتدقد تدم فى الغصل الذى قبل هذاالعه لىباليرشان
ا مو تروحب 20 ن امس
تقد اسكالة لق |لسدب بدوت المسد ب أوالعكس فهدايخدى عليه
القطجى
الكفر بانكاره المت زات واافسقءانكاره الكراماتوااتومن الموحسدالناجي سس اعثة_د ان المؤثره والت#سسيصانه وتعالى
- امكان 2ك هالمسنس عن السهب وعك. ه ووصوب الوحدذهها (لانها) أىالو<دة (لواشئعت) الوحسدة عنه)
أى ابتدسصانه و تعالى لزعدم مس بصم العين وكمرالد الونائب فاعل عدم (صنع) بظم الصادالمهملةأى العالمالمصنوعلله
سياه و تعالى و عسدمة نأطأل ع | هسد هوجو دمفلر ومه وهوأنتعأءو. حم دازءمه سصداندو تأ فى باط ل فشدت نقمضه وهو
وجوب وحدانية ابلدسصائهر تعالىوه والمطأوب وكاتعدم الصنع لازمالانتغاءو دنه سصانه وتعالى (من) أىلاحل
ليه #
1
خلى العالم و أماان #تتلشاوهلى كل ادعام وجوددي من الءالمأماالاو لفلادلوأ تمفاعلى أن و جد االعالم من وله الىآخر 0
دفدسة واحدةف وقث واحدمنغيرمعاونة فيزم ممه اجقاع مؤثر يس على أثر واحد وش وال لانتعلق القسدرةيه م ابلزم
علمه منرجوع إلا رَ الواسود أثر 97 وذللك لا سعقلى ولواتهقا “الى اجاده كذاك لمك مع أأعاونة ف زم علمه عن » #.اولواتققا
على أن وو حدأم مواس تمابان نو عد أدهاقو قو 1 عجره الأاخر بعددقر قت أر .ارم عليه #صيل الحاصل و*و: محال
أنضاو أواتفقا على انو 5 1 مزادهة أن لو حدأ حدم اتصفهو و ددالا” سر 0م ١! تصغوالا 5-3 فلرم عللدعرها
انع )يضم النون أى التدافع والتعارض بين الاين أ رالا *لهة(الذى عر )بطم تكسرو :أن ذلك انهمااماان يتفقاءلى
١ سان ذ لات ان الاك يحب
القطي الدال على اسناد االحوادث كاه ابتدسدانهوتع الى دلاواسطة وانهلاثأثير لكل ماعداه أنتكون قدرتهنامة
معان وتم الى جلة وتغصيلاثئمثواماشرة ولاواسطة والىهذاالعن ىأشار بغوة ود || لادش_ ذإو مقسدورهن
عرفت استعالةنأتيرالقدرة المادثة الثم أماراى لوازم رصنم على قولحم ,التولد قم ان لرب” || مضل ورمام.ة التعلن
وجودآثر واحدعن مؤثرين وهب االقدرة المااثة وسقدورهاالذى هواله بب اموا 61" || يميم الممكات لانهزه
ادُعواان الحادث واجب عند سوبه اللوادله ومقدورلغاءله بشدر نه الادثة أضاومهاوحود هرمن الامور فاو 5
عسل بلاواعل أو بلاأراده وشعو 7 4 اي 2 3 معطب ادون عر /
و وه سله حياو ص 0 حي السراداتو لا 0 0 0 نقصراوعن, 6 عن جمعها
حبق اناا على حول يست حت “اتن اوور و 0 لالدرحم ,اومرح لان
الغعل 5 وجودفعل بلافاع ل بنع الإسعدال وعرداضو ادثعلى وجود اانه وثعالى الى ص الذىل تتعاؤيه
قان تالواو حو دالفعل يدل ءليد حودذ نال و لك لايد لءلى وجوده حالوجو ا أيه ل 8 0
نه لادمن اسناد الفعل الى فاء له ولاتصح الاسناد الا الى حى عام مر يدقادر. حال وجود الغعل 0 و
فلم وجؤد اماع لمتهفا بهذ المغات حال وجود فعله ومنها كود الموثمتولداعن فاعل نقص لانه بودي الى
الضر بءاأسيف مثلا قاننسمة الموث الىضر رهست اسه الآ لام المنو اليهاليهوهذا امتثارهالى 3 1
الالزام لاجواب لمعنه ول نتغصسلعءنه الجبائ الانتجاسرهعلى رق اججاع الامة وتسسية | بى | 7 1
الامائة الى فاعل الضمره ب وقد جعت الامة على ال الثدسصاءه وئءالىشوااميت وأزمه انغير ال لان التميوص
ب» ١ 57 8 اأقطممة نأطقةه:
اير سسصانه وثعالى وادر: على الاحياء أدضالانه ضدالامانة والقادر: على الو ءقادر الى تدب لع 0 الس
عندهم و الحادى عشر 4 احضواءلى 2 2 حو دام سات و فسةعلى حسب الققصود عاق تٌ قدر وأسودم. ١
والا رآذاتوالموا اعث 5 تالمقسدوراتالمماشرة باه دراطادثة كذاءوحوا أيه أ نارتماط | بايجاد التمف وعرزه
0 : , 1 كيا
شو دو كسب العادة وان اطردلايد ل على ان لاح ده ا أ ثيرافى الا"ثركارتباط القدرة ">٠١ ١| 0 5
٠. ' 0 5 - ّ . 0 0 5 عن تعلقهاءالنصف الا سق
ألاءنكه عقدورهاوارت.اط السربالتولدم_:ونانعندنا فى عدم الدلاله الى السأثيروتها ا ز!
ىا * 1 ا ا المرستى بلا 3
عدم ولدها كالشيع والرىءندالا كل واللثمرب والسقم والبرءوالموت وا لبرارةعندا-ة كالا 0 0
جدبم با" شير بتحامل نواءة-ادوسقط الرنادعنسدقدحه وفهم الخاطب وشتهل انلك _لى ووجل لواخمّاةانان بريد أسدهما
الول الافهام والفتل والتضويفوالترمأقلهم غيراحصل التولدفى الشمم والرى 8 دالعالرو الاك
والحرارة عندالا كل والشرب والاحسكالء والزم بتولدالاجسام مع انال تمر مقسدور عسدمه فاسان من
عي أدم_امعالاته بلزم عليسه اد يكون العالم موجودامعد وماوهوتحاللانه.مدين! ضدين ولاجائر نلا منغذ هس ادكما
مع الاته بار وعلمة ره جمامعاوهوا أنضا محال اذالاله لإ كو ل الاقادرا و عدم وحو دموءمن العالمهمع أنهصو. دو دالشاهده
و لاحائزان بتفذ مس ادأحد ميادو رالا - لانه أرم عمس4 انمنلم دف ذه أده واحزه َ. 4ر0 من مهس ادهأدضا
ثموت القسائل هماو مائدث لاحدالثلس,ش تل تروهذ اهوا لك بوروقال اءنرشيدادافدرنفوذ ماد سدم ا كان
هوالاله وممد لمسل الوحداسة ومعنى امه انهادانفذ مياد أ حدهاوثدت أنه الاله أدى ذلك لى طلا نمافرض و#ونعدد
الالهومتي :هل النعدد ثدتت الوحدانمة وهوا ا طاوب و«ذا شعن بر وان لانم لعانعهواو الف م اوقد أشارااءه سصانه وتعالي
| طول لوكان ةما آل الااللداف_دانا أى لوكان فمم ا جئس الا" لمةغيرابثه1 توجدالكن عدم وجود هه اباط ل كشادة
وجودها فبعالم أ أدى الببدوهوو جود جنس] لحة غير الله فثدت ان الم وا حد وهو مطالوب فايس محال البم قط بل الخال
حنس الا مه غيره تعالى والافى الا"ية اسم عمنى خيرصغة لا" لمة وقدوةم الوصغبهاماوقع الاستثناء .لفط غيرءلى حلاف
الاصل ولمكوتهاعلى صورة سارف لونظهراعرابها الافمابعدها ولبس تآداة استثداء لفساد اللفظ لشرط عموم المسستثئتى
منسه وآلحسة شكرة ف ساق الاثيات فلامموم فيسه وفسادالممى لان المعنى ل وكان فيما] لحة لدس فب اللهلفسدنا فيعتضى
تذوومه انه لوكانفبما آم ةفبمالله 7م١1 لمتفسداوهوباطل وقدعلتانامراد,الفسادمدمالوجودو على ذاك
اللعول مله عند الفقين القدرة الحادثة بابجساع وذلاك لا نسقط الناريشع عند الاقتسداح بقع على حسب الدواى فاذا
0 # الثافىع شري ان أجابواعن قوم بعدم التوإدف الامورالتى ألزموابالتولدهيا بع-دم
اقم مسكون د.أ أطراده فبهاقي ل سم ثيتعدم الا طرادفهاادعيج التولدفيه كلرىوالجرح ورفع الثقيل
قبا 0 /1 وغيرهامافيه الخزاع اما الرى قيصيب الغوض تاره ونارهلا والجبرح ناره يغضى الى السيلان
.م اذى يوسم | أونارة يندم زورفع الثقيس ل تارة برتفعيه وتارةلا ب«الثالثعشمر ب مذههمفسج»ةالثقيل
0 ع.. النينا انم نهو سسرة أنهاءالاعادعلم» ودفعه واختلفوافي رفعه وشسمله فذهي |1 تقدمون الىان
0 لالز الاعفاد اذى يحركدعنسة و دسرة برتفع الى أ على وأووهائم الىانهلايدمن زياد ةسركاتع-لى
1 ولالغسادالقعل يأ الشركة التى يتصرك يهاعنة وسرة لان ”تمده م الّولدما يعس من بوران ألاصيءلى حسدب
على و و | الذواى والقصود ولاشكاتلفبدتضصاقادراء ف ضرمك هنةوسرة وعأزمنرفعد فز مان
ا الما مايه حركته غيرمايهرفعه وكازهاناطل أماالاول ق_اقاله أبوها: و اماما قاله أوهائم قبازو م
اندئع د اهماد > ل جاع مثلس لقوله لابدمن زنادةسركات وهوتحالسطناجواراجماءهمالكونقولاذا
0 أما 0 أ ولد الرافع سك واحدةفى الثقمل استدال ان لايق رلك الىجهة العاواذ لزمه قبسام حرك ةيوسم
الى دقن يريت أ وهوسا كن بسيزه وه ذا بعال حقيقة الوك الى لابدفهامنتفر بغ حيز واشغال آحر
5 الفرآن 00 5 فاشتراطه زدادة سركه' فى جوسة العساوءلى مايه نكرل السائرا لهات اشكراط اشمرط تضق
لاد الجا ».نوب جر المشمروط قيسه بدوندوه ذاينالى حقيقسة الشرط رابع مشر اختلفوااذارفع جاع |
حال د اث أ قبلا وكل واحدمنبمقادرعلى رفعه وحدهفقاقاللكعى والصهرىواتباعهماجل كلواحد
7 8 0 من الاحواء مالوي>مله غيرهولم شاراء اثنان فى ج_لى سزء من أسزانهو قال غيرهم كل واحدمن
00 .ين أ الجاعة آثر فج يزءلى سمل الاتنترال فقيل الصهرى البزءالذى اخختص يحمله واحدمن
00 زر 0 الجاعة معي نأو ميم وأر تفاع المبمتمال وهو ظاهر وآره تفاع المعين تحال نضا اذلاص 2
9-3 0 على آخر وااغر ص انكل واحسدقادرعلى ب ل الدع فاوحه انف اده بجرزءمعين د ونغيره
0 أومه الكى شاللا أعرف وحه الاختصاص وطس ذه حيرة نشأ تمن الغس فى أصل التوادءض
الغلية المطلقة كا شعرالمه تا 0 جلت ّ 1
ف لهتعالى * أ النو#ساتالفاسدة وقب ل للقاثاير يان كل واحدأترفىجل كل زءه لعينمانوادمن جل كل
14 مأ 0 5 1 واحددمن الهاملين عبنمانوادمن + لغيره أملاو الأول تحال اروموقو عأثر واحديين
وأعلى نعضهمءلى بعض فقوله ما تخد المزمانافية ومن صل المفعولبتأ كبدالننى ومن الئاسة
تولدلزم تولدسائرالا جسام لقمائاها والموخ اذانشمرولاتخرجمنسهنارواذاحكٌخرجتهنه
وناخجله
كذاءدله فىأسم كات و قو| لهاذ الدهب الواذ أععمى لوالاممناءمة ىلو كان معه الخد فكآدلالةو ما كأ نمعه من اله و فوله
لذهب الوح .واب وسزاء ةدخ : حول اذاعاءهماوالمعنى لوكان معهآ فمة 6اتفولون اذه سكل واحدع اخلقه واستيديهوامناز
ملكه عن ملك الا" شري ووقع ينهم اأضارب والتغااس5هوحالماولك الدنبافلركن ده وحد هملكو تكلم واللرزم
باطللى بالاساع 9 قمام البراهينء فى استماد يسع لمك تالىوا احبو أححدو فذابر هان وحور الو بحد عه ى عدم العا اد
الدات وعدم تعدد أاص.فات وعدم أتصاف أحدمن الوادت بصفة منط_فانهكانكان له ودره كقدر 6 اللهتعالى وعدم
المشارلك فى الافعال وأمابر, هان الود مععتنى عدم الخر ركب فهولوانتغته_ذوعنه مايه وثعالىأو. حب سو وو سسصانة
وتعالى لكن حدوثه سصاله وتعالى مدال لاستصالة لارمه وهوالدو را واؤتسلسسل فثر كب هال فثدث نشضه وهووجوب
وحدنهمعىعددمثركبه وهوالمطاف (وئق) شت الذون وسكون الفاءأىعدم (تأثير )وسلةتئى (عنالاساب»)فى
مس ببائه اوخبير لقي (تعل)نهم فسكو, ن قش من بر هانهد|الياب) أو 15 الافمالو مثل ال(سبابفقال (الماء)الذى
هوسيب (الرى وكااسكين هو إلذار) التوهى سبب (ف القعاع) راجعلسكين(و)ااتىهى سد ب (ف التمعضين)راجعالنار
0 ) ك(قدرةالعيد)آى وان الحاو قالتىهىسسلافعالهالا<شارية لا! (و ) كإخيرذااث»)المذ كو ركالاعدة
تت 11م 1 ١ل ير
وبال إن فئار , عن قواعدالعسة ل والشر عوضكم الاوهام والخمالاتيودى اىأثو ع الاي 7
من اللسيرة والغساد لاس«صمر _أوانتس صانه وثعالىيدىمن دشاءالصراط مستقم أىهى سدم للسارودة
بهذأس عشم بي تقدم انمباحث الا بثلاثةمصث الواجبات وميث المسستميلات || الى ارا و
ومصحث السائرات وماأنهى المصاف مصث الواحماتخقهبالدعاءفقال (وباله) سسصانه | فى 4 1 ف
وتعاف (التوفيق)أىشاق قدرة الطاعةوقدم الخبرلت وكيد الحصرااسستغادمنالاخبار | مو اىاء و أ
بالبارواتجرورعن المعرف الالف واللزم بلبالعلية الوصغية (وهذاالذىذ كر)بطم فكسر كل الاسبابومسسداتهسا
ودنههوأ له (فىأوصامه) أ صسفات الله صابهوته. الى من وصفوجودهسصانهوثم الى (خلق) 1 م اللماءالعمة
(اك) الوسف' لذ كور (هنا) وهى وحداية سيان وثعالى في جع الاقمال (شو )أى وسكون لدم فقا فأى
الذىذ كر( مين أىبعض(ما) أ المسغان ات ب بالصدامر مخلوق (لالله الإلقدير ) على
مها [فحقه) ن الت سععانه وتعالىو أنان 2 لأعلى التبعمض اليه فى لاسعات اق كل م ١ 1: 3
للدسصانهوتالى الكالبة الوجودية ليست*نعصة فى الذىذ كر للاجاية هما ولكن || 0٠. . : اللك)
اللسصانه وتعالى لطف يناو حمسن اليذاو سمرلنا ديننا ول يكاغناءااعرعةتغصيلاالابا ا اي
قامت عله البراهينالعقلمة والقواطع الشرعية وكاغناجعرفة مازادءايه ا-جالاان تومن (فصنعه) 0
ان سصاه وه الوصفات كالية وجودية انها لاون ضعلهاتفصي لادسرصانه وتعاى | فد 4 ا
وذ كرا استصيلات بقوله (واذاعل) بضم الع (ما)أى الصغات التى (توب)أى لك | تكد (مثلها) -
حقنه) أى الوصف الذى دسستصقه التوسصانه و(تءالى) وحواباذ! (عل)اضم العين(ما/أى
الصغاتالتى (تستعيل) أولا دصدق العقل وجودهافىحقه سصانهوئمالى(وهو)أى
مانستصمل فى حقه سصائه وتءالى(ضد) أىمقا بل( ذل كالواجب)اأذىذ كر
وخ .لم وسانماوزفى سق التدسصانه وتعالى (و يجوز )أىيصدقجبوازماياق
(فىحقسه) أىشأن ووصف الزوسسصاءه و (ته لى )الى سسخقه (ان) يفخ فسكون حرف
مصدرى ملت (برى) يضم الياموفغالراءأى اللسبصان وتعاى (الابسار )بق الممزجع
مسرأ ى العموا تالتى فى ودوهعيادوسصانهو تعالى وص[ بر ىَ (علىما) أى الالو الوصف
الذى(بليق) أى يجوز وإتمءة للا اقصاف الثدسحصانه ود الى (به) أى الله صانه وثعالى من
عدمالكيف والاغصارو الجهة والمقابلةوالعرب والبعه إجل) شرا والال مأىعام ا
الوسسصانه وتعافى واتص فبكلكال (وعسلا)آىان ا اب و 9 0
8 هدايه تتديرههل4 كسب إ(له)أى العبد( كسب)نتح وسكونأىميل واختيار بقارن فعله ولا دوثرفيه (به)أى
الكسعل د بن اير سس االكافو الام مثقلاأى :ازم العسدعافهه كلفة ومشغة وصله كلف زشر. عاولا تأ ثير
منه) اى العبدق نعله اذى يكنسيه ونعت تأثي رصجمله (يولف) يضم اليا وسكون اللحمزوفخ اللزم أى يعرف (واضدر)
بخ التاعوسكون الاءالمهسه لوم الذال المهمة أى اجتن ب أيها:لواقم على هذه الاضاءة (التسم) بع انود وسكوت
السين ا اهمزة في أى المر: ى والاعمادفى اءتقادك (على منوال») يكس رام وسكون النون سه نمف التى يلف انك
الثوبالمنس و حعلباوالمراديههناالقاعدة (ما)أى القول الذى (خالفال مذ كور )مناآ بغاوهوقول الامام الاثم عرى
فسكو ن أسم مأ موسر
وابسللعبد) أىا يوان
اتحاوق ( اختراع )يكس
الهم زوسكوا ناللماءلاهة
وكسرالتاءأى ايادوعلق
(فعل )دشار دلهواقا
خاله هوابزيسصاره
وتعالى عند قدره العددلاا
الوبحدة علا جنر ةلم الدور لهال :لهسم الامستدلالدلى الوشيد: الادالد ليل العشلى (فتك) أى الشفات التقدمة (من
صغاته)أى اللدسصانه وتعالى (القدسة« )بطم الغاف وسكون 'لد الى أى الماسو ب ةلاد سأ الطهرّوالتنزهءن .جمع النقاص
وشبرئلات (ست وأولاها) بض الحممزأى الس ث (هى) الصغة(النفسمة ) أىالمسع.اةييذ| الاسم فىاصطلاحط.اءالتوحيد
(أعنى)بأولاه'(الوجودو) الصفات (البواق)جعناقية من الست وهى( الهس #)بعنى القدم والبقاءوأعالفة العوادث
والقمام,النفس والوحدة وتسبرالبواق (سابية) بعت السين المهمزةأى منسوي ةلاب نسسبة الدال دلول إدلالتهاعلي
سلب ماهو حال فى حقىه سصانه وتعالى ١4٠ (وما/نأسة(يذاك )أىالمذ كورمنكون أولاهانفسمة والجس اليائية
سلبية صا لبس )بات تفسدااقطعصبوازارؤية لكثرتهاوتواطئهاءنى ممتى واحد وافىهذ المع ىأشاربالعقيدة
ل الموحدة! ' أشه
١ الابوسكوتا 0 بشوله والطواه راذا كثرت اوقد آم ارالىرهذ االمعى الفهرىراداعلى الفغرق مإ الى
ضفاء واعبب تسابيسة
١ عدء القطع جوازهاءلى ان عضها كسوال موس علمه المسلاةوالسلام ,كادكونه نصاق
لسلبوا) أىالجس(نت ]( 20د .اه حا سال ىد د د اسن لد كلك يا 1
3 ز' 0 0 0 : زهي يوتري الهوهومستفيض متلق القبول (ولادءارضها)أىأدلة
الرو يد السععية اللتقدمة من قوله نمصانه وتعالى الى ربهاناظرة وسوا له سامومى عليه الصلاة
والسسللام واجاعالسا ف وحددثستروتر 3 (قوله)أى اليّوسصانهو (تعالىلاتدركه)أى
ايه سصانه وتهالى ألا مط يدولا صر و(الابصار )جع دصر وى حاسة المظير وتددطلق
المستغنى ع نكل ماسواء
والمفتقرالسه ص مأعدأه
وهوااله اوت على العينمن ححمث أنباتحلها واستد لبه المتزلة على امتماع الر و به وهوضعيف_لان الادراك
م الى ليس مطلقالر ؤيةولاالننىفى الا"“يةعامافى الاوثات فلع ل مخصوص ببعض الدالاتولا
0 6ن" | فى الاضاص فانه فى قوذ لايدركه كل بصرمع أن الننى لادوجب الامتناع قاله البيضاوىوءال
عيرق ذنى المعارضة بقوله (لان الا راك أخحص )من الظرونق الاخحصلادستازم ئى الاعم وعلل أ '
١ , - 4 , 58 (' أخصة الادر اله شولهالاشعاره) أى الادراك (الاحاطة )بالشوع المدرك والرو كلانه
2 ته ا 0 || بالاسالة(ولاشنك نم) أىالاحاطة(منضية) ومسسقي | على امسيصانهو و
مو |اعنتفيبسدمبالدنياأوالاتخرة أوبعسبالر وي أوغيرهامسصفات الادراله كالمل أوسواء
امات 0-7 ١ 0 كانادرا | كه سصانه وتعالىبالبصرأو بأل أو بغيرم .امن صفات الادراك (سملنا) بع اللام
واحافه” 0 0 مث لالانه)أى الادراك(الروٌ بة)أىتمناهاوص ادف لهاول ا أوهمتسلم انالرؤيةتهام
5 0 حب ) . | االمعار, إضة رفع ه وله( لمكن الحراد) رقوله سسيصانه وتعا ىلا تدركه الابصارنؤىادرا كهااباء
0 6د . || ستصانه وتعالى (فى الدنيا)والادلة المتقدمة دلت لبر و بته فى الا" خرة فلامارضة ينبسما
0 7 - || (أوهو) أكقولهتعاىلاتدر» الابمار (منباب الكل) أىالمسك على الجسموع (لا)من
ل 0-0 0 باب (الكلية) أى الك على كل قر دو وجههذ| أن الأبصار .جع ىنال فهومن صسغ العام
2 0 شرل ظ والساب اذادخلءلىعام أذادساى عومه لاجمو مالسلب كلفردمن افراده وسلى العموم
/ 0 (تن) كللا كليةفعى لاردركه الانصارا لايدر ركه و لا تحط يه الابصاركلهالان عض هامسوبء:.ه
قزرا أ قطعاقالالاسجانه وتعافى انمع نريهمبومثذ مجو بون ولا دازم من تعلق الئنى بالكل تعله
اشاب دي أنسقيقة كل فرد فمكون الو منون شارحوا نمنهدأالعيمو م [الدلة الشمر: عيه الوارد ددفمه مام
المغة النغسسةصفة واجية بر ونر بجوف الا" خرةعلامعارضسة أ بصساببنهساو بيس ةوله تعال ىلا تدركه الابصار (ولا)
للذات ماد امت الذات من يراءمبار وصف زايدعلبا كضير ارم كانه واج ب لرميته: لوصف زايد بعارصها
هليه قائمبه واحترز بقوله بلا زيدعن المعنو بة قانهاواجبه أاذات مادامت متصغه بالمءانى وللازمة النفسي ةلدات بلاز يد
اسقعال تصورالذات دونصهتهاالمفسسمة ولزممنعلم 0 الذاتو-<هانا الصهه المغسمة يومصاءهوتعالى
3 “ل اهالعلناحقمةة سصانهو تعالى وه وتكالف الدماقطعا ل 'ليسصانه وتعسالى ولا صمطوا نيه ءفاوهل كدق
الا" شر فيه ذقا وعد واالو.ودصةة نفسيدداءتماربوتف ته ورالاته اف مجمسع الصفاتءلى تصورالاتصافيهووقوعه
صغةفى الفط كلدموجود(ومن) بع نسكون أى الامام الذى (يرى )بف الباءواراء أ ىيمنقسد (الوجودعين)أئنفس
(اذات »ل الشيع) الاماء الى المسنعلى الاشعرى رضى اثدئهالى عله (لمرسدده)لىالوجود(فى الصفات) ومن قال انزافد
علبافقدعده متباوعليه ذأدس صفه هسمه لاشثرا 3 ذال نمسم ا مو مجو داكو صغة أززّهد سهمانه و تعاى النغسية ل شارك ذبا
غيره والالزم #_اثاته سصانهدوتهالى للعواد ثلا ن حقيقة ألمثلين لمفاثلانفىصغة النفس قال ابنكيران انمناف فى تق
معدي الو. جو دعلى أ قوالستةذ كر هادسق سوام سر جح أأضغر: ودار نحتقينمنها نهصفة نفسمة للداتو الصؤة
النفسمة الشئقى الحمال الال زمة له مادام مضقةافى امار لالاحل قناممديبه كالضرال م اللو ننه لأب لدو القيام
الكل العرض والتعلق.المعلوم للعلرو الجالعندهم لست موجودهفىنفسها 14١ ولامعدومة واحكرزاءقولنالالاجل
ح#2 252524255555102 92 02 0 0 1 1 0 2 1 0 0 ا 000
بعارضه ا فول )أى الل(عز)أى انغود,الالوهيسة وكل كال الاهى (وجل) أى عام بتنزهه ب
نئل تفص وانصافه بكل تال أن نرف لامومى أعا! تطيىرو يني لض حفر ن ,سسب | هال ة أوريدةأوتادرة
ولكن اتلرالى ابل اله وأقوى مناكاذاتجليت 1 ورفعث عاب منه فان استغم كت || قانثيوت هذا الكون
ولببندك فى الارض فسوف تراى البيضاوى استدراك أ يديه تيسينانهلايطيقهاوى تعليو, الذا معلل بقيسام لعل
أ وبة الا ستغرارد للم حوازه/ أيضاضروره أن امعلق على الممكس كن و>الىعدم مدارضة أولارادة أوالقدرةبها
قولهتعالى لنترافى/لادلة السابقة بغوله (لان الراديقوله تعال ىلر تراف) فى د ويته(ف إل ياتنه مدا نشاء
ابر نيا) 1 الادلة السايقسةدلتعلى ثبو افىالا خر #فلامعارضة بينوماوعلل كور المرأ د بن تدتعالى فا هال عند مثدثم!
راف نفبافىالدنيابقوله (اذهو) أىالرؤيةف الدشياود كرءاتذ كبرخير. (لمسول وى || قموان من بتوئفسة
عليه) ألصلاة و (السلاموالاسلفى الجواب المطابفة) السوال (وهذ )أكون المسول ومنها الوجودفكونسالا
لومى عليه الملاذوالسلام روي فالدنيا (قال) اانه وتعلىفجواب فول مدي || لازماللدات زائداعلبا
أي تراك )كان ويل عله وا( أك يم الس | لاصيا مسبو
لرازأزكن) رؤينى وفدي انس ذم .“دخ الاق امعزد نودو يد كن مس | الاشعرى وفيرهمن ان
ولسسارووع (لذلك)أى ؛كون المراد رافق «ارلرخل ستول 0 0 أعلمن الوحو دعسن الموجود
خواص المبروأرانثشادوملةيتأنس (ا) أىاللمك الذع(تفررف)»/[لمنطف )تب إل لاز تدعلب لبس ائراد
مارغوف من (ادتقبض) الغضية[الوقتية)اىالتى حي فبابضرورة نسبة القت سب | يوان مفهسوم لبود
كلقر» قا ف#,الضرورة وقت حباولة الارض ينه وبيسا مس ذه ذه موحمة كلية وقشية . 8
٠ ووم " ,الث اع زثاارل * ٠ 5 55 8 الموسدو دس *و أسيزقا
مطاقة (توشد)ضم الماعوسكونالهمر وح اللماء أههة أى بذ 88 (فمه)أى نقمضها(وقها واللوجودسى و سمدوانه
العيى) بتع البأعمثة اقيض اسالب ةئيه تكنة عام وهى بهض و عيبن | أطاهرالبطلاناذالوسود
دالامكان العاموقت المنياولة تبات« الاولج اسستدل امعترلةءلى اسقعاله الى وي بقوله اي
تعالى لاجد ركه الانسارالغور: هسك المعتزلةبهذه ألا يةثار «على فى وفوع الرؤبةمعارضة 0 9 به 0 0
الاتمسكايه من الا”“نات ونارة على امتناعهاالذىهومذهومو وجدقسكهمباءلى الاولان 6 0 0
رو يادوالا البعمرولائئ من ادراك البصر بتعلؤويدسيعانهوتعالى فبية اومن الو أ عا وسو وكلها
تماق يدسصانه وتعالىووجهسه على القهداله فى ذ كرهاف مقام الماح سكوننق الادراك ||. 0 فى بهكأتقتطيه
النسيةا لمدكالا فشو نه نقص فى حقو سصانهوتعالى والنقص ال لى ارسسصانه و عالق - الخه من الغرق بين
9 أىء : مسلبو امن وجو 8 أسدها انالا وان الادرالك بمعسنى 'لر وُ ةله وأخ*خص مدني المشتق وااشتقمنه
الف اا 0ك _ وهدا المنستقهنااءي
ا ا ا شي
لعظ موجودوأنكان بلفظ اسم المفءولهوجمتى اسم لماعل فم رالفرق بين معستى الوجودواوجودكالغرق بين ممنى
القماموا لاحم والقعودوالقاعدوالبياضو لضو السوادو الآس. دفانى طرق 'فىد لك الامام الحلمل وأمثاله ا*ة ال
توهمالله ده الذىلا فى بطلانهءلى منله أدفىقييرو و صمه صادة الاضهة بلاتراع فى قواءا ملاوجود زيدمائرُوأى
كان الو حود هوداتزيدالموجودلامتتعت الاضافه لامتناع اضامة الثئ الىنة.ه وأءاالمراد يذلاك الممشولعن الاش عرق
وغعره ص أن وسودالذوئ عبنسه لازائدءلمه الردءلىأ كثرا معترلة اذقالوا الم.دو ما ممكن بل وجوده ثئوذان ومتقرر
في :شه انار بعالاان اللمككات قبل انتكسى بنورالى جود كا شي اعتخموءه فى يدب مالم ع دق ض لله ءلى مأ دش أء متهأ فو: ,
لز سودفتجرزلاهمان فإلموات المؤمهود (عف دهم تقر ربل الوود والغامل التارهظ دهم الم افمل لمنلا لذ ون الى
المدراان ركدى وهس دار
بهم إلى الهو قد اأمالروحيث كأ نالوسحو دع دشوعار ضائذواتالحوادثه_دتقررهاق
الخارس 'طلقوأ ان لوجودزاله لىذوات الموجودفىالقدمو الحادث وان ليح تقدم ذا نللقديم على وجودملان الزيادة
بحسب الثّءةل م حاسلة والاشعرى ونيره أرادوا الردعلبمفة لواوجودالذى:». 0 جقلاءين سه
دونه وأولا» نكن مسأولاذ اناوه 1 مافى1آ -د والقدم فئرم اسيكون الفا ل اتمتارفاعلالذو ردك ووعر ام ٠:
-معالا لو جود انهافقهط وهذامعى ١46 الللاففىات المعدومثيءأملاوان مده أهل اق انه لس نشي :واذا كان ,
عم | دالاشعرى وتغسيره
تقررالذوات ف الفارج
يدون تهملاعنمون ز اده
الو حو دعلى الذاتمن
سدس يعدن أن للعقل
اتبلاحط الذا تمع قطع
الذقل: عن الو حسودو العكس
وغسيره منأعة اأسنة
الما ثلينيانه ليس للدات
تعرر فيالسار 4 يدوك
الوجودان الوجودزايد
على الذات فلاكون قوام
الغا لاماله الاشعرى
فى المعتى لانماأثيتو معن
زا 5 بأد نه لسن عدت مائقاه
الاشعر: ىمنها فإ يتوارد
الاثيات وا لنىءلى كل ظ
وأسديل الاشعرى نفسه !
مدت زا ل بأد هع لى الذات
محسى اهسال لاو شق
زا د بأد ب علمها على معئى أن
هاتقر رأيدونه ولا داق
فىذاك وهدا اأحفيق
8 والمأخوذ د م نكل م السعد
منهافاه فى اذاه ثأبدهارالثئءوحوانمه وأطراهه وهذا#ال في حق التوسصانه وتعالى متعين
<إء على عازه وهوانه لاتخاط ار تعالى 000 احاطة قال ارليسصانه وتعالى
و لا تصسطو نَ رتلاو فى الابصار انلياص لا و جب ننى صل لادسار وهذاهوا الذىأشتناه
ف اب التصوص الداله على الر و ويةمقسدةينني الاحاطة الو فق سهاو ببنالخصوص
الدالة على ا الدععبى الرو , وندلك. دلانسم العموم ف الازمان لا مواد
ال يدن الرو به فى الدنم از سمع يخم أو عنما فتطى كو توافى الا "شرة أولاسبل_وقى
الا”“صخاص وتتر ب الموما_يزمن عمو مال هلال دلة الواردء همير وثار بهم فى الا" جره
]| أونة نهو ل الابصار. جع محلى بالالف و اللامفيغبدفىالا ثيات العجو مقسليه نقية ماب ب العمو م
لان!! شعماأشعرباأفنا المشدت وساب العموءلادد تارم تموم السلى ولا نابوث
اسن ّ لبعض الافرا ادفيمقق سل العسمو مرانتغاء اسم عن فر فردخلاف جوم السلىقانه
يكذ ب شوته لغرد دوذ كذب المسبعانه وق فى فول الودما أل اله على شرمن و بخوله
سسيع انه وتعسالى قل من أنْرْل اكاب الذجاءيهمو سى ودلالة اله" ةإلعترلةنتوقفعلى أنها
من و مالسلى فانالاشعر لتقل براه كل اسدوائماهالوا 1 أهالمو منوند ون الكائر, و
ونشص ا مو جسةالكامة | ىسامتهاالا ” - م ىالساليسةا!ن؟ مهأب دل تعلبالا 1
فقولةر مأ وهو أنهلابر أه مع الادصار بل/ تراه ايصارالمو مس هكدائر 17 هذا الجواب
لفغ روالسهأشار فى العسقيدة قوله أوشو , نياب الكل لا الكيلية أىالساب ف الا”: 1
0 2 لا كل فر دوهذااا واب أضبعف الاجو بدوظذاأخر موتداعير شه الغهر» ى
انالانسم انمسادلت على افى والعمو. ملاعلى عو والنئى و ا فى فالعسموءلاتدل على
مموم النئى قأنه لا بةافس»: دل بدسادقيه وبالءئ الى وقولهاننةمض المو- حهة الركلية
امرش السمالمة مإ أمكن أد اناقضما دود ذال اليه ب ناقضتها الكلية الس اليةيالاحرة ى
والذىبدل على ان المراد بساعوم السابقر دنسةالمدح يذلك فانه اذا أر يدالمُدحبدلك كان
التمدحنانه لايدركه لمر اال لسك لاهو لض الادصمارا لايدركه والاعفادءلى | لجواببان
الى راك دن من ألره و داسفو أعكر اضهطاهر و الس انه وتعالى عل الشانى»#
تامس كيه العترلة قوله سسصانه وته لى أن ثرا افىقالوالن:غمدتأمدالئق بدل.لقوه سصائه
||وتساق قل ل نتنبعونا والمراديهاه نا التأسد والحاز والنق ل خلاف الاصسل فوح انال
و لتاجالسيكر وغبر ا فعلء كيهو به هاه رلك انقو ل الامام الس:وسى فشر حصغرأه أن
ان ؤوعدالو. جو دصمقةه الى مذهب ألا شعر” ىتسامالانهعتدوعس أذاتمعكوسبلق قو ل الاشسعر: كانهعينالذ أ
ش تسا لانهع:_ ده زايدعلها واعماد عأه الى دلأ القساتح ابرا زه العقمد ه المناته ه[ارءمرل تصدا المردهئاص واماتغصسمل
من (صسل تنو دود عد بم فال هوعين الذاتووجودغيره:, زائدعلم اوهوماءة له فى شرح الصغرىءن ن العالاسفة ذهو
اعترفبادذ أت الوا جملا تقررف_ولا أو<ودحات أدات العمه وصع نهاعى: لحلاف الممكن واماالممتنع فلاترر
| 4 أصلاانغاقاقاله الي لواعي ان الس الاشعرى ذهب الى ان لغط الوجودياءة.اراطلاقه فح القدم وافادث مشترك
“كعبر فلبس هناك وجودمطاقيكون الوجودالقسدم والمسادشفردين !»على سبل الأش كيك والنوا لك تافل بذاك
بل الو 1 دعنسدهفىسق لدم ماين لو حودقي سق ا-لادشاو دو يدهتاهسما ف الآوارماللى لاقم فنباانو حوةه
تعالىهو الذى لا ابتداءله ولاانتراءووجودغيره مسموفالعبدم و نفمقه العدم ومئهاان وود تءالىهوالواجب مقلاونقلا
الذى دمل انتغاؤهو وحودغيره مازلا داهس انتماثه حال ألا ومئها ان وجودهثمالىهوالذ ىلا ,هدر الى مستند
أصلاو وج ودغيره م تند الى قدرتهتعالى واراءثهاتداء وكذادواماءلى العم تاولا انمامه على امكو نات.ايادهالمُوجد
وأولا نعامه علباءامد ادهافى كل ملناة لاضدسل ود ودهالام تقل العدم م١ فىكل لطة فالى الى أعمتان
ملسست : 3 مارح موجودءهها
أن برى موس التدسجدانهوتمالى أبدا وكل من ذال هذ اهال غيره كذ ل وجوابه انفوله اه || ولابد لكل مكبونمئوما
وتعالى لن ترا يدل» فى جواز روت هلانهال وكانثقتئعة لقال ان تصعر وب أولامكب || ذخ الايجاد ونعسمة
رو ينى أولاأرى ووه ا الاترى انكل منفى أه 0 ب اال او هيه الامد ادنم عامك أولا
لا” كله كان جوايه الصدممه_ذالادو كل وانكانطءامانخوابه ' 7 الايجاد وائمسابت وال
نغيد التأمدمنوع اقوله سسعدانهوتعاى فى ششأن البود ولنيغنوء أبداوهم تقذونهى الناد | الامدادوهذاالعنى أ عنى
وفرة عار وساق انترافيجواباقولموس ىأر أنطراليك ىرو ناجزة فى الدنيا كون الاكوان مسيونة
غوابه بسابرؤيتهفبااذالا سل قسالطايقة وأبضاوقع الجواب هناتقيض 03-1 || بالدم ويلشعاالمدم
ولدقساد وق معين فالاص ل تقمما قبطب ديه وإذاقال الماطقمون:قيص الوقتيه نو ويد وجو زعلبافى اللغلة
مترلء الأصايم بالضمرورة وقت الككابة بوذ فيه ذاك الوقث بعيفه فبقال فى :قيض" |أم نأزمنة وجودهاالمدم
الفضية ز أبس متدرا 1 الاصابعبالامكان الامو نت الككابةوالىهذا الغ اشارشوة ويحتاج ذلك الى التدعيم
ودبستائى اخ لالش ستياه اتالفوة توي | بد اموا
على جوازار وينووجه أله سيق فى مقسام اتقدحو القدحبنشهاجتدى جوازهاليكونذاك نش ان تحمل عليهاية
مع والتعز زستعاب االكيرياء ول كانت مستص | و,مسكن فى نفب امدح (واماانبسات) | كلشر وهال الاوجهه
جواز(ها) أىالروية “(بالد ليل العقلى المشهور) نعث كاش فاذلس لنادليلءقلىعايبه أىهالاث هلا كامسئر!
سراء 5 هو ان*حصع ار و بة)أى 5 لمل جوازوقو 5 (الو حو دائيسه انالدليلهو القماس ف جسع الازمنة حشقة
لواف من مقسدم تين دازم من أسأيه_أند ليم مسد مة أخرى والورجود مغره فليس* 2 قسلى وحوده و بعد فنانه
وأجيب نه أراديالدليل الدامل من جهة المنى أكمايتص الانسقال منه الى المطالوب والوجود 00 00
كدلك و انه أرادالد ليل ونه لعلافة السكامة (ف)هواستدلال(ضعيف) وال ةلو 1 على هذ اماء لكل مخاوق
(لان الوجودعينالو حو دفلايصمان) تكون الو جود(ءلة)لمصفار و هلان قاعدة الع له وامالوجس ل هالاكعلى
كوم اوصفادعا بحسل سلسم فلاص كون وو دناءله لذواتنااد وو دناهو: عينذوائنا الفئاس.عدالو جود تاج
والعزة اناكو صفةه قائة بذوائنالاذانأقائقة .نفس هاوكداوجودصغائناهوعيتهافلاتس وت إلى استثناء الاموزااسيعة
أعلةها إتندبات«الاوليم تقر برالاس_تدلال,الوجودءلى جوازروية اللمسبعانه ونعانى التى لاتفنى وهى الجموعة
| اسيك انه وتعالى موجود وكل موجود تجوزر وبتسه ملع ايند س انه وقعا لىتجورر دي | فىهؤين اليرتين
ودليسل الصغرق اه رواماالكبرى فلان جوازارة يهموقوفءلى عصم و لاجازتر وبه بع 8 العام غير ثانيه»
المعسدوم كأ ماله والرق ب تتعلق بلحت اضات كالحوهروالعرض وامصع ارو ين+-ماامامابه العرشوالك رسيم الحاو ية
وقلواللوح والار واح#وجذهف طنهاترناج وهوالدى نش | نصااب مل عليه حدنثأ صدقكلة قالها الشاعرظة لبيد
ألاكل ثبع ماخلا للهياط ل »#أى اط على سمل الاسقرار ف الازمئة الثلاثةماقررثافى الا بةوالىهذاالمعنى يشيرقول القائل
التدقل وذرالوحودوماحوى »* انكنتهي ناد ابلوغ ل ذ لكل دون اللهداندةة:.ه ِ عدمعلى التغصمل والاجال
واعسل انك والعوالح كامسا » لولاءفىحووقاضصلال مرلا وجود لذائه مرذاته » فوجود.لولاهعسينمحال
فالعارفونفنوايه لمشبدوا » شأسوى المتكبرالمتعال ورأواسواهءلى القيقة هالكا» فى الال والماذى والاستقبال
الم بطارفك أو بعةلاث هل ترى « ثأسوىذهل من الافعال وانطراك على الوجودوسفله 8 نطرائيده الاستدلال
سابك سطس وده سوه ونج روما وبح لهاجتت وبرج سوير بيو ا يسوي و ل
شرل لشفل اماماي الثياراث ٠ ولس سراق انيت ب( بتصف رسو راطارى»
وكلى وامزاق فاينبغيب واماانهظهرلك لشو ءنلقوة وانمنئيئ الاسع عمد وأشرجأوالشجوانمردويه لزع
ينسم واسره لصاحبه وألتوب :بع وبشول الوسط لس احبه انكنت:مؤمنافاغسلنى وأشرجابن أي حاتم عن كم الاسطوانة
تسم و البا ب نسم وفشرساعلي ١ عندقوله وهو الى ظهرا.كل ثىءمن هذاالغط الههى القهاب و أماأنه أطي رمت
كل دم فلان ظطه ورالو سود الذاف المطل ق أ قوى من العرضى الب دوس ثم كان اسه اللهأعر ف المدارف5 قا امام افو
,
لا
رح الله ثم الى لانظهورالاسم 15 على حب تأهور الممبري
فان فلت كيف من ىمع هذا الظهورالانم حتى ضلت
فولو ولت أقدام وم ا 000 ا
0 0 وين الاعف رعس قال الوجودنفس الموجود وان لكر تام ماهيتسه كالقاضىوامام المرمين
هن مصسوفة اليه [[النامن ان السبرالمتقدم غيرنام لبقاء الامكانوا مركب مفهومنغيره وه ذامنع قوى
0 ارين ماف اأوالاعتماد عدم الوجسداتلايضدالمزولامكنابطال التعليل,الامكانأوبلركبعنه
ا سس فذال ما و من غيره بأن الامكانعدى قا اناصم وال ذلك ق سمه الر و بةولاعنع تعليلعدى يعدى
77 7 أأ«التاسع من سقوط الحددوثعندررجة الاعتماروقوله لابعقل الابشعرية م نالسدم منوع
1" 0 00 بل اند وثهوالوحودالمقمدبسبى العدم والسبق مقارن الوجود وكيفية 4 وصفة الثابت
0 |أأنايتسة وجوابهادالوجودصفة اعتباريةلاحقيقةثنايتةوالا كانتحادثةأتضاوازم التسلسل
دع !اوه 5 د يه . ا 0 -
0 3 هالماشريئع )كون الوحودءلة أصمة الروٌ ب مطاقة لموازنوقف كونه ع لالحاعلى وجودشرط
فباو رلداى در و انتغاءمائع لاترى ان الهساء منتعيمة لكثيرمن الاحكامكالداتو الآ لاموغيرهاوال_ّسصانه
الاعثى ا امصسراملالانلةا: 9 ا 0 011 9
١ " 3 17 و تال لام وسنه ذلك وحوابه ان العزة العقليسة لانصم فراذ لكلا فتضائهاحكمهالذاتها
ا ولاتصخ وجودهايدوثه كالمل والعالمبةوالاة يديع ماد كروهشرط اماد ىعشيرمنع
00 د “> || كون الو ودع لة لعصة الرؤيةفى الواج ب وا-لسادث وقصرهءلى السادث ولا بلزم م نكونه
وال الطضرة ف مانة عللة حاف الثانى كونه عن هافى الاول لان العزة انماتقتضى حكمهافى له ا ألاترى انصمة
الأشمراق مع امغر : حلق اأواهر معلاةامكانهاناانسسية الى الله سصانه وتعالىلان انلا انماندم من سصانه
ودوامه اذم تلشدعن
وتعالى ولانصعبالنسسبة الما وجوايه ان العلةالعقليةلا ياف حكمهاءم, ابعال وقدرتنا
لاتؤثر وقدرة الله سصانه وتع الى مؤثرة رنسدرها الى ساثرالممكلات نسة واحدة ولذلك كانالله
: 7 , .أأما 3 ٠ . 5 ٠.
لسو دار 27 9 0 أسصانه وتعالى قادراءلىكل لمات وموجد الا ولاس للعمدقدرة على مك ىتنا لبتة «الثانى
لهورضر ون رالث ل أ عشمرلقذمابالوجهينوجه الخلوقية و وجه الموسية الم دمين يالرابع ج زادالبهثمية ان
وضم بنسم اللا 7 ن | الرو بةلوتعلقت الو سود ما أدركنا لاف الاثسياءوجوايه اناا داشاهدناش ا علناوجوده
ركه ان 0 إن اد تبعس ةعشا اقيره عن غسعره وكا ل و هام اذاشاهدناه عبلز اتهيزه و شعهعلناو حودهقال
اليس خ الاالا..ا أ وماقلناه ادضلل ف قصسية العقل وان العلبالاخخص يسمُلزم العم بالاعم ولا ينعكس قانانحن
والالوان 9 / : هندع ا نعل الو دو دسثار. م يم التميرلاءة لاولاعاده 2 َ اععراضه اانا 'ذاعل الو حود
وتشت الاحسا والالواد جازتمله اال وقدسرت العادةبهسذا كثيراو جازا نلانعله كاجازان الاءم اذاصدقجازاب
تان نير وى | بصدق الاخسر وجازادلاوقول دهاشم لرؤيةتتملنالاخص نيع العالوحوةكيب|
بيات وجوده يعدمه ولاصد مال الاضره ير على هد اا مموال كع
مأواث اي الاسستغراق وكان بعش الاشسءاءمود ودابهو بعضهابغيره صل القسيزأدط'ونااشتركت ف الدلالة على نسق
واحبدات كل الام وانصم الىذلاءار المكو ات الشاهد م بالانه يدركهاالانسانق الصبا قبل استدماع عله فمدركها
من سمح ذو اتهماو قضاءأو طار دمن الامس مث الدلالةو الدعر 20 ع عق على ذلأك و دطول اتسسهبه ا فلاسق فار شع ف
قلمسه و لائتيه 5 قطبامن أنا. ولد أأد افا أدممالنس مالوء سأله دمو انأو ات غريبمثلااتطاق اسانهاامرة فاه
للسيهر شور قطول |اتوارتهب» واعضاءه وسار الم.واناتاءألو َه وكلو اشواهد فاطءة ولاس بذاك لطوا لالانس
ا « 0 1
أأوفشراكد انش بمسردسق أذ فهذ الما نفل على مش ان يذبرفهذاوامنا! مع الام.الا ف الشجواشهوس ب اسيلا *
الغغلةوالضلالاتكذاف الاحيامشن شد : الطهورائلةاءجاقيل” وما حتجت الأنرفم اها » ومن#باتالللهورتستر
وقيل ]شب ولس بوجدشيره ه لكنشديرظهوره أ فاه وامااسهه؟سالىالباطن فعناءالذولائميط المقول
يكنبه دلاضاق مادون الاحاطةٌ من الشلهور اه (وقد أ شم راعسال )عقلافيسق ا شسصائموثءالى (وهو) أ مالملا
فيحق التدسصانه وتعالى (ما») أى الوصفالذى (نافى) أ هال ف :ونافض الصطة(اانى وسو بها)ءملا(تقدما) سالهفالقه
اطألافية وهو المدم ا اناف لوجودوا دوث اماف لةدموطروالعدم 2 ١407 الممائىللمقاءويماءةالحوادث
سمب عت : تت تست والمنافية الما لغةوالافتقار
4ه مشدم زعبه أن أخص وصف الئئ حال ئمسسية ومع قوله كان الخال لاموجودةولا الى حل أ
مدوم ة تهى لامجاومة ولاهولة مانبايهانهالاعسوءبى حيالهاواذ المت على حالما اننا القيامباانفس 9
نكيف تتكونتصوساوكل تسوس مع أوم وقوه تقل منادرالة الانخحص الى ادرالة والتركب والتعد انان
الوجودالاهم لااسستقم معدمواهمانالوجودعرضى شارق قاهءأئنتوا لماعي م ,رار 5
تمر رةءالعدمهابدونوجودوالعز بالاخص أنغاستازم العهبالاعم الداى أولازمهلافى 1 يا
القارق (ومعفسد) تل الم (من )بغت فسكون ا الذى (الالما) ؟ ةين أل فصل في بان
لعرضى المةارف 0 سد) بغت لمم إمن) بض فسكونأى كا( ( ىر ونه لله
غيرهوهوكذاك ورثيه سمعبة قدمرت ودين من بقوة (من المبتدعة )وحجر يخد ل( )| وه ولف مانا [الذات
أي الر ودر نستدى)أىتستازم (الهة)للر فأىكو نهأمام الر اف (والقابلة)ارافأىكو نْ تمل المفدٌ النشسمة
المرى مقابلالرائيه أىوه_امحالانءلى الوسسصانه ونع الىفازومهماوهى الو يشتحالةءلى والسلسة واصطلامائل
ابوسصانه وثعالىو و مطاق بهم (وظو )أىاستدعاء 1 و بها جوسةو المقابلة الذى اعقدو 6 7
تمان اولان )أ عاستساءؤ يلوا مفرع أ ووأ مشدوجاة فض
الفاءوالراءمثقلا 3 )القول.ان سسب الر ود [انبعاث) أى انفصال (الاشعة )بت الى : ا كك
٠ , لع ا 1 - أالْفَحه إبجاء » .
وكسسرالشسين الممة وشدالعينأى الافوارمن حدفة الرالى (فتتصلى) الاشعة (بارى)فيرى نفس الام انميق
(وذلك) أىكونسبب ارو يةانبعاثالاتئسعة واتصالمااارى (لوصع) أىكان يما :
(أوجب) أىازمعةلالان )بضغ فسكونحرف مص_درىصلته (لابرىالانسان الافدر الاصطلاح صغة معمى
. ل 9 « - ٠ /كاهء انك : ع 12 2
حدقته) من المرى (وهو) أىكونه لابرى الاقد رحدقته (باطل على الضرورة)فلرومه وهو || . الفسهاقان كات ا
كوت الرؤٌ يةنانيعاث الاشعة واتصالحاالرقباطل ب#تندو اب #الاول »م الاشعةعندهو اسؤاء ل لس وأسح
"ردكا الوا ا ووو أدات مادامتث الذاتغر
عدحه الخوس اين ملي رساو ار رع لتر لود ا ا و ا ا
وبعده امغرطين وس لامة الحاسة وكون الشئلامتنع رؤويته احاازاعن امعدوم وفك لور | نضي..ة وملا فسسسة
الغردوعدم حاب الكثيف دالوااد الوفرته ذه الثعروط وجبت الرؤيةلام الولتجبءند الاعراض وان كانت معللة
ذلك لزان تكون بحضرتناج الشاعفة أو مس أوف رولا ماوجو زهذاسةسطة دس || ب ون-._صطة معنو ية
لضرورى" 3 أواقاذاوجبت الرويةءندهذه الشمروط فتشول ان السسنة الاخيرةلانتصور أوحالامءنو به ككون
فيح اللهسيانه و الى نوالا نعل الافى الاج ام مني ان يقال الشمرط معت فى حصو || لزان سالة ولاتدم هيد
الدات الاق مده وجود لعسلة اه (والعسم) أى الصسعه ابتى يسكشفيها تل واج ب وكل تحال وكل جاتر (والمياة) أى
الصفةاأمة لمودوفها الادرالة والاخشار والقادريةو الكاز 5 9 الهقدر م( أىالصفة التى يكن أيحاد كل مكن بها
وأعدامه على طيق الاراد ةمال كوب الدفات الثلاثةمد كورة ) 0 دسكونالعين (أرادة الله) سهدانه وذعالى الى ههى
صغة بخص ص الله تعالىبها كل يمان ببعض الهاتر ات المتقابلاتعاب» (بها)أى الصغاتالار بعة ألم كورة صلة قط وخير
العزو ماعطف عايسه (العقل )أى المورالر وماف الودع ف القابو شعاعه متص| ل بالدماغ مبند نان خبيره (قطع) ىسزم
العقل وجو مهألله ”صا نه وه الى عقلا (لانما) أىالصغات الاردعة (أوانتفت) كلها أوشيئمنهاإلا) يضم الألرم ونحضة ار
ا 0 لراك ا#عمن ١ع ٠ع 5 001 اا اد كور
أردو) هعبرج روطن المئع) بن الماد لمسم يقوف رتك قتا لسترة(الذوجاى
السغات الاردعة صسإة (شبد) تل فكسرالصس:م ودلء فى وسدو بباللوسصانه وئعالى نكن عد عوجودشى من الءالاطل
المشاهدة فانتغاؤها كلها لوسضباباطل فو ودهاوا جب وهو اموب قال الشي ابن الأع.ش فشريحه و سان الدئيل
أن وجود الم نوطت متوق على قدرة قاءاهاوالالمكن ثوالان العأسزلا يخلق ثسيأووجودالمصسنوءا تمتو هلى .
تخصصبالامضالة وسودمصنو عغبرخص ص واأتخصسي ص الارادة ومحال! لخخصيص يغيرعطا سس وشرط الجيع ,
امل أن لاسشالة تدر وارادة وعللدون سسا فسأن انهلوانتشتعنهصفة من هذهالاريع لا ودشي من العام
يا
لنوقف وجوده 0 رو به لتدسصانه وتعالى أدس الاسلامة اداسة وكون لشو تمان برق وهذان الشسرطان
القدرة ومى 0 حا مسالان في !لهال قصب ان برى ايو سسبانموتعالىوحيث ف برعبلناأنه سمصانه وتم الى قنع
وهى على الع لو مع رو نتهاذاته سسصانموتما لى أذلامائع غير هذه الموائم المذ كورة وأحاب الاشعر بةعن هذه ١|
عل أايساة د نف || الشمةياوجمكثيرة منهاًثالانسل انارو يتانيحات الاشعة فبطل؟ كثرالشمرائط لتى نوها
الممواب 9 واس على هذاالاساس ومنهامنع حصمرالموانع قاذ كروه ذان م>قدهم الاسستقرار وهولا يت
من )نح نسل حي || السام ذارتته عدم العر لآل العدم وصبو زان يجعل ابندسبصانهونهالى المائع من رؤية بعض
إنقى )بم فسككون 3 الاصمماء نلق معنى صُددلك الثئ بل مس اءتقادهذا والالماصم ان.كون الث بحضرتنا
0 و لثئر روفو يخاطب الى الى الله ءأمه و أو شر و حمن فرغ أجلو بهذابط لوهم
بكسعراف من اك لني | لول قي عند الشمروط ل+ازانيكون>ضرتنا+باللانراهاوأبشافن فاطمون يعدم وقوع
0 0 هذامع جوازه وصحل الضرورة الوقوعلااسلموازفل سكل ءاتزواقهاوايسك ل ماقطع بعدهه
احن بن | ممتنعاواغمار توا الضرورة اللاحقسة فىقالب الذائيسة فاناتقطع يعدم جبال من انوت
(دلبل) وجوج( “0 ”|| ركث ان من مسد لءضضرتنا ووز وجودها فاىد اسل على أمتناعماذ كرودعقلاوفدن
0 لاشدران حزم أنه لس تعضيرة نامل ولا<تى اذهثر ١# كيف وملك يضر وحانسان
0-0 0 7 بطم :ناوضكن لائراه ونر؟اقال امسر فآ وغسيره ان رجالا احدقوان وانامع ان سم وندن
. 2 ا بمطللانهن امتتاعو ها اكفاك اأعاتقع الو به
لنثاة فوقأى اسكام لائراهم ولانقدر: لى انكارقوله ولاا لفك برطلانهوامتا 92/4 لشاف» والواائما الرو به
بالطرف بسكونرء أى العسين ارق بت لرءأى] خرن الاشعة اتتصلبالرق وجموه
امنود د حول ٠ امد الشعاعوسموا نه لمث لاط ميث الشماع والثالثي فلا قاءدةالشماع
هسذا العام) :2 627 || اذالائن جسمدا يلالا تضرس ولاحشونةفيسه كامرا.ة لإتنشي تبه وتنعكس الى الراق
أى ا مو حودات سوق
ابن سصانه وتءالى (الذى
هر 6 بشخ العذاء! أعة
وتنشدث بهفبرى نغسه 9 الرابع يج تالو الغسال برد اخحل لفن لقمربه المغرط يفوا حامس » قالوا
لابصم ان زر ىاتريرسدانه وتع الى لاسقالة انصالالاسعة رسصانه و تعالىلانيااها تتصيل
بالاجسام واللدسعدانه وتعافىمنزه عن اإسميسة ولاسستدعائهاجهة تنبعث الباوالتسصانه
والهاءشاهدة الفواس وتعالىمتزه عن اللهة ب#السادس»ة لأهل اق رضى اللهتعالىعنهم الادرالك معنى يذاقه
(احكامه) بكسمر اف مز اك | بدي إلى فى المدرلة ذان شاف » فى حزه العينمعى ابصاراوفى بزءالقلس معى عل اوفىسزء
انغانه واجاده( ل مفعول الاد ن سني سي ] و في الأسان»مىذوها وش جسع الاسم “عى عتسأو اختصماص خخلقه .هذه
بهرأى جمع( اعقولقد إنحال تماهر؟ءض أشتة._ارايزرسسصاءه وتعالىولواختارلافه لكان اختاره سوانه
بمر)شغ الوحدةوافا” | ممح -
أىغلم واهر (سصان)أىأنزهثيز يه(من) نف سكو نآك الله الدئزاو دعه) أ جعل ف العالم وتعالى
(اذ/مكسسرفسكون أى حجن (أ بدعه ع)أى نلق انتدسصانه ونعالى ال المءلىغيرمثال سادق (من)بكسرفسكون بان مالا" "فى
١ : 3 سم رفخ اع حكمة أى جراد (جلبلة) أى عظطمة ومغعو لأ ودعه(ما)أىالدى الجل ل الذى (أودعه) من
العانى ان لاتماط مو امن ناته سيمرانه و تعالى كلثئ على شكا» اخموص وصغاته المخصوصه وتر كمب أسزانهمن أفواع
مختافة وترم منفعة كلسزءءلسه وغيرذلك م نعائب صسنعه ونحاق الا شسياءمختلغة الصفات,الصغروالمكير والقرّه
والضعفوا مسن والقبع والتمسد: والرماوة واللبونةواليبس واخمرارة والبرودة والنعومة وا مشونة والالوان امختافة
عو
والاضاءة وألانللام وشيرهامنأمراضما لؤالاضصرمن غيردتضانة ولس الىفه ل لقع هذه الججائر يه لابعلهار الملا
قألانة انيد ل على العز,الضرورة وأماسهوث العالمفية لعليسهبالنطراتطرشسرحالكيرىوحاشيتناطيه تنه #اتفانه
سصدانه وتسالى العالمءلى الوه الذى أ وسدهعلمهءلى حب ماتعلق به العل أزلاتملقاتضيزياقدعاوالارادة كذللث:
أثقنه ولانقص فى اثقانه والارادة سنس ته ولانقص فى تخصسبصم ا والقدوة أ زته وتعاق تيه تعاتا تيز اماد ناعلى طبق
و«
و
ليما 5
تعلق العم و9 الارادؤيه ولانقص فىأير ازهافارا اردعلى أبدع لو سدور مو كلها الذىلايتاقابوعوا كل منسه وهذ امع ىقول
-
وب
الامام الغزاف ىكتاب التو من الاحماءلرس ف الامكانا بدع ا كان ١44 أى لبس فاقتدارالتدسصانه وتعالى
وتصال و اختصاصر يعضهابكو نالدرلة فى سهسة وغيرقر يبهد اولابعدجسدااغما ميدن ير مو
تعض انياره مجداتهوتغاى ولوشياء لع له يتعلقبالقر يب جد والبعيم دجمد افليس | تعلق اتتضزباءادثالعدم
فجهة كتعلق المزيهابةالساع م نوه وذاكلوجب لمن جدلةماردب علوم الغولعاتبعات نان ماه سهان وتعاى
نعود ول ونث رو يناي أثالاشة لز دارع الانسادمل لالانددعدتي | وارا مه ولز, سل
| أذلاتسع حدقتهمن الاشعةأ كترصهالكنه برىد فعةأ 1
فضلاءن حدقته فدلءلىانهاليستممازعموامنانبعاث الاشمعة(قالوا)أىامعتزلة جوع || .ممست ١ ٠" الاد.
الرامهمبان لارىاار اف الاتدرحد نته(اغاذلك)أىر ويدار الآ كرصن ددقته (لاتصال 0 ظ سسسصيل والاأزم
الشعاع) المنعت من اللسد قة (الهوا )بالمدأىا اللطيف الشغاف المااق ماري الساء - 0
و الار ضو اماالمقصو رفهوالعشؤ ولايناسب هنا(وهو ( أى المواء (مضى عفأمان) اللمواء 0
المنىءالعين (على رو يذما)أىالسم الحسكبيرالذى (قابله) أى الراك والحواءوا | غسبرماأراددتمال وهو
( كالباور) تكسسرالموحسد ةوخ اللام مث لةومكون الوا وجبراصف من لز جاح حاف | در )مسقل والددرة
عرف عام ة هل مصر بنورا (المعسس)«ضم فكسر (باشمرافه)أى شد ةصقان وشغافيته (على لاتتعلن الهس :
روية) لون (مافمه) أى الباور (طنا)معشراهل الم قفىردهداالجواب (فباز © || فالامام الغزاى رضىلله
فسكون (لابر كال اف( الممواء)ببان قد ردقته (الاقدردقته)أىالر انيلان الشعاع يتان 000
المنبعث من اللدقة : ته الابشدر: هامن اهواءو الال زمناطلبالشاهدةزو )نشيض (أدضا) 71 7 ردفقى النعلى
لدردجوايسم (تعن) معشراوائين (رك واوا سطؤما) أىالثيئ لذى (نراءواهد" | ماس هذ لدم
مشرق ( الموسى الضصم عع فيا انا سيتة: لمان اشوا داريكن اشبراق دامع راو لعد تعاق العز والارادةيه
البكابة (وثما) أى عض الثئ الذى (ينقض )يتخ الياءوسكون النون وضم القاف واعجا "أو ردن التعلق الصاو
الضاد أى يبعال كون الو يةانبعاث الائسمة واتصالم|. ار (عليسم) أىالمعتزلتومبت | بي تاذرى.ى .ل
ممالح (عدمرؤٌ ةالجوه رالفردمع انصال الشسعاع) امنيس من الخدقة (يه) أى الجوهر | يوري ٠. 1 4
اأغرد (ولابتاله)أى الو هرالغر د(من ذلاك)أى الشماع المنبعث من الحسدفة (وحده)أى فى هاية الوضوحو امطشاصل
حالكون اشوهراأغردمنغرداعن | جضاعه معغيره من المواهر (الاما) أى الشعاع الدى انو جود العالرعلى الوجه
(يناله) أ اللو هرالغر دحال الو يدهم (معغيره) من المواهر الغرده والمداسر وقدناله الذى ومح ل أسيه وأن
من ذلك وده مأناله غسيره ف اباله امتنع من احال اتغراده وحاصله ان الجسم ا مركب من كان ينا بالذات واحب
جوه رن أوأ كثر برىلائد ال الاشعة احزائهقالهالمبتدعة فازموابر و ةالموهرا أغر دمال الكل 5
واس مس امس 0 جا سس تسح هس طح تور تس جا سس م سم 1 ,
وجب لتعلق العلى وقوه وعيارة الثش.هاب الحغاجى على البمضاوى نص اوددشسنع عليه أى الأمام الغزالى كثير ون فيهبانه
مخالف للذهى اق من ان قدرنهتعاى لانتناهى وانه قادرعلى ان بو جدالما ]شر أحسن وأ كل من هذا العالرو:دصئف
فمهعده رسائل واوا ابعنهماقاله الا مدوق كتابدغاية المرامفىعلم المكازمازماء اللدسهدانه الى انهلاكونمئه
مأو متنع لذانه كاجاع بين المقيضييو مهمأ هوبمتنع لتعلق عل أدله يعدم و جود همع ١ كؤداتهو القدر 8 من حمثهى
قدرة تتعلقءه ولامعنى لمكونه مقدوراغيرهذ افمطلق عليه مقد وروتمكنبهذ|الاعقبارفان أطلق عليه انهغيرمقد ورأوئمكن
لام خارح وهوتخالفة عله تعالى فلاتحذورفيه وإذافيل وليس فى لبس ف الامتانماتهموا واغماهوف الضفيق ييل
ابت (ودمننى )أىنغدم فى فصل اللحث على النطر (ذئر اتكسرفسكوت (لبعضما) لىالمشات الى اليا
فدملنى لوتقد ب بكسرفتكوه (لبعنما) أ السنان انان
(علمه )عا ندماص اعافبه لفطه ذ كرا( اجالا )ع ب (ما)أى ااقدرالذى(النطم احقاله فىقوله .
ومن بعلم نفس ه ع.دالنظار » مولمامن القضاداماحضر يقس يث كل بي نالانتاجح و اذاه من نطفة أمشاء
وبسد ان نلكشياً صصار #س.اسوىالامواعوالايمار والكمة'ارائقةالعيان » والفضلناائطق 370
وامقل والفوص على المقائى» والىهالاسراروالاقائق وغيرهامن ]مره اليب » وحصرهيمى قوىالاريب
قال هانئنطرتفالسعواتااملا » ١6١ ومالحاص الشماتوالكلا وسقفه المرفو عم غبرعد »
والنيرات المسعراتءالا مدخ ا 0 :
ومادوهالارض وأضخاره را ولاتصال لاسعة به لانهلا ماله حال اماع معغير دمن الاضعة الامادنالهمم احال
1 2 ا ل 0 .
أنغرا ذ. عار «معلابر كانم اهاسنناو اميسو هذار دعلىسدهو رهم المثدتين الذوهرالفر: د
أبصرت مافيه النهى دار 0
هذاوماقدغاب عير أ ولابرد على أفلهسم النافينله وقد يجيبججهور بانصغره جد امنع اتصال الشماعبه(و)تما
من الداع التي لاتتصمر لصم إدة يه) الجسم (ال كببرمع )شدة(ا ابعد)بضم الموحدة بين الرافوبينه (صغيرا
1 5-5 0 اكانتالر و يشيانبعسات الاشعة واتصالابالمرق 0 براإسم المكبيرمن بعدصغيرا
نه ل لاشعة يجميعة كن الال باط ل فقدمهباطل فى نمه لجمعه بلام فهو صلة المقادلة
3 00 1 الاتصال لدلاله له لقأل علهاوفي سضة عدمبعه مأعصله اتصمالوحدفت
موا الاتصالعلها (فلوا)!ى المعترلة محم بن عسانقضء لم بهمنرؤية
الكرا صخي (انه) كاد (دلك) كر ؤية الكبرالبيدصنيراإلآناشماع نقذ
تام الدال ونه الماءأى شري (من زاو بة )الراى أىملةقى خطينعلىغيراستقامة (حاءة)
تكش ف بهاكلموحود ||
سواءكن واحيا أوعكاداد د
كات أو مه 0 الابصار (
كسما مز فوحدة أى
البصر أىاتصفة الى
ينكد فا كلموجود بأسالاسطلاءاى م .ةو وال خا . ا :
كان أوصفة (والكارم») 3 يل 2 حدى الجهتس الأو تان اسلدادثتانءن جنسه تاعتانهكد؛
أىالصفة الداله علىكل بي أفاعكه 5590596 '
موجودقدجا كان أ واد | وانكانمثالاسدالجمتن فم دوي
عل كل معدو م هكم كان 5 (اثلث)يضم الم وذ المثلئة واللام مثقلا
1 0000 لست 0 أىث.كل خط وطه الغمطدبه ثلاثة هكذا داعدة المثلث
9 ل 0 ل (فاعدنه)أىالمثلث الذئ | ف
ترف و2 صوب و2 سر #اما فس كوت( أعو؟ الأاءراةه. | 28 ان
لادورولاعر سةولا (المرى )نأش الممم وسكون الراءوكسسر فهمروشد اليأء ور" “لحب
و حدوروة عير سهاو ا 0 ُ و
تمسةولااء أبولايةاء (قها م)أى الشعاع النافذمن الراوية الكادءحال وه 1
ولاعأرر لانقد 9 1 لا تأخير كول ]#سدة م )أىغيرمائللا سدى اهدر ودله ام لو سط القاعدة) حاده
ولافصل ولاوص ل ولا وصلن قام إعلى ز واءا) أى زاو يتس (هائمة) كلمنهما(ومعلومانه)أى خط التسعاعالنافذمن
اتداءولا نواه لوقف .لاد ةالقم على القاعدة المسستةم (أصقر )أى قمر (تمايقومعلها) أىالقاعدةو بين |[
ولاسكى, توتسيرالمهم 1 (منسائر) أىياق ( لنطوط) كوترى الثلثالقاعسينع ى طرف القاعد ة(فزياده
وماءطفعلمه(بء) أت ا ديلت لعد )همال «أس1اص لد( أغيره )أى وسط القاعده الذىقام الشسماع عليه وغيره طرقا ٍ
ودد() وجو ب(هاءشسه' وتعالى( لبغل) سخ المونوسكون 'اثقاى أى الكلدم القاعدة
الممةو| لكغوا له صدانه وره رو هو العمرع المعمير واو له سص انه ودع الى وكام الامو سى تكامما (ولاملام) 2 المممأى
لومءلى الاسندلال عام لمش ('د) بكسمرفسكو د حرف ذهلم ل( كل ما)أى وصف (لم موق شرع #) أ ىكتابوسنة(عليه)
ع يدم وشبركل (ؤ لداءلىفيه) أىدليه ومرالدامل( لوم ( أى الكازم اللسمو ع من ابزمسصانهوتعالىورسولهد_لى الله
قله وس لانهلامايرهه لدور (وعكسه) أىوماءنوقف الشرع عله كالوجودوالتسدءواليقاءوتخالغة الدوادثوالماه
والعموالارادةواتقدرة والقيام. لمنيس والوددةٌ(منمع) الاستدلالعليهبالسمع (للدورع)بضتم الدال أى توق كلا أصرين
هلى الا“ خرالستلزم توقف الدع على نفس وتغدمه راودأ شرهءنها (خاقطف)يطم الطاءأيهاالناظرفىه ذه الاضاءةأئا
تناول وان واقطع (بايدى )ع بد(الفهم )نشم فسكونأى الادرالك والعإ(أسهى )أ أحسن (النور) شت النونأىالعم
سمه الفوم نان ان فى الشمرق وطواه وأشاراامه:الايدىءلى سيل المكنية والضامة وثشبه الع بالقرفى الرغسة وأشاراليه
التقطق على سبيلع- و قبل)ى الاستدلال على السمع والدصروالكلمالدامل العقلى (لومتصف)أى ايرس جاه وتعالى
(بها)أى السمع والبصمر والكالم ْم وصف)له سصانه وتعالى (د)صقات (أضداد) لماوهى المعم والعمى والمك ونعث
أضد ادهو له( ينقه ها) أى الاضد ادس ة(حزم) بطم أ سكم وكسرالراى 0 لكان المالىوهو وصفه “ضانه وتعالى
٠ أذ .
الاعدة اللذان قامعام سما الور انوخسبر زيادةالبعدحملة مع زه عدار ف ٍ و
القاعدة وصلة منعت (مرؤيةطرا ف)هم الراء (المرا فبأوثمى القاعدهوحاص_إد أنه أورد عليه سصانهوتعاى الخدم
علهم انال ؤ بةلوكانت,انبعاث الاشسعة واتصالمابالمرقار ف الجسم الكبيراليعيسة دكبيرا 26 م اتصافه به
على ماله لاتصال الاشسعة به ومقابئته لكن التالىءاطا ,ا لشاهدة فقدمه باط وني نقيضه وب وي
وهوائها يست بانبعاث]تسءة فاما واعن هذ انان الملازمةلاتم الااذا كانت اجزاءا ليسم ا .
اكب اليد مستويى البعدعنتسمراراق واليس كذ بل هى ستفونة قم تلن ]مث | وه وللطلوب (وفي) أ
ا ال ل لافار
لمي انار يتالاك رقت 0801 | ابيدن اعت رقه) أى
امد ريات ا ال ب ل 0 زرديه رن
بعضيها بعس دمئه وهو وسط القاعدة و بعضها أتعدمته وقاطرقاهافرأى البصيرالتعيد
١ : ة > أأ.مماداشة
وير الابعدفلذارأى الكييراليعد مغيرا ولائناً قرو بهكبيرا على حاله الا أذ!استوتنسية تشيق (أو )بخ
الهمزوسكون الواو وهم
احزأنه فى البعدمن البصر (ظلنا) معشمرهل اق فى ردجوابهم (فيازم)على هذ المواب انه المى واعمام الضادأى ام
(اذ اانتقل المرف) الذىهوقاعدة المثلث وأب دعن تح له (الىمقدارتلاث الزبادة)البيزادها أل اطلاقمة وماصل
0 | 3 ار كد اف و
طرةاالقاعدة على وسطهاو بينمقد ارالزنادة بقوله (» نالبعسد) وفاعليازم(ان)س اث انهلايازممنكون
فسكون (لابرى )يضم اليءالمرق لساواته الطرفين الأذين ليربا البعد(والمشاهدهتكذيه) .سن ]نل
ا ا ا ا ا لذئ الا فيح اللدادث
أىهذااللأزمو ضو: مر و يه القاعده مر .4 المئة له الىمةدار ذلك البعسد أقوا لوأنصا 11 نهيالافى سق ابتوسصمابه
المشماهده تكليهم ان البصمرء يحص را لكبيرالبعيدو مط بعبيذاو“هسالا ودوتاوتحتاو بريد وتعافى اذأ كثر الات
عليه و برك ماءفىعمنه وماءلى “اله ومانوقه وماتحته( وساينقض عاموم) ىالمعتزلة قوشم الحادث نقائص فى حقه
الر و يةبانمعاث الاشعة من حدقة الراىواته اانا ارف وميتداتماءتقض (ر و يةالا كوان) سصانه وقمالى كالذ كورية
أى الشركة و السكودو الاجتماع والاذترا قمع انالاشعةم ده لبها) أىالا كوانلانما وأ قرم يطول ال م
اععراض والانئسعة أجسام والهرض تل عليه ماسة الاجسام(قالوا)أىالمه-غزلة ف || و-ج_ال الوه واللسة
جواب 'لنقض علهم برو به الا كوان(المرخما]أى الجسم الذى(اتصات)الائسعة (به )عاد | وحن الاق وشيرف
ما(أو)ما (قامعااتصلتيه) كلا كوا ت(تانا)معشسرأهل الم (دازم)علىه_ذاالواب النسس والاستدلالءلى
( نت الطعودوالر وابع) وعللللروم يفوا (اقيامها) أى الطعوموارداع(هس) أك | وجوب هدهالمفات
المسم القى (اقمات) لاشسعة (ب أو للازم ال خلزومه ود ىدي لتك سيم || الثلانة(بمكس)الاستدلال
على ووب (و<سدانية) ى لداتو لصعات والادع ال للدسك نهوتءالى 3 بهبالد مل العقلى قوى وبالدلمل السعى ضهيف
نود لدو (]) أىالذىقد (مذى)فى وله وعكسهثمتنم للدور والحاصل ان العقايدثلاثة أفسام قسم بعقدفيه على دليل
العةلىدو نال#عم وو مأ توف على 2 5 سم مدقيو على داس المع وال '[ه الى فمسه وو معأ مأب
وقسم س مدل ءلمه بوم اوش وهات تسم دابل العقلديه أقوىمن. ليل المهع وهوالوحدة وة.م دليل السمع فبهأقوى
من دامل العقلى وهو السمعو اليضصر 9 الكالم(وائيث)ننم ا ذم و امو دده وألناء (الادر ال 55 طهر فيصةات الله
انهو تعالرو فاعل نيت [قو )من اللذكامين بلا اتصال »الاسام ولاتكيف م ص المثددين من جه إن صسنهة 2 حيدم
يي فنا
لمهي ادرا لأومنهم من جما ثلاشعفات ساوذوتاوتمارأ كتنيه)عنوجوب الادرالك() ورب (الميرفاغل! كثنى
إنافبه) أىالادرالئ لاستازامه الاتصال ,الاسام وضعفبان توقف الادرالة على الاتصالعادىلاعقلى وان كتذاءه
بالهلى عن الادرالة بار هبه اكتفاوهيا عن اأسمعو المهمر وأحدب عن هذانان| و النفير ور دهما العو مر دالادرالة
(و عضر ) من الل كامين (وقنا) أى نوقف ول بتكا منائيات الاد رالا يلسسصانه وثءالى ولا نفسه تورعاوا-دتراطاوطليا
للسلامة لعدم الدليل القطى .ادها وهو اقيق عند الس وخنارالمقترح واب التلسافىوامحةةين (واعل)أبهاالناطر
فى هذ الاضاءة (بانهذه)السفات (امعافى»)السيعةالتىهى القدرة والارادة والعؤوالحياة و امع والبصر
والكال شأوسمود خار: 00 0 . ا
5-89 أطل(تالو )أ ىالمعتزلة فى حو اب هذا الالرام بر ؤية الطعوءوالرواع (انذلك) أى جواز
اثمات الأذهان لسك أأد ؤيةالقائمااتصات الاشسعهبه (فهايقبل الرؤية) كالا كوان والالوان لاف الايقيلها
سن درس" ١ كالرواخوالطعوم (فلنا) معثمرأه ل الىنى ابطال قوم ذلك فو.ايقبل الو بد (فهاهو
موت ابا يدن إر.ءي ١ المعيد) عن رائيه (يرى )بطم الياء(دونلونه)وهوابلآارؤ بةفيازعان برىمع البعدوهو
وعودات أربع ا ناطلبالمشاهدة (وثابنقض علموم) أىالمءتزلة وهم سبب الروية انبعاث الاشعة واتصا
المر (رو ةفرص الشمس مع عسدءر و يةمادونها) أىالمعس و بينمابقوله (منالطير
ذأءلا) أىارتفع الطير (فى الكو ) ؛تم الم وشسد الوا وأىالحمواءالمرتفعجهة السعاءمع
ان السسعاع ا تصسلبه فلي اصاله مر ص الع س(و )ممابنقضءلوم زر 0 بهالذار: على المعد
دودمأاو ا معاتصالالاشمة به قحل انصافهاءالنار فدل ذلا على بطلا قوهسمكل
في العدمان و#ووحود
اماقفة ووحود فى
الاذهانوهوادرال العقل
لو اساشيقة قْ ءِ : 9 58
لأسان 0 مااتصات الاشعةبه يرى(و )نض (أيضا)الىابطال قوشمبانبعاث الاشعة من حدقة العين
المقق 4 وى أ فتقول (الانبعات) أىخر ويج الاشعه من حدق العين( غايكون)ناشستا(ءن اعفاد) أى
وه ا (ولا اننكاء وصمرعلى مات بعث الاشسعة منه ('لىجهة)خاصة (والسير) بقح السبينالمهسملة
الاتاعي) زان |أوسكونالموحسدةأى الاس :قراءوالتتبع والعيسان (ب.طله) يضم فسكون أ ىكونانيعاث
سو انه وله الى وسنت الاشعة عن أعقادألىدهة خاصة ذان الوا حزكة الاجغان توحس شروي الاشعة نلةتهافادفى
اعفاد خرحواة.لالر أنى رىولاحرك امن عمنمه ولو - ذال مشهاتالاءةادعسب
أسير>ةصمرة فى امطهات الستة فاذاخص الاعماديهة منهالزم انلاتنيعت الاشسعة الى
عير شادلا رر والامافىحهةو أددة انر ىد فعسة ماق أسلبهات السب دشر طادور: كاملة
من الأ بغايةالسرعة و نشرط نطره الى العلتووالسغل وشوءلى حاله فبطلماتحياوه (م
اروم المقابلة) ببب الراق وا حرف أى اشستراطهافيسمة الرؤ يه (سطل برو يةالانسان:فسهقى
لمرآ #)كسرائيم ومد الهم (و )ف (الماءقالوا) أى الممترلة فى جوابه ذا الابطال شمرطها
كون المرفمتسابلا أوفي حكمه والمرق فى هذه الصورةفى-ك لايل لا الاشعة ل الاقت
لمر والماعصة. ل (ل نش دث الاشعةفرما)أى ارا ذو المساء(لعدم التضر «س)أى اللمشونة
بنفسها (إذاعرف) ب | أفى مرا ةوالاء (فانمكت) الااشعةورجعث(الىالراق)وتهب ته لتضريسه فرأىنفسه
ااناطر هذه لأسا |أ(ظه) معشراهل اطق (فيلزع)ءلى هذا واب( ان)نف فسكونحرف مص درىصلته
اقول دوم بم |لمع) لايد الراء أله (الرآذواك) دعل الزوويقوه (لسد وعدن انيت
المي وشت العينالمهم لد والواومث ل أى العصع '#قدعليه فى هذه المسثلة(واسب) (الاشعة
إضم السير ااه_مله (اءكلم) أىصف.منصفاتالمعانى (سوى)بكسمرالينالهملةصفة (الياةه)ومفعولانسب
(تعلقا) أى اعتصاءواسد .رام اءئز يد على الذانالموصوفبم! (وشسرحه) أىالتعلق(سماق)لأصنفف فصل التعلق
قال ابن كران ان اسفياةلانتعلق بذئ ان مغهومهالاقتذ ىز نادةعسلى القيامجعاهاوهو وأدكان المفيض لأعماةءلى
كلس هدس د لات اثرا-اساءواغمسه ومن وجوه تعلقات الة_دره كالامانةواأتخص_مصبهما من وجوه تعلقات الارادة
وزعم عض المأ خر نان ماهم عاقة وانم نلازمهااقادة الهسو اليركة ىرادا حماءه وصد دلات 1ن أراد أمانته فهو
رَابدةَ علها بانتكون
ذايْه سسصدانه وتعالى عير
حماثه وعله وارادنهوقدرته
و“خحسةو 2 «وكازمه
(ولا» )يغسال انبا(غسير
لذات) ريد سصايه وتعالى
حبث لاتاترمها ونوجد
بدو ثم #مشردة قم مس عله
أسلهى وانحى والمميث قال ولام منى للتعلق والتأئيرسويذ اك فتنيدله اه وفيسه تطرلان تعلق الصغات المتماقة نغسىلحا
لاتعسق ل بدونه يان قبا مهاءالذات تغسبى لهسا فى شسرح الصغرىوليست اللماة كذلك فانهانتعاق بدونماجع_ لولازما
فسامن فاده الهس و امرك ةوض_دذلك وماد 1 هه[ |القائل اشتبادمنسو: هماد 1 ع التصوف من أن ابنهتها يعد
عبيده من صذات ذ انه ان نعطي صمات ها عاقة بصغات ذا نهو ان لمكن ينهاو بين صغات الذات اشتراك أصلاولا مشابهة
مشا ئهم من مانهو سمهو 07 نلام عن لهو اتصمر و علهم وحلهم وغناهميه منغناء و رجه بعضيسم بعضامنرح مه
و هكذاو تحمل أن حم له لى هذ | حديث اق الله آم على صور به هرما سس عوبر جود --
كار إنماعد 4
( الاثشعة ذبما) أىامرآ :والماءوهو لاف الحسوس (فالوا) أىالمبتدعة فى جوابابطال أساثهتعال صا ا
شسرط المقابية برق ية الانسان:فسسه ف الامو المرآة (اغمار: 4 الانساتف المرآةواما» والقذلق وامااس الحلالة
(صورة) انفسسه(منطبعسة)فى المرا ٠و المماءإلانفسة) وهل اجو اب المي ءلاالمستزلة لات فلابسم الاالتماق وقال
كال مومم عل ان المرعق ارا و لمعنس ال الى والمناأسسى و قال الركاءائما 3 ىالانسات
0 ا 0 صاحبعوارف ءارف
فالمرا ةو المأءصور ومنط.عه فسمالانفه.ه (قلنا) معش رأهل اق( فملزع)ءلى > وأب ف دو لعانشة اساسئات
امشمكاء (انلاتبعد) الصورة المنطبعسة فى المرآ أوالماءأىلاترى بعيسدة من المرآةوالماء عن تحاتقه صسلى التهعليه
(د)سيب (بعده) أىالرافمن المرآ د والساءولاتقرب بقربهولا تت رل' يعركتهضرورة وسسا كأن عاق المرا 5
قيامهابسعس مرا ذوالماءفوجبثبوتهايث.اتم .ا واللازعباطلالشاهدة فلرومه مر || لادبمد أنكون اثمار:
كوت المرف صورنهلانف دباطل (ومسابلزم على اشتراط المقادلة انلا برى الراك الاقدرذ نه ) إلى مزنى. بالميزات الالمرة
أى الرافوءال النروم بقوله (اذلابقا. الراف(أ كبرمنها) أىذانه(قالوا) أىالمعسغزنة ف | أى مما الاسماءالمسى
جوابهذاالالزام (الشسعاع) أ اشواء امس فى (أعان )الحدقة(ءلى)ر ويه إذلك)الا كبر كارجةوالعفو والشكر
(قلنا) معسيرا أضل الحق فى أبطالهذ ا لواب (قّ د تقدم جوابه)فىقوا له قماير. عاثلابر كامن فصبرت ببس هالصارة
ا مواءالافدرحدقته وأدضافضن نرى وال هواعمظام ثرا والحواءمشعرق(وأوسل )يضم السين نابا من المشر:
وكسرالال ممثفلا (دلاك) التقسدم ( كله)وهوادس يب الر و به انبعاث أشسع من الحدقة
: العاهلوفو رعقلها
واتصافه | مرق (فرؤية اله) سياه و (تمالىمنالمصد رلماءه ومقعوله (ذكل موحود) | » 020 306 9
ولامه ر ند لتقويةاللددر ال اديوه ار اشيقه جه غرة دين القدر (و )الخال اه 'نطرالمواهى فالس
لان كمال رمك ود ونام قس هلوقك بهذ ااا
(وليس) التدسيعانهوتهالى (فجهة ولامغابله) الدسعانموتماك وخبررؤية لقه سنا || يذكرء الصوفةبالتعلق
وتهالىكلموجودوا-+الماذكر (تهدم) أىتبطل بجع (ما)أى الذى (أصاو )أ جعل عند ات كام نقطهماشاً
البتدعة أصلاوم نت أآرؤيةمن انبعساث الامشءة وها فرق واشتراط القالة وعدم البع. | وا مد ولس كذ واه
جداوعد اقرب جدا إتنيات» الاولي المومى هذامان نيص رن يعسماة أ اه (ذعل قكن)بض
بان وتماف والافريهايقولون الر يتان ختلقتان فى اقيق والقدموا سد دس موث | مسكون كدي رلى بالزمق ا
لها الوولاح (لالسقستالعومد قا وز »,ري
ا سعات زا لو قرا كلاذ وباسةلبصراهى (ثالت) نب | فلات نابول
ريفص نه اروية فوح كششف وعألدرلك, مرف يله ادس عانهوتعافى عد متايه | بست رلانتمانهمابيها
٠ هدأيه أ نكا نبائماد الوا.بو اعدام المخاالده وك هل حاصل ل لوا ت كان ,ادام الوا اجبو اماد انال فهو مب
طقمةتهما ال الممكنو و مال وعماره ابن نكي رأنولاتةءاق القدره والارا دةيالوا جب والمت صل لانهما أن تملعتا وحدود
الواجب وعدم للست لازم عمسيل الحاصل وان تعقن بعدم الواحب و وجود السستحيل إزم قاب حقبقتّمابرجوعهما
حابر نو قدفرضا واحماو» سقملاهذ اخاف ونحفاءهد اعلى دمض الا خسماءمن الممتسدعة قال ان الله قاد رعلى ان يذ ولدا
والالزم تمزه ومادرىان المزائما دازم ل ون القصورن ناحية "قدرةوالارادة أمااذا كان لعدم منعاقهم االذى .تءقل
429 تعلقهو أيه فلا تمرا أصلاقال الاستاذالاسفرا لدي أنعذه ذا الل تدع وأشاعد ذلك سب فهمهم الر دمن قصةادر اس
ش تملمه الملاةو السلام قأن الش.طان جاءهق صورة انسانوهو؛ خمط وشو تمول فى كلد ةوشر لرحة لكر وسصوان اللفو الجدلله
نا نأه بششمرة سضة فال الله بقدران تعل الدشافىهذه القشر فال اللدقادرأن يجعل الدنيافىسم هذه الابرة ونس أحدى
عمله فصارأعورقال وهذاوان لردءن الى صفى اله علدو نقدطهرو' نتشرظوورالابردوقد أخذالاشعرىمن جواب
اد 1 حر فى مسائل اكثيرة وأو أوضم د ذال وامفةالانآر اد السائل أنالد:ماعلى ماهى علمه والقشمرة على مافى
مامه ة شما نعقل قان الاجساءالك؛ جره :نستص لأ ن تند أخلو كو نف حبر وأاحدو ان أرادأنه تصغ رالدنياأومكيرا القشمره
فلعمرى اللّهةا در : على هذاوأ كيرهنه غ6 | قبل ولريفصل ادرس عليه السلاذ وا .لام المواب هكذ الان السائل معاند
بن القولين( هذ )أى' أمعاو وعدموصلن دود دق وشو لة(دهب) ووسيرالتوفيق بثره افقال(أى
ا د ولذال لعاشه انس م 2 2ن
العسين وذلكعقوية كل الماسة أ4رالعادة فزن يلق التوسودانه وتعالى هذا القد ريعيته يدون ان ينقص منه قدرا
شال لد اه قال 58 من الادرا الء من غيرمها. 5" شذهااسةأصلا كار وىعنه ص لى الله عليه وس أنهقال.سو و ا
وأرحوأنتكون || دغوفك قافرا تمن وراءظهرى وكائرى ال-ماءولانحمط بهساوكابراناالسصانه وتعالى
لقاو الع (خائنيه) من غيرمقابلة ولاحدوةباتغاقاة ارو بةسمة بيزراءوص ف فان افتضتعقلاكون أحدها
أى تمقط أيها الناظرى قسدوة أ كتهت الو نالاخوكدلاكو ان الدتعسدمذلك فى أحدهائدتمثئ دق إليه”» خرفان
هذه الاضاءة (وات يكن سم كوتهاا به انض الاستدلال( و )نض (أدضام الى ابطالمااصلوه(فا)أىالذى ||
ع وه سهد أنه و تعالى (ثدست)و ماهو له زه زرد 0 الى صلى الله لبه وس )م من اضافة المى_درأ لفاعل ومغعوأ 4
(بنفيه) 56 2 نوع دوله( الجنة ) وصلة رو به( من هو ضعه) أىا! أي ص لى الله عليه وس مقا ابم رلناقة ْ
امك نصلة(جرى ٠)أى اخب) ددئبسء أ هاو كانت الره وه بةنأنيعات' أتسعة تلمع هذا البعدا ظم وأدضانا طب
ملق (إف تعلق )اذ راد المكشقة ترد هالاسواوه م دور واانافن الموائع ثم القربوالبعسدالة رطينووجود حاب
والقدرة (يه)أى الم كفي راقو روخب يت بسطل) بشم فسكون فكسر (ما) أىالذى (تغياده)
اذى عل اللاسصانهوة 0 وبين بقوله( من) اشتراط انماث (الاشسعة) وشيم لمر (و)عدم/ الموائع)منالرقرة
عد و اوع لاو 2 عي وز انس إ وا انال صلى اللفعايية و رآها بمضصمرة في هو ضعوأو دنهو سنهاتلاك
به (خف) رضم أناساء 2 لي والافر >ماةالوامثلت أو رفعث له فرآهاعلى انم .م انكر واوجودادنة ا اذذاك (واذا
الههة وسكود اللام ؟إى || #ررهد )أىبطلان شتا تراط اسلسدقة وانبعاث الأشعة وشيم اناارف والجهة والمقابلة وعدم
التلاف بن المتكامين ؤ أقير, بوالء 207 رطينو المساذم 9 لمصر ( أى حقيقته 2 تسدأهل الاق عمارة َ عن )الاو 2
(سرى) أخالسيدوا الر 6 |أحدف (معنى)أوصفه موحوده وادر ل وعل نشو )ىاو جدذاكالءنى(تعل)بالتنوين
أىحصل (مثاله) أى اما) دام وكيد مل لنعمهه أىأى حل ' كان وهذاجنس سمل جع المصاف (يتعلق)
الممكن ا لذى عه الندسيعاه داك الى فه_لى رج اسلماة (باارث.ات) ندل أى ماشأنه انبرىوهوكل موجود خرجح
وثهالى عمد روفو العم بي تعلق بغسيرها و ا المعصر (فيحقنا) معشراطوادتث [عسب) أىقد رز
(الامان) , كل. الحمز (قعددها) أى لأرئيات ومفوو وفىحة:انهلابتسد دفى دق اللدسصاءهوتاىفوهو مكذلك
أىالتصد ديائءلا'له الا فقوم تعل إصرناادرا كات عد د أن تبات كتعد دعلا ددالمه لومات (وما)أىالذى( 1 ر)
لله وأن شدار, سوا ل الله 0 مم الماءوة ح ! أرأءو ببدمابقواه زه و اتو) دعرو د 5-5 (لموانم ) مثم_ا(دامت)
(من أ أل شب دو البعض) , نه (خل) مر البصر( لى حسم ) أىقد را موجودات 'اتىم” ر(وه ل قام) انحل
من | كا مين (أأنود. 0 دورمن الم 2 حد يصادج.ع الادرا لت 60 وأءدره (موانع تعددت بتعدد
ما)
من 6 اخ فسكونأى أعالم لذىزر أى) أىاعمتد (تماها) زرا ده والقدر (به)أىالممكن اذى على 'للوسحانه و تسا لعدم
2 نو 2 وسحرهن مر م( أىلا<ناو ستوضر (امكانه) أىاامك نالدىء له سعد عدانه وتعالىمعد موقوعه (الادلى)أى
!لها لياع ارد 'نهلاباعة. :ازع رض عرض (مع)يسكون المي (قاع ل تطرء نغيره) أى امكانه الاصلى وهوا الامتناع
العار ض لهباءتيار: يعلى عم اير ست بعه بهوتعمالى عم دمرة ركوعه زوم ن), تم كسكون أى العا الذى(نفاه) أى تعلق الار اذه
والتقدرة لمكن ن أذىءل اللسصديه وتهالى عدم وقوعه ( راعا.) أىاعتير (تعاقالعل)تدسصانهو نمال( )عدم وقوء( ه)أى
الممكن (امتناعا) له والممةنم لانتعاق ان به فا فلاف ,ينو مان لاف فى الاق وأورد على هذا التوفيق أنه ممه اطراد
هذا اتذلاففىكل تكن لانه لاتخاواماآن كم نعل اللهوقوعهفهو واج ب وام أن كونع! التوسصانه وثءالىعدم وقوعه
ذهو مهال و اللدلاف اعاسر: ىف!ا مانىو أحمس نانم تعلقأ بعا عه كيو على العد مالاصلى فلا تاس عدم الى تملةهمابه
9 ماعل اللاو حوده تاج اتعاقهسم انا كاده اذلا دكي فيه ع الهو جوده وأعجاده فلا :لازم اطراد اله لاف فإيسائرا لمكات
(وا ممع والبصمر با مو<ود) سواءكان واحماأوجاثرا ذانا كان أوصفة صل هتعد (قد «)تعقيقسة (تعلة الاغير )الى حر دسواء
كان تحالا أ وجائرلإعندمن )بعت فسكون أى الذى (نقد)بهْخ النونوالقا ف أى حقق ه١١ (وابس)أىالناد رستغى)
مس ب سو سسسب جسم تت | بضم المساء وده الذون
ما)أى الذى (فانت)أى لم توجد (رويته) ودينمابقوله(منالموجوداتفسه)أىجواب
ا اا || (/صفة(ععيمام)أى
الاستفهام زر دد) تندبات «الاول) أذاذكازمه ان العمى و جودى وأنمتاءاته : ردن المع والبصر وداسل
مقاب لز الضدينوه_ذامذهب اا تكامين #الثانى»توله عبارة عن معنى أىوليس عباره عدم الاسستغناءيه عنيما
عابنت اعد 17ئلت 1111لا و تالت قوة رشو !ندل سا يت [ رمراق) إى التدار
االدنة كاقالت المعتزلة فل تله السصانه وتعالىف العق ب أوفى أ ىتحل شاءمن الجسم (شاهدا)أىف الانسان
| له لان ذلك المعنى اتمابقوم جوهرفرد ولاأ أمواهرالصطةفيه ل المشاهدبالحواس (بنهما)
| من المعانى«:فسه ودفة النفس لانتوقف على رط ولاددم أنتكون احاطة المواه رت مت | إأى رين الا زكتاى اللياصل
ظ فو الرابعج قوله ومالم برمن ا موجوداتثلوانع دعنىبه انكل ميجوزان يدر منالموجودات بالتع والاتكشاف
اذ المءقم اح لاد راك متعلقيه ارم ات .قوع ا حل معنى دضادادرا كه وهوالمعيرعنه في اصطلاح || *
. اا أصلى الصروستدل
|الموحديننا انع وهذاما نموذ من القاعده التى ممق سائما وهى أن الفارلتى ارم شغارها فىالشا هيعلى
ظ أو عن صّده أوعن مثله وتتعدد الموائع تاس م اذ تلا الموحو دات 'اتى ١ رولا دارم من تعدد تخا رهافحق التدسسابه
| الآدرا كات وتعد دموانعه اثياممالا دتناهىعدده العينلان ابصراة.ايتعاقيالموجود 7 وتعالىلانبصغات الشاهد
أ وهى متناهة قادرا كأمهاوموا انعوامتناهية | امس ُ# قوله و هل قامفى العمى مائم 5 صنات الله سصانه
لي | راورى لس رقم
البصرثايضادالوت بجع آمادالعلوووالارادات اوه واج شاع موانع كثيرة بعصددماقات || إى الامتدلال اكور
من حاد اله مرالاولرا أىالقاطى و الاستادو الثانىهوا -
وفص سل فى بان يعض اهائزات فى حق التدسيصانه ونعالى (ومن) الصفات (الائزات) (الضقيقهو)هذا(التطم)
بساوعيت له راردا و يعات اعسات ادا ادو )الى 0 ادر ردن تر )أ
وسبةد امن اخائزات (خلق العباد)كسرالعينوشفة الموحدة جع عيديهنى تاوق والمصدر ١
بيه"
: شْ ارد المذ كو رصلةضيق
سحو اواو و ع ل ا 020
كانت اضطرار بةأو اخختارية (و)منها (خلو الثواب) أىالإنزاءالجسلءلىالا:ان 20
1 ا 1 ش || وهومسسوط ق شرح
والطاعات (و)من 'خلق( ااعتاب)بكسر العسينأىالعدابعلى الكثر 9 العصىر نازع لكر روه
الثواب والعقاب (علها)أى أ ماهم (ولايجب)عقلا (عليسه)أى انه وناك (نئمن ماكتيناء عليه (وسدى )رذ
| دلك)المذ كو رأ أى خلق الم.سادو حدق أعبالهم وخلىالثوا أبو ١ لعقهابعابها كول ال الى 1" و كو ناألكاف
(ادرالك)فى التعلق (ادى ) بخ الللمو لدالأى عند(من):-خ فسكوا نأى العام لدى (داليه ه)أى انيت الادراك صف ةلله
انه وتعالى (حكمهم]) أى العم والبصرث التعلق بكل موجود (فتشرئن) يضم التاءوسكون القاءوا انون وفخ 'لغس
التمةوصلة فلمرغن (فىواليه) بشت الام وكسسره “شيل و لب الئ ور نهأى فنتقس صذة الادرالك على اقول بها ءلى
صقت امهم والبصرق جع ماتقدمن الكلام علب مالو العم والكاز وقد تعشاء ن).كل (واجب) #دلامطا(و )كل
(مسضيل )عشلازمطلقا)سو اءكانذاتناأوصغة(و )نكل (جابر) ءشلامطاة لمكن تعاق لع تعلق انكشاف وتملق الكازم
تعلقدلالة فا توعب)يضم الناءأىتمت(الافسام +بلتعلندات الصفات(و 0 ب) أىالتمسعانه وتعالى(فى)ثئمن(الجبع)
مجع الواجباث والفم لان والائزاشصائ(لاسام )بشم البادواهمال لين ألاينائ يألا الف ذال شمنانة
وتعالى تنسبات»* الاو لي ااقدن #مسسيع نعاا ات الاول :علق صاوسج قد وهوكونباصالسة ف الازل اللجادوا الأعدام
فعالاءزال والثافى تعلق قبضسة وهوتعلةها با لمكن ف الابرال قبس ل وجودهعمنى أنه فى قمضتها انشاء اللدتعالى أبقهاء على
عدمه وان شاء ا وجدهبها والثالث تعلق تضخيزىحادث وه وا ياد القدنهالى لمكن قب الأبزال ولرابعتعاققيضةأيضا
وشوتعلةهاالممكنحالة وحوده عهمنى أنهفى قيضتها انشاءأظهتهالى باه على وجوده وأنشاءأعدمهيها وانخامس تعلق
نضيزى عاد ث أ ضاوفوتملقه1 ١61 ,لمك نالموجودفتعدمه والسادس تعلق قبضة أ يضاوهوتعاقهاءا لمكن بعد
١ . . 5 م | ل “سسب سسا مله
عدمه عدي أنه ل تبصع والاوىتغر دعه بماء لله من سابقه (ولا) يجب علمه انه وئء.إلى(هاعأة صلاح)لعياده
انشاءابته أ.قادءلىعدمه | . 1 اي ال
1 حافهدم ونحا اق الثواتوالعقابءلمافخور تعالىة
وأنشاء أوحد 5-7 فى خلقهسم ونخلق أ ماهم و و الثوابوالعقابءام فحوز فى حقسه #مصحانه وتعالى فمل
5 [ماضرهمويواهملاهمخلةهوعيسده وملكه يتصرف فبميايشاءمنفض ل أوعدل
- :ين أ هاجب منهسصاه وتم الى وجب شكره عليه فل الحدعلى لال ونمو الدسيصاه
5 0 . : وده الى من حا لأهلل الذار (ولا)يحب علمه سصحانه وتعالىهس اعأة (أصل)لعباد م فصوز فى حقه
حي عق ا هس اعاة الاصلم وأحالواعلمه الصلاح وأقاوم هي اعاةالصلاح والاصم فا نكان أهى ا نصلاح
0 ا للردءلى الغر بغرر لمكن الاول تقس ديم ننى وجو بص أعاة الاصل ايكون لننى وجوب م اماة
وشو 2 || الصسلاح بعده قائدة اذلادازم من نتى وجوبعى اعاة الاصطرنن وجوب ه اعاة المسلاح
اخسيص المك نكل [إ.ز ىرو .. 00 1 0
١1 9 الثاني تعلق ود كردايل ننى وجوب مراعاء الاصل وال لاحبقوله (والا) أى أو كانت ضر اءاءالا
7 00 3 | والصس لاحواجبة (لوسجب)عف_لازان )شغ فسكون(لايكون)أى يوجد (تكايف)للعباد
0 0 و 0 واب ولامنسدوب ولاترم ولامكر وهلانافيه مشسقة عرسم وير افالسلاح فى حقهم
0 سد 2 | عد مه كن الدّالىءاطل لوجود التكايفبال كاب والسئةوالاجاع فقدمهوهووجوب
1 00 2-5 مي اعاة الصسلاح والاصطراطل فثدت نقيضه وه وانه لاجس عام سسوصانه صلم ولاصلاح
لليكن : ل (و)لوجبءة_لاان (لا)تكون (محنسة) بكسرالمم وسكوناأاءفنونأى يلوه ومصيسة
0 00 3 9 2 | (دنبوية) منسوبقالد الم واف باسسكغقروص ض وسقوط جاهونغباراطلء ش.اهدة
0 وفوءها كثيرا (ولا أخرو ية) منسويةالاخرىلوقوءها كهذاب القيروالنارونغباباطل
1 سه همس ل آ ت» !> 5 1 .
2 9 0 00 لااخسار الله سسصابةوده_ألىور. سوله نانم اسةقع ذةدمه راط ل وهو وجو بعس أعاه الاصصل
موقلا 2 ما هواظهار : عى *» 5 . هم ' ا ١ 8
القيزى النييك إأ والصلاح فثدتنقمضه وهونتى وجو بم اوه والمطلوب وماصله انهلووجب الاصمٍ والصلاح
.و ٠ - - 5 أ 0 ٠. - 7 7-7
فلس لها الاتعاق اراي ماوقع نانس ان أ يكرضه ولكان لاس سمعا مومذين مهتدس لى الصراط المستقم ولكالوا
ندم مسي وى ل كلهمفى الغرادس بذعمو نأبدامنغيرانيرواالدناولاتكاليفها(والافعال)أىمفعولات
بلالثالث لامعا" 56 ابتدسصانه وتعالى( كايا حيرها وسسره )لام المتصاةبالخير والشمر والنفع والضر( نمعها)أى
0 .|| المافعمنها (وضرثا)أى الضارمماوهذانالنسبة الى لعا واماء لنسبة الى التدسصعانه وتعالى
فقوا عل العم وه وتضيزى / د 0 5 520 5-0
قد وهو 529 مهو تحال وشسبرالاده ال( مس تويةق الدلالةعلى باهر ) أى غالب واضافته من اضادةما كان أ
ف ادال ون وجدفؤ لتقمل أطوارق المعأوماث لانو جب تغيراف تعلق العل فا اتغيرائاشوصغة المعاو ملاتعلق العر عي
أن عله تعالى يتعلق الا لوو دزيدمثلاىو تنخاصو ز ند قبل وسيوده لو دف.اأيهسيكوا نو بعده وصفبانه كان وأماتعلق
الع نوجو دهده فو وأ زْلى لابودف انه سكوز ولابطرأعلمد الوصفبانه كان لا فاان قالله تعلق داو ح تدم وتعلق
تبمزىحادثج الرابع م للسمع والبصمروالادرالك على وليه تعلقات ثلائةالاول تعلق نجيزى قدي وهوتعاقهاازلايذانه
بع فوصنا ره و الثافتعلق ص لوح قد وهشو تعلتهانامو. 3 داطابرقبلو حوذور القالت تعلى تنحيزىحادثو هو تعلقها
الوجوذكذلك بعدوجوده طالقامس» اكلام ثلاث تملقاث الاول ثماتتجيزى قدم وطوثملقهبثيرالاهي والب.ى
فبتعاق بالواح ب كدات اللّهتمالى وصفانه أىيدل أزلا على أت ذانه تعسالى وصذاتهواجمةوبالمستصل كال شمر كأىيدلأرلا
على ان الثمر بك مستيل وبالجائز كولا ار يدأى يدل أزلا على | نولدز يدمائزو تعلق أنضابالوعدرالوء.دونيرهاأىيدل
أزلاملى ان من أطاع أل تعالى فل الجنسة ومن عصاء فله الذاووشكذا اماف ى تعلق صاوحى قدم وهوتعاقه بالاموالومى
ان اشترط فبماوسودالأمور والمبى فيتعلقبهماقبل وجوده انعلقاصاوس. قد افان لورش_عرط فبماذاكفيتعلق بهما
نعلا تيز بافدعساوالثالث تعلق تيز ىحاد ث وهوتعاقهبوماعدوجودها ١69 فصل فى »سان الصغات (المعنوية
2 مس تتاو ) الصغات(السمم) المانى
صف ة(قدرنه)أى الله جل ) بعْخ الى واللزم مثقلاأىعظم (وعنر)أى ان غردبكلكالوغلب 0 0
59 0 # - دن السعن وكسسرهااً 0 ٠. قي 3316 8 ٠ 2 ّ
من عارصه 0 الى (سعة) ثم ناو يا اع وتعول وجموموا أفتّه من اضاة 01
(نغوذ) بأقام الذالأىمضى (ارادنه)أى ابوسسيصانة وتعالى(لايتطر ق) شعاتمنة_لا|| .© :
١ * : / 5 : 5 اصطلا
آخرهقا فأ ىلابتأدى ولايتوصل (لذابه) أى التدسهانهوتعالى(العلية) معن وكالاوعظلمة لامي سوبا
10
والعقا بعلي ولق ادير والشعروالنع والضروقام لاتطرق ( كال)ليكنفبسل ذلك 00 2
(ولانقص) واذا كانكذ لك فلاصب عليه سصانه وت الى ولا يستصيل عليه انه وتعالىئ وهى ( كور الاله) أى
منه| فاستفيدم ن هذ أسندقوا 4 لاحب عليه سبعانه وتم الى مئ من ذلك ( كان )أيوجد | 5 المعمود عق المنزه عن كل
بلااشه ارااقم) د صادوعا تر )الخال (لائئ )/موجود (معه)أى الله متزهاعنئل نص تقض اللو صوف كل كال
وموصوف بكل كال (وهو)أى التمسعانه وتهالى (ألاان) بنج اله مزالاول ومد الثانىأى (عالما)اللازم لعزوكونه
حين وجود العالم (علرما) أى الو صف والتتزه والكالالذى( كان) القدسصانه وتعالى (عليه) سصانه وتعالى (ثدبراه)
عائدماقلىوجود العام بلاثغيرًصلالا بز اده ولابتقص وهذا فى قوه ايل ريام الل زم السدرة وكونه
سسصه انه وده الى ال وادماف العذاء والفقهاء فى حوازاطلاق كات على وج ود ابريسسصاءه
زك ةك ماله 1 ع 5 سحكانه وتحالى إسى ا ]ار ر.
و3 تعالىو غاء عور د! لصم جو أرْه ار اق كان حساك دث للفةع اعشضعه كثبر شه ار «بأتصمرأ 1 ألبى] : 00
الذوع وعدمه والعمم جواز لان أعمفلايدل على خصوص الانقطاع فصوزان يقال كان الله (ضريدا) اللدزم الاراد:
مسجعان وتعاىولائ معه (فا كر اله) ستصانهوتص الى من ششاء)منعباده (/)أ كلذك | وكوي سماد وتماة
(لادكيف) يضم الماءالاولى وفم السكافوالماءالثامة أىمالامكن الشر سات كمضته وبين | إن امعا) الزن الس
مت له نوا النعم ) موا كر ١ دفض ل ) أى اححس ان التّسعانه وتعالى(لالمسل) عام ل كلح
و دمن ع 2 6 الس 2 . 2 وكونةسسصانه وتعاق
من التدسصانه وتعالى (المه) أىعبسده المكرمبانواع النعم (أو)أى ولاللْقدْ عح وجب '
أى - 4( كال 0 عليه )أى مك 00 سمه 2 00 / 5
عطفألى أ 8 م5 صلوءدل (نقى)أى بدأو مداو رمم ار ص إوعدل (دا) أيصاحب( كل 6
(:الا:طاق)أىلامكن البشر (وصغه)أى سان صفتهو بيامابعوله (مث معنف :6 |أىمتكاما الللرم للكارم
أى العذاب الروساف بالرانعلى القلوب وطبعها واليدنىالناروالس لاسل والاغلال أجارن وا مقال)؛فخ ال أى القول
سسهدائه وتعالى منه بعْضَلْه عدلامحردا (لالاشغاء)كسراخهمرأىاطفاءو اسكان(غمط) أى (حال 1 )يام ال ألحاء رلشر
الل 1 أسم قاعل <لى أى كم خمرالمقال (بعدها) م العير وكسرالد لمشدده أ ىالمعدو من اكات قل دقال وقل
حال (على نمو تالخال)حال اكور نهزو اسطة)أىمتو سطازبين) ذى ['لو حو د)أىالمو حو دزو )ذى( العدم )أ ىالمعدو مأى
وص ف نابت فى نفس الامن ابس موجوداولامعدوما(ومعها) آأىطر بق 'ثبات الال متوسطه دن المعسدومو موجود
(نشسكو)من الشسكوىن شك (الوجا) ثنخ الواو والجى أى الالممفعول نشسكو (ديه)أىءواوفعر تشسكو(اهدم)
يفت القاف والدال يعن ان الدامل على اثيات الهال واسطه أعما العقول وطالقبه الول (ومن) بع وسكوبأى العالم الدى
(نفي اسلغال) حال الواسطة بين الموجودوالم عدو م وهوالامام الاشعر: ئار نى القدته الى ءنه (وقدراهاء )أىاعنقد لمعتو :
(أعبارة) أ انها معيرابه (عن). ام (نلك)أى المعمافىءالذات (لاسوا) ثيام(وا)م اوانالوجودقين الموجود لانى زايد
عليه (ومشيث )رضم ام وسكيون|اثلثة وكسراا.وحدة أىمن قال بثبوت(الادرالك )من صغات المعاى زايد اعلى الس.._.
) تديريه) ذم الياعو سكو داليم وكسراراءأى .ل أحكام لاد رالا(ءلى» ا حكامهذى)الصغات(السبع )المعافىقيعوا ل
له صف معنو 1 لازمه هوفوكر نهمدركاوهو و صقب تأنت أئيس مو . مو دأو لامعدو مأعلى موه تالخمالو من نشاهافالهو
عبار عن شامه بالذاتلا يرود الما (مال)بكسرفسكو نَ (ما)أى الدى(تملا)باعام اللماءأى مضى قال اب كير انالمعنو 7
أحوالمءللةفى التعفليصغاتالمدافى 21608 ولدانسبثالىامعنى فقيل فبامعنو يدوكانتءلىعددصةات المدألى
ماس سم سسمم ممست مسمس مسب سس مس تم سس مس سم سس سس م م ا
وكن كوه اك درا ا
ماعنا م أ غضبشديدس التاسعانهوتمالععبده (ولالضرر نال )أىالظسعانموتعا(منقبله)
بكسسرااقاف وفنخ الاوحدةأىجهة الع.د اهانب التعسذيس #تنسراتهالاول4 مساحب
و دميرا ومتكاماومدرك 0 ا شْ
0 ِ فى أن ةقد ان أفعال ايزوسسصانه وتسالى ذوات كان تأواء,اضا كانقياص
على القوزيه فالكون لى كل مكاف ياد 4 نأفعال ذلك - تموتمالىف ذوات 5 و عراضا نفبا لدج
| العماد ول يكن لاحب عله سصابهوتعالىمنباثوع هذا مذه بالق ودلب له المعقول والمنقول
مد نه معنو به
0 أماالمعقول ملاس صانه وتعالى قاع ل,الاخدتمار وقدتقدمبرهانه فلووجبعايه سيصانه
000 أ وتعسالىثوء اا كان 2: ارافيه اذا نخنارهوالذى يتأ منه الثرك ولان الموج س عليه ان كان
ا 0 ل 8 قدعالزمقدم العام وقدسمى رهان وحوب سلويهو ان كا نحاد الزنم انصافه سرازه را سلدادث
:نو الى ل :أ وقدسسيق نرهان اسضالتهعليه سصانموتعالى الثاني عل ان التمسصانهوتعالى لأيتبددله
0 ا | معلل من أفعاله كال ولاءتركه نص وانه الكامل بذانهوصسغاله بلاارتداعولاانتهاعواتها
101 4 صغاز تقدءتقر ردوالىهذاالء أ:
213 زالمذ كورونعبر ١ «مأله د امناءلى معر ث4 وحوده وو<دود به على حدس ب تددم دقر بردو لىهد 'ى سيان
: 0 و 1 | بقولهوالافعال كلها خيره اوشسرهاالح 9الشالثعلو وجب عليه صلاح العيدلما كافه لا
عنهرالتادر يهولعاا.» [| : ا 1 ا 2
ولافهها اتير ا فيه تعر يضه لأعص-ية فانقيل كلفه ليثيبه قل_اهوسصانموتع الى قادرأن؛ءطبه ذلا
والموقير قنامهمانائحل ظ الثواب بلالى ولاتكامف ولووجبءلمه سصاءهوةمالى الاصل1 اا الكافرالفةيرلان
الاصل له انلا ملق ستى لايكون معدا الدئ. اوالا”خرة وأيضاالاصل العباد ا نيخلقومى
التقادر به والعالمية صفتاب :
ا د أ الطتفلووجبعاء ها اضاقهوف الدنيسا ونالةلووجبءلبهالاصللاوجدتمحنة
ري ردن [ دنيويةرلاأخروية لارالعع مناه أهرانانتواسه نه ونالاسالعايفمل
ديازو ,ل أ وقولهسصانه وتعاف ولوشاعر بلعل الناسأمة وضوجمافاهوكثير «اللخامسم قوله
0 1 0 0 ْ و كر مهن شاء الح أشار يه الى الاع.لالامار به لس بعلو ءتاسه لاستهتا نوا نولا
000 1 ءالدال ةعلى | عدا لوحوباستوا ء لاقه ل كاج ا,النسسمة الى التدسصانه وتعالى والثواب على الطاعةعتها
التسب تطيرهفىاله | مخض فض من التوسجدانه وتعالى وا لهاب على المددمة منهاض عدل من اللدسصانهوتعالى
ال ادل الساض الإمضة ا 3 تناهى علاماتشمر: عمة تداق االتوسصانه وتعالى بض فض له أو دص د له على تيدب
فهمامتغا رن ولاه أ علهو سس مله سويد و تعلى ولار بط تم ماءقاماو تمي الثوابو العقان سؤاء از مال
؛ أشويوماناطزاء فى :هدم مأ يدل عله اشرعا وقد ورد ان اللوسصانه وتعالى لق لافاضلمن
لازرمسة أتتماء المساد : 4
9 سكل | قوع أهاما قو 'م تفلي وقه وياعمهو عع بلاعىم: 3 الكافوححفهة
ل ل اس ع ل
مامت ديل ل || لاتوت )لك انواب تيه لعلسة) يغ ل وك هأ انع وتمول
م نكون لمعنو بمسدبة عن فى وهى ثبة عسراومعلاةيي !ان :سكو وتموم
حادثةواتصاف 'لدات العلمة بال.وادث #الىة ماالسسيسية والكرتب والنعلل بسب التعقل 6 أشمرنا اليس هلاتوجبثرتما
فى اسارج وتتدماوةأخرا-بى دازم 'دوث ون الاشعرى الخال وقاللاواسطة ,ين الوجودوالعسدم وكون الذاتعاللة
هوعينها'م العزبهالار دعامها 9 قنام المسقدعو موفهاوصف تمى قالانو جب لع اصسةة أخر ىو على كلل المذه.ين
ل تعقى اكوا ناد م ردو لقمام صفات الم فى بالدات فر عه الم خرله من أو يهتعالى قادرالدا نهل لقيام القدرديه
وكوندمر يدالذ'نه لالقمام لار دةبه وكوندى 1-لدانهلالقمام العويهوهكذ اغيرمعقول بل نشهم للعانىمازوم لننى الكون
2 كورأينا لمسعى بالمعنو يةٌضرورة انثئى! الزوم وج ست الالازم المساوىالمنمىبالمعذوبة ونشها كفرقان ذا ذالان
القول عدقولا كغرناهم والافلاوءامه الا كبر ولا ا
١| 7 2 مم2 ّ : عو مام مالو الشافيوالقادى3بمتو لإن وسثلمالكر, ذى اماف
8 - 0 رهم فقالمن الكفرنر وى انهم اغماتفو اصفات المعانى <_ذراصص القول بتعددالقدماء! ا ودس كفي
وجواهم ان تعد القدماء ماهو ذورف ذواتلافىذات وصفات اه قصب[ فى» سانمعنى (التعاق واختلف
الاثما ) أىالتكا ن اق )سف قه ومعم (اليعاة يددج ع ام لآ ٠0١ 1إه اه 00
الانباخ) أىاتكامون ()قيقةوسنى تماق قتبل)وسف (نشى الس التلقه (دى)أى”” التق ,أى
مل الصادق والاستد ل اليثمنى وهذاقولالامام 'لاشعرىو <وور 04] | التكامينوؤسمرالوصب لمغمى تال
ويموم (ملكه) يضم امبر وسكون اللام أىمتعلق تصرف لتم انه وتعالى أى سس مرة (أعطلب) أىاستازام
تخاوقات التدسصانه وتعافىو بحل ان المرادها!]ك التصر: ال اللهقات) القاى الختاعة
اضافة ما كاندفة آولانكاذانطى: تالاه وبااحتوثاللنعلنه أن اع |1 7 شأ (زانداءلى»«قيامها
لاتدمى وما احتنوت النارعاه من فواع العتماب التي لاتحصى دااث كل منهماءلى .| بذاتموصوف)بهاجل
سسصو أنه و تعالى زو ( كلل النو عد العلى ١ تماد )أىمطاو عه (جه مع الممكذاتلاراد 3 ( أى و(علا)عاوامعنو أو تزه
القسصانه وتعالى (وعدمتعاصها/أىالممكات (على ناهر )أ غالب (قدرته)أى لخي اإعنكلمالابليقيه سصانه
وتعاك واضافة باهرمن أضاف دما كانصفة (تكلمنو) أى لمات (وائع)أعماصل |) .مسن دن )»ا
وموجود (علىما)أى الخال الذى(بنيتى)أى يسن وقوعهعليه وبين مابقوله(منجر ل ام
أىكل من الممكات (على وفق )بم الواووسكو نالفاءأىموا اقفسة (عله) أىمعاو 5 الانضاح ورفم انلغاء(ما
سبعانهوتعاق زو )على و فى (اراد نه)أىماأر أد: ابلوسصحانه وتعالى (منغيران ردأ ( أىّ وكادلالة #من الكالم
الله ستصانه وتعالى (د)سبب (دلاك) الفعل الذىوقع على وفقء له وارادنه (كال) لمكن 0 وصف) الله إذى) أى
ذلك (أو )يقدددله مس انه وتعالى (نخص) كذلك (لاحالا) أىلافى حال وقوع الفعل (ولا صاحب (اللالة)أى
مأ لا )عذالهم زأى بعدوقوع الفعلتعمم فى نىتجددالكار اا لاشيم والسات
لامككات لارادنهو وقوعهاعلىمابنبنى فال( ذلوجوب)أىائئ من الكائمات ادن )أ بكل كال فالع وصف
اذا كان لا ؛تحدداه سصانه وتعالىبها مال ولانةص(وا ال )من التمسصانه ودّهالىلاسد (عليه) 0 وده ستازمئسياً
أ لله جعانهوتعاوصلة (تحسالات) وعال تفرع استداتوماعلمه عله على الانق اد ”ل الاق سكين
الووع بقوأه(اذلوجوب )علمه سصانهوتعاى (ستدى)أى يض دو تم (نداصى) أ عدم يذكشفب والارادهصفه
اباد (بعضر المكات) علي سا وال (و الس تدى التصرف على لاف ماينبن) ىا د ر, برها 1
وأفعال سصانهوتعالى النسبة الينامستوية فى دلا ل الناءلى وجوده سصانه وتعالىو وب “شأ زانداعلى قيامهابالذات
صغانه العليسة وعلى سعنه جلاله وعظم بجبالوسصانه ولع ىولم 7 نأو 5 عالثوابو النقات «تخصص بجا والسدر
وخاقه سصانه وتءالى الاضدادالا ةوه بعظم أختهاره وسعة ملكه وأنهل 8 و اعلى وو مدر
فعلمن الافمال (ومنهنا) أىعدم وجو دفعل ذو على ادس نموم الى )على شيأزائدا على قمامها علا
ايدسصانه رئء الى (ان) ع فسكون (كون فعل, )أى ا سبعانه و(تعالى 5 ض)ن: أ يتأق بهسااعباده وهكذا
المعمة والراءو عام الضادأى أهرناءث على الفسعل وعللعلمسهعدم أو. حور اشاب كو 1 فى المعانى الاالحباء قانها
فل سصاد وا لغرض بقوق (1ئ)أى لدعا وال (لوكا الى نتسصاموتعاق | لجسي
حتتتت لل 0 على قيامه اسلو إلسكن)
0 4 ا ل (لوصف ادال و) أىالصفهالمعنوية'الهال) أ النعاص_لة
وسفن ولوف ةو (أنى اضغ المدزو سكون لخادم ىاد لس تار الخال )اك نول
أالتر *ى / و د 0 ِ) , : ط: سمراله-مزأى خساء(فى قولدن ) ادش فك نأى العال اذى (للمنو به)صله
0 1 0 ويه زوبالتعاق)صله جزم (فا) أىالمعنويةر أنصا)أى عات للءافىتماة! ( حزم ) ووجه الاشكال أن
00 ”3 زمه قيسام ااا لبالحسال وشوحال لان لذءلق تأئيروهولارتصورالامن موجود ولأوجود
(ويل) عاق (نسبة )اين السغة نوها كلاوةبالاب انإو انراز
و
“لذ (القناه) أى اننسبهإذااتمول) أ ىكونه نسب ة(و) العسلامة (السسعد)التغتازاى (ارنضاء| أ ى لوه نسية
(واتقى )بالعين أ اهملس ادف ارتضى ورده المقترح وقال أنه بعمدمن لضفي ق(ومسند) عنم فسكون فكسر (الاحكام)
فخ الهمزأى الكشفو التمخصيصو الاحاد (للصنات») بقوأض له كشا و النهسر و
لسمع ماخفى وخصصت الارادة
وأوصدت القدرة (فقط)أىدون الدات( فى 'نحاز) أ ىاستعمال لافظ قغيرماوضمشوله لعلاقة وقردنةمائمة من اراده
ماوطع هوه ص له التفات وخيرم.د لذو )أىصاحب (التغات) أىقصدواءشار(واطق) أىالحغيقفة(ان)بفت
فسكون حرف مصدرىصلته ١٠١ (تسند) بطم فسكون كم أىالاحكام (للذاتالتى#تدوصغت)بضم فكسر
()و[ذى الصفات) بان
قالع اللدسعدانهو زتها
سسص] زه و تعالمبارادنه
كل مكنا جازعله وشلق
التسصانه و3 تعالى بشدر, به
كلمادتو ع ايزُوسصا 4
و 5م الى تعمعه كل مو سود
وأتصمرائله معان و تعالى
ببصرهكل موجود ودل
يله انه 3 تعالى .كا( مه
على كل نئ (جلت)أى
عظمي وأتصفت يكل مال
(هدا)أى سناد الا حكام
حقمقه إذات ار سصانه
وت الو دوف سات
الهفاتو أصفات أاءاني
مجزاهو (الذ نص عليه
تا لا وه
والصدر)أى القلب(من
ذال) أى الذى نسعلمه
المقسعرح وغسيرهصلة
(انشمرح)قالابنكيران
«هنانظر وهوانالتأثير
للقدرة والارادة حقيقة
أوللذات العلمة واسطة
سر انهو تعا ىك أىو وجو عله محال خقدمهو شوكو نهل غير ضف هعالو استدلءلى اللي وم
قوله (ولا) أ عولويوجب الغرض الفعل (ليكن) الغرض (+ :)أ الغملأى والتاى
ناطلى لان الغره ص ب الفاء وسكور نالر اءأنهع وله بذ دمساطل فثدت نقمفضسه وهواعيايه
عاءةوشر 2 على ابه عله قوله (شمكو ن)أى التمسصانهو تعالى (مقهو با)علق الفعلوحصورا
عليسه وليسمخةارالدوه ذاياء' ل فوجويهعابهباطل ( كيف) يكونالتدسصانهوتعالى
مقهورا على أ لفسعل ولبس تختاراله وقدذال ا ري سسصانه وتعالىفى القرآن العزيز (وريك)
أأبها لرسول (لقما/أى لدو الذى(إشاء)ركخلقه (ويختار)عن لمات المتقابلات
بعضهاو يرجه لوبوعءنىمقايله (و)ننيض (أبضا) امىاثبات استعالة كون م إوسصانه
وتعالى اخرض (فالغرض)لذىد بعثهءلى الفعل (اماقديى ف لازم منه)أى الغرض القسدم
(قدم الفعل)لقسد معلته وتدمالغع لاط ل(وقدمي)أىتقسدم (إبرهان حدوثه )أ ىالفعل
و عطلفءلى قد ع (أو حادث فيفئقر )الغرض الحادث (الىغرض)آ خولانه فل وكل فمل 4ه
عرض و يشل الى بغر ضالا خر و«جسكدا قأنو تف على الخر: ضرالاو ل زم الدوروا الالرم
لنساسسل والدور والتسلسسلتحالان (ث كذلك) أىالغرض الاولف احتياجه لغرض
الغرض الثاني والثالث والرابع وهكذاأبدا (ويتساسل) أىتتواردالعليةوالمعاوليةعلى كل
فرد قن أنعصرت الافراد فهودو روالاههوةسلسل (فيؤدى) أى ستازْم التسلسلو يغضى
(اك) وحج: دزحر ادثلاأو لهاو قل شس بر هان) اسك اا (هاو )تشض (أدضا) اسان استصالة
كون فءلء سصاهونه الى اغرض (ذااغرض اما)كسراهمز وثه_دالمى (مصطة تعوداليه)أى
التدسسانه وته الى (آو) مصطءة تعود (الىفع_له) أىمغعول التدسحانه وتعاى (والاول)أى
الغرض الء'ثدالى التوسيصانهوّعالى (إعدالى) على التدسصاه ونعالى (لاستلزامه اتصافذانه)
أى ايه سوم انهوتعالى (العلبة) معسىبالتره ع نكل نةص والاتصافبكل تاللاثى لاله
سسجعدانه ونع لى لاحسا ثدالى القدءه وص_لء اتصاف (بالحوادث) وهوحاللاس_تلزرامه
دونه" يحانه وتدالى وهو ت#ال 1 تقد م من برهانوجوب قدمه سصانه وتعالى (والشاق)
أى! أخر ص العايد الى تعله (مخال) أدصا على أيه سصدانه و تالو( لعدمو 1 برعأ الصلاح
و الاسم ( على ايل سصانهو توالق 8 لانه ) أ ايه سصانه و تعالق (قادن: على أمصال تلات المصاية الى
ا و ا ليت سيت
القدرةوالاراده واب ان اق ان اسناد اننأ نيراف لدا تحققة كقوله
العرد)
تعالى والساء يدتاهابايد أى بقدر تنا واستاده الى الصف ةمحاز كالوتلتهذا امل أوجدنه قد ره ابتدتء الى خحلافا من زعم
العكس ذ كرهذا اللخلاف الدرى وذيره وعلى الاؤل«هلءاع التو زف الاسنادالاحيث ممع أولاقولان انتهى (وقوفم)
أى اله سمفعول "فى الا" فيو هومد د رمضاف لماعل ومتعوله (سصانمن ) مخ وسكون أ الله لذى(نواضعاع) ألغه
اطلاقيه وفاعلنو اضع ( كل)من انلوقي وصلة تواضء (اءنزه) أى ابتوسسصاءه وتعالى( أنى) يفخ الموحسده أىمنع وقاعله
(من) بخ دسكونأى العالم الأ ى(نازى) ألفه اطلاقية أى نالف فى صدة اناد الاستكام الى الممانى جا زاوقوله ضرف فان
”و
الذى دل علمه العقل والشمرع و الجاع ان التواضع له سيصانه وثعالىمن مخاودانه نكل حالياءشيارالذ اث والصفات والافعال
ال الدسصانه و تعاق 201 من المع اءآية فنطلت أعنائهم هاخاضعين و قار سمج |( ل الله صلى اللدعلمه و - عو 0
وضالة من «صدماكٌ وععاة تمن ءقو بتك وأعوذ.كمنك وقال الشي الالى فى سرح قولهلى الله عليه وسل أعوذبرضاله
من “طططك أ ذمنسه صعة سصانمن تواضم كلش لعظامته وقول اللخطمب نوع الجة اجفعنامتضرءينلعظا متك قال
الامام الغرافىفى فروقه السادسر والعشر ون بعد الماثة اذا مال القائل سصانمن تواضع كلت امظمته هل يجوزهذ املا
فقال بعض فقهاء لمرلاب وزلان عظلمة الله تعالصفته والتواضع للصغة عم مادة ها والعباد ةللصغة كفر بللا يمدالا
الدتعالى ولوعمدمابدءل الله ئعا فى أواراد نه أوتيرذ لثمن صفاته كفر 1١11 وثالقوموزهذاالاطلاقوهوالهمم
د ااا | وعظسمةالله تعالىهو
الع د/أى الوق (مثلا)أى أوءلى دفع المضرةرالالم (منغبرواسطة) ىف لاخ ارى اموعمن الذات والصغات
(ولانه) أىالثائى (نازمقيه)أىعلب ه(تعليل التئبنفسسه)وشودورحال(أو)بلز فس | أرهذ لمم ع هوالالالذى
(الن اسل) وهوتحال أ نضاو سان ذلاك ان الغوض ان كان مبلمة مائدة للعيد قهوفعل 9:9 | مر وده ولانا له
من غرضومةتض وموجب نحاقه وه | الغرض نفس التباة إزم تعليل الدئ نفسه وشوالذئيجب4 التواضع
و أن كأن غير هانقل الكال مله دازم اماتعال الْدئْتقسه أو التتساسل وعلل الأز ومرشوأ له كاتمول عط كي اال سنسه
(اذقل الكال م من اأفسعل اه العا نير وى دلا ال عر ةمود وأمواله وأناأهه التى
فبلزم تعليل الثئ بنفسه واماغيرهافيلزم التسلسل فتندبات» الاول يحاص ل كلامه ذل زح فى عل اوسطوته وطير
اذاعرفت استواء بع بالنسبة الى المسسصانه وتعالى وأنمختارق ججيعو لابجب عايه نى | ذه ما وقدت به العامة
منهاته أنه يحب انلا يكون له سصانه وثءالى غرض فى ثيئ متها أى عله عقلية باعثةءلى اباد فيدولته كذالثءطمة الله
د مئها أ واعد امه بل هوسصانه وتعالى مختارفى كال الاين 9 الثانى» استدل ف العقيدة تعالى هى هذه الاموركلها
على هذا المطاب بأوجه أولاانه لوكان اه غرض ف فعل اسكان واجماءليه سصانه وثعالى لاءكنه ذانهنهى أتضامو حمات
َ 3 و اللازمناطلفاز و مه ادال فثدت نقمضه وشوانه لاغرض فى فعل وش وا لطأؤب وببان العظمة نان أراد المطلق
الملازمة انمع_نى الغرض اللسكمة الماعثة عقسلاعلى ايراد اللفسع ليث :تريب على تركه هذا لمن أول تكن 4نية
النقص هذامعنى الغرض فهوموجب الفعل والالم يكن رضاولاءلة فسه فقول والالميكن ذلاشيره عل وان أرادصفة
علةلهسان للازمسة وأماتوله فنكونمةهو رائهو مانا لستئنائية فهو ف ةوه لمكن كون
الفعل واجباعليه مان واه الى ناطل لانه زم عله قوره و عسدم اش ار اذالاخشار نأف
و أ وده من صوات اللهتعالل
. عاك
لاوجب لاك تاودا وجرت كدج ولت مرب رار
فبط-لاذا "كون فع لمن أفهاله سجانه ونع_الى فبه غ رض يحماه عله قال الدسصانه وتعائى الطاهر وا نأرادااتوام
ور بك كلق ماش اءوانار "انباانالغر ض امانديم أوعادث فانكان قديمالر ل اعون غ برالصادة وهو التهر
لان الغ ص لو لهو المعأو للايتأخر كن لسر ملاعل عرارها دوت لعام دي والاتقماد لارادة لله يعالى
و ان كان اد نا سدح اح[ الى ءر عو جاتر قعل حادب و عل معل حادث لابدأه من و صو بار م وتضاله ور ال واشم
التسلسلى وتقسدم برهاناسكهااته 'ناائها'لغرض ام 4ط ةف الغسعلعايدة الى ابإسصانه بهذا لعنى عساولا
وتعا ىوهو باط لاسا لمرامه اتصافه سصدانه وذه الى يا-! وادث وهو ناطل وكونه انه وتءافى محذورفيه فصساءتقاده
١ هدايه فهداتخيص الى فى امسا له والغتوى هباضدا كلامه قال نحشي هأ بوالفاسمينااشاط
ماأككم هو أمميملان| أعقامةه سار «امعة لمات الالو التواضم التصاغروااتضاول ولاه انكل يماع الات
الكرعة والمات العظهومتهائلمتصاغر با'ئسبة الى تلاك لد غات وفرل العقبه العصرى ان التواضم عبادة ليس نمي
بل ذلاتدعوىعر يدعن انه فلااعتيار يغوله قلت بل اعنةءلى ابطالهاففي الكش اف العرادةاقصىغاية الخضوع وااتذلل
ومنه ثوب ذ وعبدة اذا كان فى غاية الصفاقة وقوة ا! مم وإذلكم:- تعمل الافى احضو عالهتعار لاهموأءظم المعرمكان
حقيةاءاقصىغاية الحضوع أه وأم لواب الاول الدىذ كره الشهاب نقد أ بطل محشيه المد كور وأذكره غاية الانكار
وال فىشأنه: عوى ان العظطمة فى توع الذاتواأصفات,اطلة بلىهى ت#وع الصفات هقط الى ماكر روهوة لل هذاوءلىي
نا
النسلم فليس انمو غهو ا لبود لى المعبود الموصوف بتلاك الصغا تلا الصغات ولامموع الذات والصغات ولانمم المثيل
ادظطمة الملاثوانه عيفر على الاطلاق و الله بى “لى الاطلاقو لو له 5 أتضامو بات لعظمة كال م يقدضى مع سايق ه كو 39
الذات موجمة [نغسواوه وتخليط قال اله ضل الشّج: يس هذا كله اذاجهات للم صلة تواضع أمااذاجمات اله ميل بشبش
الاتفاق علي حو ره لوقصم في سأنعها ناتف دةه سعريه و تعالى (منافياتالمعانىو المعو بهوما)أى الو صف الذى
(ينافيما)أى الصغات مهاف والمعنو يةالتى (هطضى )ذ كرا( لعفلل <ك هدانه )أى منافى مامضنى (إمه حال )فى دق اله سصدانه
وته ل وذاك الما ( كلع إبغخ الا وانكافاى الهزعن لكلا موهومناف :كلام (و) ل(ما)أىالوصف 'لذى()
أى اليم دلة(بر جع )والذ برجم ؟1ا للمك (كالة.وت »)عنس (الحرف والصو ت)أىكو ناكا لمهي كمامن
سوق وأو أن واوا ا
تاقصاف ذانهو يتكمل باععاله وشى باطل أدضاأوعايدة لىنماة_دسصانهوتعالى وهوباطل
الوادث لان 11 أمعاله وشو ر ام
ب 00 أيضالعدم وجو ب الاصط والصلاح علموسصانه وثءالى ولانغرض العم داماحصو لذ ده
تمواق ونث و 5 أودفم الموعنهو الله سصانه وثم الى قأدر: على أبصال ذلك ودفع ذلا لعنهبلار اسطةفعل ولاناننقل
١ 1 زوالْص 2 سديي سدأت 3- | د الفعا فانقءا إذات
و أرمتقهدم بعذهاءلى عضر الكادم الىهذ له فز ولمامو- : خلقهاو وسودهاو سسطه لفعل فانقمل
كونها مسمة لرم تع لل المع بنفسه لانم اصارت رض نف اوان قم لغرضآخر زا تدعلبا
أن اد مهنا
0 6 [إنقل ا لكاذمك ولزم القساس ل( لثالث]كاشيب نفى الغرض فى أده سجدانه وقعالى يجب نفبه
: م 0 0 1 _- فى أحكامه سصانه وتعالى وماذ ؟ #متواءأهل السة منءالى أحكامه كانه وتعالى فاماثى
اللازم للقزعرادامة : 7 ّْ 1 !
الى [أعلامات علباصيعل الشارع وليستءللاءقلية هاواذا اعغرض قولابن هاجب فى أصوله
000 7 0 فىباب القياس عند تعرضسه اتشمروط الءلةوصنها كونهاجعنى الساعث و ول بأنه أرادراعث
0 00 5 1 الكت اللكاف على الامتثال لاياءث التوسسانه وتء لى على الهس #الرابع# ماورد ف الغرآن
ون ما سدخرى 5 7 9 5 0 م“
بدعركاز مهالوى زه 0 العظم و9 اطديث العم مو #اتعل لأ دعال بلوسعدانه وتعالى أو أحكامه باغ راض تو وله
سصانه وزعالى وما تت اسلا و9 الانس الالنعسدونموول بأنهمن ناب الاستعارة التبعية
ّ أقاه ٠. / ل 5
00 4 0 2 |باتدامس» المهال الغسرض الباعث وأمااسك.ك والمصاحمفلاتنكرلان كام الدسسيحانه
١ 0 57 : 6 وتعالى وأ حكامه شق لةءلى م ومصالح رأعاها التيسصاءه وثعالى للء.اد ون تجاءلباتغضسلا
0 1 م واممنانالدست بأعنسة على عاد ه القعل ولاء الام قتضسية له (قالوا)أى الم_مزلة (اذالميكن
5 . ب 1 .ااه 00 0 م6إزء. . 3 ب .امس 6 *»
(ولا/أى لبس فبه نقد 7 أ ض) فيفل ابيتسصابه و تمالى(والفعلس-_هه)و السسقه تحال على الله سجاه وتم الى فق
لبعضسة ل يمضه( ( الغرض#الفئدت:قمض_هو*ووجوب الغرض ف فعل الب عدانهوده الى وهومطأو مهم
انون والعين 0 (إفل.ا) معشمر هل السسنة فىردٌهذه لشب( السفه)حقيقته (عرذا) يضم فسكونأىفى
. 20 «- ه إقه 5 3 . . ٠. ؛ .
جواى ( ل متسر أ عرف الناسواد_طلاحوم (ما)أىالشيئ الى (فعل)نضم فكسر (مع الجهل)من فاعلء
زدلعو اقب) | رتك علسهو الجهسل#ال على أريدسصانهو تعالى وحمنة__ دفلا 2 م من فعله
| أسصانه وتعالى بلاغرض سسفههه سعد انه وق الى قبطنت 'لملامة فى وهام اذالم يكن غسرض
"!| ةالفعلسفه (أو ) تنو بع فعلمافسه لذ هحاضمرة ولهعاق مضرةمع (ترجع اللذه
لااء, أن به ألمي : ؛ - ١ ع مرووى ل «لوس شا ه مو *ه 0ه . ٠
ل 1
مركب من اسزاء( 3 عض )أ حاو أصطر اب)أى النلاف( دكايا)أى التأخير و مأعطف ءامه التخص
(الى الهو ث)أى لو<.وددعد عدمدلة(التسيأ»)ألغه الرطلاقفو شبهف النفى فقال( كمكو نعله)أى اللو ستصابه وتمالي
(علا) أئتار لاسي انه و'عسالى عن كل نقص وانصف بكل كال (مكتسيا) ذم الم وفتم السين وشوالءلالحاصلءن النظر
والاستدلال فاذاأقت:املاءلى حدوث العالح :أن قات العالم متغمروكل متغيرحآدث يلخ العا حادث فالعل>سدوث الهالم
حأصل عن تنطر واستدلال فووكسى وثمل اسكسى ماتعلة يبه التدرها“ادنه وعلىهدأ لنعرف فيشمل العل الضرو ري
9 تعالى كسب لانه نايزم منه قيام اس .واد -3 تهتعالىو ار ومنه أنضاسيق الأهلق ده سيوانهو تعالروه وال علمه ذهالى
(أوهو)أى كون غله شصانه وثءالى مك تسسا (تحال) لالت من ثوله بلزم منه دام الموادث بذاثهتعالى و بلزم منه مشا
سم ق الول فى سدقه ته الىو هوتحال انط : عبد السلام وحاشيته 1( مير وكذ لاستصل كو نع له تعالرضر وربااو ذظر أو
بديويا قا لضر ورى دطلق على مالم سل عن تطبر و استدلا ل كعلن ,ان الواحدنصف الائنينو على ماقارن الضر ول كماع
الحاصلالّد بد والضّمرسوهو المعنى الثانىمسصل مامه تعسالى لاسةدعانه الضر وردوسيق اهلو أمابائمنى الاولفهو
و ان كان يطلقءلى لله تعالى انه لم صل عن نطرو استدلال امك متنع اطلاقهعلمه لثلانو همالمعنى الثاىلالكونه ستدى
سبق اذهل والنظرىماححصلءن نطر واستدلال كعالكنو جوب القدرة له ته الى وه ومسل عليه :الى لاستدء امسق
الأهل والمديهى دطا على مالادتوقف على نطرواستدلالوان توففءلى 17 حدس أوتحريةوءلىهذاكونهرادها
. : . يه 9 ١ حار /رةخ 11ا لاضرورىلكن ععنأة
الشخص (الس فيه ما) أى الفعل اد ى(فسه )عاندمالإضر ر وأو)مافيسه (ستقه): 3 الماء الاولو «طلق أ يضاعلى
الهسملةوسكون المثنافوق ففاءأىهلاكه (و)الحال(هو) أىالسفيه (لابشعر) مالايتوقب على دي أصصلا
تنب حتف دل فسا _قانقب لبلهوعام بزب نر ره أوحتضه فى قله ولكتهرج أ مر عنما
اللذة اممفاضرة فكيف قالوه ولا بشسع رقب لما كان فعله لبس جار باءلى سئن الءة »لل نكف هد ثرون أخص من
7 السعرال1- ا ا أ الضرورىجعناهالذ كور
علسه سنزلةعدمه أى وثر جع الماضرة محال على ادس وصانه وقءالى قالملارمة باط- ةا يا ظاهرانه ع-لى كل
9 أبن ه_ذا) المذ كورمن الدسعل مع اهل بعاقتهو الفعل مع تر جح اللذة اسلاضمرة على ره على تمن
م أعأة العاقة المضر أو المهلكه أىما أبعده_ذا إمن قعل |الفسصانه نمال[ اإتعال “لتايس 3
عن تجبدد يال أونقصان الذ لايضرب) أولابغيب (عزعله) سانهوتعالى (تئعلى كأنية ايده 'انفيس الاهس
الاطلاق) أىحالاومأ لا(فسر) أىاسرارواعؤاء أو اعلان)أى<هر واظواروهدان ذا ناهارةزم شت :
داخصسلان فى الاطلاق وهولو كيدلءموم الو افمفىسياقالننى واغىقولهءن تولهواعلان 5 را 3 اطلاقه في
وأعلوصر جيه الدصع إتفسبات الاو لج عسذ مش ة باط زة تساك العقزة على ر 4م ).زرو ري 00
ثبوت الاغراض فى أععال التهسصانه ونعالىو ا حكامهسصانه وثعالى والشاف»؟ تثر برها الجهل(ركذا) أىكو 9
لووقم الغعل أوا-ذك بلاغرضر زم السفه أو العيث لكنه سبصانهوتعالى حك لصيل | عن مكنسمافى الاسترال:
الدقةو العبث تسل اذن قعل أوحكمه بلاغر مرواكات وير إامنع ملازمتبالان 3 سوا وتعالى
السفهفى العرفهو امهل ب لصلمة وخفسة العقلتتى ان لغيه يفعلمأبضر أ وبهلكه (الججل) وشومةا ف للم
ولولا بشع رأو يشسعر ولمكن “مل وشضه مله برج المرجوح من قضاءاذة حال ة لبالا مواءكان بسطا وشوعدم
على الس_لامة من عقو بات عفلية دامة وام العبث فيطاقفى العرف على قعل بى ع الدعول الع ادي وص يك اوهو
عنه أوعدم قصسدهوه_ذا كله لالز وم بانسو بين فى الغرض لا نانول ان سسصاه وه .الى اتاد اذو على خلافما
لاغرض هفى الفعل مع ران أفعاله سبص نه وله لى كلها ى وفق تله وار 0 شوءليه (وما»)أى الوصف
وتعالل ضر رمن جوت اولا :تدده كال يفعنها'ذهو أغى فى ذانهوصهانه 1 اوه لاير ل 7 9 (ضاهاء) أ شمايه
وارابع» ا لامر ات 6 اتاتوارادم وقاره “بال الجهل من الطن والثداك
أحيكام هاو اتقانها فوى تقمضى العم والار ادهو البرع ىوا قود ابدرةة رست واو هم (والو صفنجوت)
حكمتته فده لغرض كزع تالمدترلة وا 1خامس»د اذاعرفتهذافى أفعاله حصا وتعال | وهومنا ف للعماذ (أومكى
وشومة فللمصر (أو كعم )وهو مناف المع ١و قدسما) أىعلاوتيز :(من) بخ “سالوا نأداعه لدى(ضاة م العالم أأمه
تر طلا قوسسلو (عنتمزه)أى اللمسصنهونء إلى وشومنا ف اندرة وص عنز(ءن) خلق (تمكن ما)بشدام 2
م كد لعموم مك نحالكونه (مطاا)ع نتقسده بقيدم( كدلاك) 'ى 'لذ كو رف الاسضاله علمه سصانموتء لى( الأبواد)
أى الاق امكن م (مع كراهن و )أى 'للدسصاهو تعالى (لعدله ) أىخاقالممكن وهو منا فار ادتلأعني )كر هن لفعله
(انتغا)بكسرالهمزأىعدم(اراءنه)أى سعد انه وده الى لا يججادد للك الممكن ( أو )مع( كونه)أى لسع به وتعانى (طمبعة
أى خالقاللعالم:طمعه نشروط مصوصهو نتغاالمواذم بلااخثيار ص هعادو تعالى(أو مع كو, به حص أيةو تعالى (عله أن 0 (
أى العام الخلوقيان بلزم من و جوده حصاءه وتعالىو جود ال الم يدون نوقفءليو جودشرط واننغاسمادع لانه أ وكا سصصانه
وأعالي عله أو طبيعة و قد ثبث قدمه.ا/برظان ززم قدمالمالوو 1 ال البرهان قار و مذو فو كول شصالة وها لى طسيخة أو مله
تحال قثدث وتعين انه فال تختار وهوا ا طاو ب وذللشلان الغاء لا مانم منسه الخرلك أولاالاؤل الختار والثائىاماان
توقف فعلء على وحودثسرط و انتغاءمائع اولاالاولالطسعةو الثافىالعلة( أو 'صباده ) أى اسصانه وتم لى العالم(معغله)
مزه سحانه و تعالىعنه أىعد مشو رديه وعدم اراد به أو ممع الهو لعنه تعدا لسعو ز به فذللك كله محال فى دى اللمسصابه
وثءالى لنافاته العل والارادة الواج.ينلهسعدانه ونه الىاليرمان فل فى يسان ("لامس والارادة والرضاوانمة وأعره)
أى طاب التوسصانه وثها لى من عدده فعل م أوثركه طلء اجا زما أ ولا( يغابر ) مس مسصانه وتعالى(الاراده»)الواجمة ل#سدانه
وثءالى الثى تخصص .ما لمكن ببعض 114 مايجوزء لبه وعالى تغابرهماءقوله(اذ)بكسرقسكونحرف تعلبل(ءم) نحم
سي 9 اعرف مثله فى أحكامه فانباعار بةعلى وم عله واراد:هسصانه وتعالىلايتطرق المسهمن
و 00 00 5 كال ولانقص )كمشم أ وده أء إلى *سده ل السادس يي ان سنا تؤسير المعتزلة | لسفه
3 إ(ط 0 * "أ والعبت بن الغرض سلنا الملازمة ومنعنا الاسنثنائية وقصمارى الام انماغنع على هذا
9 أل 1 ّ اطلاق هذبن الافطين بالنسسمة المهسصانه وتعسالىلايهامه. المعنى المستحيل فى سقه «وصانه
ا 00 000 وتعالى وشوالءنى العرفىلالدلالت,ماعلى ننى الغرض (واذاعرفت) به ناعخءطاب الناظرفى
0 2000 أ العقيد:وعال العرفةبقوله (ا-) أىالعى الذى (ذكر) يضم فكسر وف نم ةعاساء
000 9 0 الى اممة يد ل الال 6 والمعهى واحدوالذىذ كر أنافءسال العماد الاختار . كلها2ت_اوفه لله
3 اس نقواربم(د) : مسوانه وتعالى ابتداء بلاواسطة ولااناثير ابره سووازه وتعسالى فى شيتمنها وانهلاغرضله
, و م سصا نه وته الى ف فل ثئ منهاوممعول عرفت (عدم ران مض الافعالءلى بعض بالنسبة
0 | االيسه) أىالتدسسوصانه و(تعاى) أىلانه نزم من ننى الغرض لمستصانه وتع الى استواؤها
(وفوتوا 0 | بالنسية البهسصانهوتساف وعدم ترح سضواءلى بعض بالنسبة اليه سجحانهوثهالىفلايتصف
(من)ء مر ا عضها باه حسن من حيث ذانهأوصفتهبالنسبة له سصانه وتصاىو بعضهااته تبه النسسبة
أرتباب) أعشك (بل) || له سسضانه وت الى اذاته أوصفته وجواب اذا إعرفجهالةمن)أىالذى(نسور)شقمتات
اللستود حر اضرأ 7-مئةسلا أصل معنا تخطى السورا الباسدوفو: ها ول يدخاوامنبابها والمراديه هنا اللقما لماي
انتقالى (ولامن جلهم) || والفبارى (على الغرب) نتم لغ ين المههة أىم غابعمامن احكام اننسسصانه وتعالىوأراد
بس أل وشدالالمأى عن تسو ربلى الغمب بلاءل ا أعسكزلة (ورأىان) بف الحم وال.ونمثف لا (الفعل يتوصلم
أ كترهم ادلوأرادوقوءوا وحده) أىحا لكونه منغرد '(دون سرع ) أىتبينمن اللدسصانه وتمالىورسوله صب الله
منجبعم أنعسه أحد | عليدوسإوصلة توصل (الدادراكالحسسن واليع )من افعال اعبادالاختباريةوننازع
قط 0 ||| امسن والقمع(ءنده) أى التمإجل) عه الحم وشداللام أىعظمبانصافه ببكلكال(وعلا)
ولوأرلاهم نأ كترهم أىارنفع معسنى بتنزهسه ع نكل نقص ذلوالمكن ناره يدرلة ذلك بضروره العقلبدون نطر
عه أ كترشسم وهو
لاف امشاهدايضا
وفرع على جوم الا
بأاطاع4 العاد و عسام
جوم أرادةوقوعهاجيعهم ولا كثرهم وله (ضمح)عقلا(ان )بسع سكو حرف مصدري ل أول
صلته (بأهرباك ولاب بر يده)أى الدئالمأمور بهوتنازع بأعيو بريدفى(من) بن نسكون أى التدسصانه وتعالى الذى
إناهد ى) بقام لماعو 2 الل المسلة (تطولا) بقح التاءو وله ألو ومثقلةوآلغه اطلاقية أى انمو ذلك كالاعصان 5
2 نال كغار وأيه سور أنهو 0 لى أ هس ندم به و 1 ا د متهم لا نه أوأر دلو 2 9 أحد أ قسامأر ذعك انهاأ ص ادرو و يك6
كاعان الاندماءومن عي اللتعاى موه على الامان “مالالا يأهريهولابريدمككفرمن ذ كر رابعهاير يده ولادأمربهككفر
الكفار ذأنه اراد بدألل وفوعه ول أههميه قال النهتعالى ان التولا م يالفسثاءقال الامام عزالدينبنعيد المسلام رضى
بتتعالىءنه فركتاءه الممهى تغلدس اليس أعاذناالثهمنه منه وكومه مانصه و بعد قاى تطرت فرأدت دائرة ااشسقاوه
كن الصدق النافم وقع الكذب الضاروتارة ذلك ينظ ركسن الصدق الضار وقع الكذب
الذافع وجعاوا الشرع فى ذل ككله مث كد اللعقل قالواونارة يقف العقلمعن الادر'لك ولايدرلة
ْ وحدهش مأو شوقف ادواكةعلى انماء الشرع لس خصوم آخرنوم من رمضانوام صوم
والسعادة ندو زعلى خط الاهر وميك الارادئو باوها يد قيق يدقعن الفثيق ومعيق شْتفر سالكه الرفيق التو.ق
فالامريه ب والار ادةتتبب ذاوهيه الاصرتنوءته الارادة والام يقولافعل والارادة تقو للا فل واأفمال المر يدلا بسئل
المسسةة. وأستشلوا قاماالذين تسكوادلاسؤاضافو االفعل الى أنفسهمو جءأو نموم تقد بر وفعلاو تالوا'نابتهم لق
اننمروم .قدره ول برده واغماهومن خلق]نغسناوف ءاه اليس لتهفيه ارادة و زعواصهلهم انف ذلك تزيهالل,ارى سصاله
وتعالى عن الرذائل والقبائح ان يجعلهالعيد هو يقدرهاعليسه فعم واه _ازبمواوضلوامن حي ث نزهواه أ شسركوا الله اذشاركوا
اللدق فع زه و ححاقه و نقد بره ولزمومف اعتقادهم ان يكوا ن اللهعير و حل عاسوزا 9 فى حكامهو أضانه عن كثعرمن نداقه
222 2 لان العصسية ؟ ؟,.
ظ أول بوم من وال (علىانه) أى| الشاد (لوس )رضم مكسسرمثة لاإلحم /أى المعتزلة(ذلك) سمه أ كبُرمن
8 3 الطاعن والكه ٠
أى نوصل العةلى وده الى ادوالك الحس_ن والقبع عنديته اسسعصانه وتعالى تسلي ا(إجدلا : 0 0 ِ
نت ال والدال اهسمل ىزلا الما ئسة واستدر اجا لخصم لانسلم احقيقيا (لتيزم )هاا ادر ا
العلل بثئ من ذلاك) أ ىاساسسنو القبع أى فلإدطرد جزمه بشئ منهمافى كل حم والمثاسى 2
|] وحسل هرد ذللك|ل:
فه_دلاعر. مالعقل شوع مئهما (اتعار ضأوجه)أ دو<وين وبنبمابفوه (من النظا ر)أى و 2-0
الإس تدلالوم له تعار ص إق ذلك أىانها امسر | 43 عت أو 000 نفك وجدض ادك دون
أقْتَضاءيعضم |ألاسن و عضي" 2 كذ بع الانعساملا لامها وقتل ا 200011 ل عاد للمسعانموئم الى
أمو المسم (فاذت) أىاذات.ينفسادمذه ب الممتر 11ظ قسينو ع العفليين(م فارادتك ندل 5
نعرف) معشمرأهل الى (وجوب الامان) بكسرالهى زأى التص ديق عايجب لتسصانه ونعالى غلبته بزمك في حكمه
وما لتحيل فى حقه سصانه وده الىوما جو رق حقه مصانه وه الى و عاو الرسله علرمالصلاه م
3 : و :
والسلام ورف (رم الكفران الادججى»الشرع) ترات »اولع اليب اراد ونب وار
ال.سياقاجواءالتفردع فى الحسن والقيع بأ ن يقال 2 س6 | وكات الى تربدلاالذى
الكفرالا بمديحى»الشر علانهمحل النزاعلافى الم الذىهوالو جوبوالقرم 1 “| بريدسصانه وتمالىوهذا
ميل ذلك كون امسن تنضى ووب وا كنع يتتخنى رم ف شافع حصا لوست | والتدقع بمب دف لوق
واللكفر الذ كر لانهماالاصلو الاخ لالع وعمدار بأووجر 2 لاه والصووو 2 5 ور ا
واج و-لل الد.كاح وسرمسة لرناوالسكروسائرالاحكام لإتعرف اله يعي ءالشرع وال لشي لفان و لاعس وم. قواء
ااحقق انمذه بهل السئة ان الامعالكاها اختيارية كانت أواضطرار بةمستئدة الى حو وله املق اد
ييه سعمانه وتءالى ابتسداءيلاؤاسطة ولاتأثير لسار سيصانه ونهاى فى شئ منهالزم انها كاها ا ن 0
مستو 7 لاصف غطرا ا 1سوعن حي ذانهأ وصفته ولايتصس ف بعضهاءالقيع لذا نه أو 1 ا عاك 5و 53
0 فلامحال للعةىاذن فؤىادرال حك سرع سا اذلاسببله لى مأعرفت فلبس اسن ف الع الاي .
شرعاءند أهلى ساق الامافسل ف.ه افع وهو ليس الشبم شرع الاالملقولفهلاتغعاوه 000 4 -
وتخصيصكل واحسدهماا متسر يهمن الامعالجعض ا<تراراللةسصانهوتعالى وليسلهعلة عالم 1 0 9
عقلية 9 الرابع زعم المعترلة ن الافعال الاخعتمارية يدرك ١أعقل وحده حستها أوفصهااما كت همال 0 1
وقوعهامنك دلاك اواماأت تكوب قاد راعلى متك ممم اود فع كعم أملاقات فاب ابهغسيرهادرفقدكفرت 'جاعاو انقات اله
ادر على منعكمنها ع لاءنعك مثا ولايد فعهأ عن كوه ولا بر يدشاءلىز عمكأ كذيت:مسلو أبطات مذ هيك دثيت حمنئذ
أنه قادرء لك قبل كونك وأرادهامنك بدايل قوله عزو ل انا كلثئ حلقناه بقدر وأم الذينةسكوابالارادذوهى
اأشئة فأحالو افعلهم وجماهم ءلى الهو تطعوانطافالعمود يةوتير امن أعطوو دالواتدنةو مشو رون كمه
مقهورونجث._يئنه لوشاءسصانه لمد انافحن مستعماون (.اقدره علبناوقضاه فينا دن فى قبضة قهره لاننوجهعلمناحتة
أمره فلزمهسم فى أمر هم هسذ | بطال الامى والنبمى فلامءتى لاثزال اللكتب وارسال الرسل قان الهم زوج لأ تزل|الكسب
مشسرنة ]الاح والنهيو القضاءو القدر وأر, سل الر سودماة الى الله الى أ دلاء على الطر دقو شمر اتعاع لاماءلىتعة
الاين قاين باسلمدود وقالالثهئعالىوما كنامعدبينحتى ثبع ث رسولاواذاأردناا ننم ثري أهىنامترفبارؤساءهابالطاعة
والقبامبالاحكام ففسقوافباأى ترجواعر ماه ناهميهو هماهم من فق علا القول أ ىوجبعليم العذابفدهيناها
ل ميرأ عل الام و لوعي حة الى العياد لثلانكو نللءاسعلى الله 3ه بعد ار سل شس كسك المسيثة و لطر الى الام فتود
قطع ذطاف العبودية وأ بطل سة اللهءلى خحاننه ولنه' جد الدالغة الام والنهسى وانزال الكنب وارسالالرسل فاوثماءلحداكم
بالمسيثة والارا اده أسجعين ققد أش ارسصداءه و تعالىفىهذه الا به إلى سد الاهمرو لحم المشدئة :ندباللكعلى الفسكبطرا ف
الامر والارادة أماالامى عسل لكل ثئ دعلا وأضاهه اليك 'ضافة كسدة وسددية لااضافة اقية فان الذئْ بضاف الى
اأسدب بدلرلى قولهعروجل يرا 117 عن الاصنامربانهن أضلا نكثيرامن الناس مع انه نأارلااسعءن ولاببصرن
1 9 ألا 1 <> 79لللااااااا ا ا ١ 0
نا كنسم الا ضلال بالضمرورة مسن الايان والصسدق المافع وفع اللكفر والكذبالضارأوبالتطركسن
اا ير الصد قالضارو بع الكزب النافع وقديقفعن الادرالك حتى خيرالشر عيأحدها اسن
وني | صومآخر بوم منرمضان وت ع صومأولبوممنش وال وان الشارعخيرفى هذا النوععن
أسدهافادرءلى 9 || حل انحل ولينش فيس حك كاسلسكم لخي بأنهذا المارماراو ارد توذهب قدماؤهمالى
اللا” رما اي 0 الها <سسنة أ وقيكة لذاتها وقوم الىانها كذاك لمسفةلازمة كالصوم الكاسرلاشبوة ||
. 0 00 المقتضى عدم المفسدة وكالزناالمودى لاختلاط النس ب ال مود ىلترلك تعاهدالاولادوقوم الى
٠: 0 00 || ا الح نللدات والتبملاصفة وقوم الىان لفل بحسن بو جهو يقبي" خركضرب البنيم
ألم 0 بالقنا سن أتأدنيهو بقبع لخ_يره وا امس »م ار دعلى جيعع-م #سامطذى من أن الافعال
دوه .© || كأهالانائيرلعباد فىذئ منهاحتى يحسن العقل طلم امنيسم أوتهم عنها اام جع الاحكام
1 الء 5 0 الشرعسه ا ى .أن ان الافعال امار على ا نشوا بأو العا ب أوعدمعماولو تصف الفسعل
لاحقيقة نلق || الحسسن أوااتيم لذانه ا كلف التدسيصانه وتعلى الكافر اذى عروعدم اميه والةالمياطل
ا ين | الاساعوييان اللازمة نهسبصاموت الى شاء وعدم انه سارتكايفهيهكليغتصل
- 7 رف لمعيه وأتصالو كان الفعل حسسناأو قم أ أنهأو لصغةلازمة1ااختاف.أن
لتوجدجذ اد نب | كود تا د.ا وثاة بها ولاجمع التقيضان ف فول من ةلالا كذئغد لسااصدف بان
0 0 كذسغد أو كذببءانم يكذ غدالانكذيهغد أحسن من محدتٌ صد قهره وأ أبس حسما من
د 00 2 8 5 ماكو نه كذباو 75 وكذيه عد احسن من حمث ركه المكذبو أس حسنامن حمث كذيهيه
2 5 ا وَالْصث فى السمَلةٌ طو بل وقديان اسك فمافلاحاجة الى الدطويل ب9والسادس» قوله على أنه
تمساء ودصسالمن! 1 ذلك هم جدلا المزمع.اء أنه لاخحضاء في فسادمذ هس المزلة ءلى أصول أهل الحقوكذا
اسل عا شعل وه : 00 5 ل اه
0 0 ( على تسلم أهل اتسين و النقجمءة.لاجدلالتضادأوجه النطر#> يت قييببها فسادرتهم
سد يسك | دك ةانقل عدىهالشرع فيشكاةسصاتهونه الىءىانعاصه لين لكان يقتضى
ور اسان ما وى مر أ عذدهم انمواجب من غير توقفءلى تجى» الشرع لان معرفته بصانه وتعاى ومعرفة كونه
ماكات 1 اللممرة سبصان مزه أ يدركوها العقل دون معو يدم لك يدوه حسن سك ا هنعم وتبح . أنه ف.درك أذن
اه وحون!اشتكر وشبرم الكفرات يدون سرع فيال لممه_ز | الشكو لووحب قبل الشرع آ
اللوثعالى ماسر ركون |71 قت اا اتح اال لاقو ااا اا 1
انتسى (ومالله ).كسرفسكون آى لاهرى كويهغير لارادة وميندا مث الرضا)بكسر اكان
أأر أعمقوو ر رارع لى كو ل ر صاغيرالار دة شال (هليس) ى الله سحانه وذء فى (بربنى )أى اردستصانه وتعالى (كفران)
يضما لكاف أى كر (أصداب التعلوب المرضى) بشم الم وسكون لراء وثت الصادالمعمةأىالمر دضة بالكفروالمعاصى
قال الله سبعانه وتعالى فى قلوم م هر ض فرادهى 'للدهصر طاو سمرالرض فقال (أىلانكاف) رضم ففخ فكسرمثقلاأى الله
سبصانه ونعاى( النفوس)أىالار واح بإما) أى الفع ل الذى (نغىه) آى ابلوسصانهو تعالىعنهنهماجارما أو لازعنه) عائدما
ول لله سععانهوتعالى ان القعلا ب أصرءالتسشاء (ولا حب )رضم لماءوكسراس1اءالموسملروة دالباءأى الت جهانهوتعالى(غيا)
نغ الغينا له ذثناة تحتبة أوضلالا شام ا)باعمام اسسأ عاب النفوس ألا .وم عليه حاولوفى شرح جع الجوامع
ذهب كثيرمن أعتنا الى ان شحمة الدسصانه وثع الى عمد هورضا.عنه معناه | اراد نه سصانهوتهالى اثأيةعيدهواكوامه فوم
من صغات الذات وذه سآخر ونمنمسم الى انهسمامن صغات الافعال وانمهناه.| أثابة للوسبسانه وتعالىعيدهوا كرامه
(وكلسا)أىااشيء الذى (أراد)أى ارتوسصانه وتعاليو و عه(فهو )أكماأراد يله وتو عه ! كان ب« )أىو | م أن أس وزع سيهر أنه
وتعالىه كالاءان والطاعةبل(و اننوسى)أى ارترسصانهو تعالى(عنه) لكر .وا معصه (و اخطاانان)أى الكاذيق
قوله لابر يد اللمسعدانه وتعافى م مهسىعنه وال القدسصانه وتعالى ولوشاءر بلثمافماو. وقالسصابه وتعالى ولوشئنالا "نينأ عل
نفس هداهاالا”“ية وفال الثهتعالى اناير يداللهأن .عذبهمبهافى الدلماوتزهق أ نفسهم وهم كا ءر ون وقال اللهتعالىومن برد
ان دضل يجعل صدردضمةاحرحاالا نةالى غير ذلك من الا نا تبؤتنسه 4 1707 قال ابكيران واذاعلت أن الكل بارادنه
حتى الفكن والمسدفر
و المماصىي و الام الاطفال
والبائم فاءلىان له فىطى
ذلا حكالا و مدو ها
العقوا لفل تسو اباك
أنيطاب لب لثمن
لكان له فايده دمالا قامدة له ليس سن حت يحب لكن تيوت فائد نه ةبلى الشمر عباط ل لان
ذأيدته اما ان ترسجع الى العمد الث كرأ والىالرب المشكور وعودهالاع._داماف الدث.اواماق
الا خرة والاقسامكاواباط ل امأدطلانعودهاللء._ دف الان.افلانهانما يمل اها شكر
التعبوامابطلانعود هال فى الا" شوة فلان العل لامجال له ة.#لى الشسرع فى ثييءأخروى
ااعأ وامادط لات رز جوعها الى الزن سسصانه وعا لى ولاستوالة تي ددكال له مسسص انه وكءالى
لاستارامه حدوثه وهوتحال نهذ أوجدمن النظر يدفع وجو ب الشسكرويعارض الوجهالذى الاءتراص وتة.وللم كان
3 جبه منلهم وهو ادراك كونهسصانهوتهالىمنعماذان قالوالا إخاولككر قبل ثثمر || أوليكن وتقع فى الخيرة
عن قأيدة بل فيه 3 يد /أعبدوه و الامن من العققوبةالحق ل ترتهاءلى نرلة الشكرقانا#قلأن التى وقع فبا'بنالراوندى
بعاق_ على السك من ودع بن أسدهاانعاب!اذ ا تالمهاق رك رسع انه وتهألى وتصر فهفييا أحدزناد فهُ الاسسلام اذقال
يدون أذرهسصانه وتعالى فهوكن شسكإسساطاناًذ عأمسه باتعاب عبيده فى شسكره بغيراذنهفلا 1 عالوعال عت مذاهيه »
شك انءقدعرض نفسه للعقوبة بشكره ءلىيهذا الوجه انبماانسأءطاسلطان جو : أو 'هل ماه لتلقادمم زوقا
فاية الجودكسسرة صغيرة من خبزا ل يرمثلاوله منخزائن أنواع لاطعمة وأجناس الامول || هذا لذىترك الاوهام
مالائمايةله ولادنقص ؟اعطمه منه فهارالغة برا ساح يد كراله لطانويثىءليه فى احافل ا
أنه أعطاه كسرة صخيرة من الشعير فانه اه فق العقو بةمن الس لطان لاستبراتهبه وتصخيمه | أوصيرالء الى الفصر برزنديها
قدرهو لاش كان نم الدساوالا خر ه كلهابالنسية العطمة اسه ايهو تعافق وسعةما-كه ولقد أحاد من ردءامهقوله
1 حلاله كاذمئء فقدظهرا لكان دخوا لالفعلن الىمعرفة أحكام ابلس هدانه و تلاق انال 1 من أر دسف مقله 5
عير انالفسينو التقيج دوا ليميزان تحتل قاس به صا<مه خاس_ئاره وحسيرة أو وقف مسشكمل العقل مق لعدم
الا حكام الشمرعية على تجىءالشرع وتقيق شمر وط الزسالة وهوالفه لاله لى دا الفصل ومن سهولمكثرماله 95
و الله سجعانه وئعالى التو مق ' 000 55 ذَللث تقد بر العر برالعلى
5 فصل» فى سان الغبوات لافرغ من اكالم على الاليات شرع بتكام على النو || وال
وما نلق .امن السععيا تكاسكام المعاد وقدتطلق النبوا ل سالط مين
الم مات ونموٌات وهذ ابعسب الاهم الذزى اقتصرالمم:فعامه ف العقيدهو سار ار : الماه ١ 3 9
فَعَددِق منه مما حث واه روالاعراض وامقدمات الدكاية والمعساومات (ومرالطارت) قدأرعداك الى كي كامل
واتطركيف على هذ االرنددقآى من التعزيل كقوله تعاى ضن امعنابتهم الا” يةوللهدرالفائل [ش
عام سكن بستانالكرا © وجاهل؟0 دوراوقرى قانقرأتقولهخصاه و تمن 5-عناءتهمزالالرا انبسىقال
رسللملانءماس زر >كى اشدتعالىعنوما تزع تان اوعد 'نهو أعالى رَ بدا بعهدى وال ابن ».سر ضى اللدتعافىعنبمانم
فال الر حل لاير يدذلكٌ دل ابن عماس ماحال دين لسع .نه وتعالىو دمن رذ نه4مو فم فيملكهو دالم مخز لوو دىاسلم
فدّال البودىاذاشاءر. ب الم |ءسص نهدوتعالى فقال المءترلى قدشاءوغلءك ااسشسءطان فال البو دى اذاغليه التسيطان
فأنامع الغالب ذاتطر موداذة اعتؤاد المعتزلى الذىم برض ه تنا لي تي البو دىوقالعمداطارالعتزلى [اسستاذ أىامصى
'الاسترائيى م نأة هل السنة ليطى الله تعالىعنيم معرضاله سصمان من زه عن القث اءفتغطن الاستاذ أ واسضف فقال
مان من لابقع فى ملكه الاماشاءفةالء.د امار أبر در نان عصى فال الاستاذ أ بعصىر تافهرافقالعمدالحسار
آر أيت ان منهنى المهدىوذذى على ارد اأأحسس الى" أمأساءفقال الاستاذر ضى الله ثعالىعنه ان منعك ماهولاء فق د أساء
وأنم:عك مأفاو| هنال" ذه لله هس تمه من نشاءقيوت عبد امار وقا لاس اضر ونو اللهما لهذا جوابوذ كرانهده
ألممأسكسية وقعت بين رج وسيد نا الامام الحسين ابن الامامء لى ره ص الله عنيم | دأ تمر ف ألر حل وهو بقول الله ألم حيث
عل رسالته »و كر أباعرا أب أسمرقت نأقئه سثرى ءيه الى جمر, وينعسدالقدرى|مدعوله ثر: فع بديهو وال اللهماناقة هذا
2 مر فتوور دمر وأ قر دها 18)| عليه فقال له الاعيرا الله على لك اتيم كفءنى من دعاثكهذاقالو لقال
نه أدالم رد مرقنار ور + "سس سسبسسعموبسصصمبمصعصسصبسوي07سبسسبااسسسسسس سس سوسس سس
مركت وام عغلائى حق اللدسسصانه وتعالى(و يجب ) شمربأوجوب الاصول (الايمان)أىالتصددق
ولبسعن) وقو م (ما) ١ قلي (:)عواز (ه)ووقوعه ومبة_دامن الجائزات (بعث)أىارسال السصانهوتعالى
(ولبسعن) وفوع(ما) (1. 024 .
أى التي الذى صل ةع أ فاضاهة بعث الى (الرسل)مناضاءة المهسدرلفعوله وتنازع بعثوالرسل (الى العياد)أى
إشاءه) أى ايسان أجنس بجع الخلوقينمن انس وجنوم لاتكة بناءعلى خطابهم طروع الشمريعةوالجنس
وتعالىواسم بيس (مرري/ أ نصدف بالمسع كاف حق سسدد ناشتمدصلى اللدعلمه وسلمٍ و بالبعض كاف حقغسيرهمن الرسل
بخ الم وكسسرا واءالمهم ا | علهم الصلاه والسلام (لسلفوهم) بيذم فضت فتكسرمثقلاأى بوصل الرسل العباد(أهس)أى
أىمخاص (لانه) إى !أ طلب (التوسصانه وتعالى)الفعل الخته ار ىسواءكان الام جازماوغيرجازم(و)لمبلغوهم
اللوسصانه و ته الى ( شل / (نجمه) أى اللسصحانه وثعالىجازما كان أو عرازم عنه (و السبلشو هم اباحته) أى تخميرا أله
أى اردسصانه و تءالاما/ !| العمادفى القع والترك زو الماشوهم (ماسعاق يذك)الذ كورمن أ اريرسسصانه وت ع الل
أى الذيء الزى (ريد) همه وأنا- مه و بينمابقوا أه من خطاب) أىالكار م انخاطسيه الدالعلى ١ لوضع)أى جعل
أى لله سم انه وتعالى 5 1" ير طالا” سس كالطهار فلأصسلاة أو سداله كدنوا ل وهالو جو بهاأومانعامنه كالحدشس
والاللام ب كونه مقع ور | االأصلاه أوكو نه صالا ستيغانهأر كآنه وشمروطه وانتقاءموائعه أو قأسد ادانتفاءركن أوشمرط
مغاوبائعالى التهءن ذلك || أو وجودمائع وعالل كونبءث ارس التبايغ شوله (لا)أىالمدنى الذى (عرفة)ه نشت ناء
لوا كبير ا(تجرى) بخ <طاب الناظر فى العقسدةو اينمابقيرله من (أنالعدةلل لايدرك)حال كونهإدون)تحجى
فسكون فكسر أىة || (تمرع)أىتديينمن اللسصانه وتعالى ومغعوا للايدرك (طاعة) واجمةأوم:دويةإولاء
ولوحسد (على اختماره) يدرك (معدية)أى تحرماأو مكرود (ولا) يدرك(ما/أىالمياحالذىهو (بينهما)أىالطاعة
أى الله سسصانه وةه_الى والمعمسية لإتفسبات» الاولي ت#صصرا الكازمعلى النْموا تف ثلانةم.ا<ث مصث معنى
وفاعل نجرى (الاقدارع) النبيوه والنى والرسالة والرسولو”بمث ع الارسال ومحث الدليلعلى ثيروت الارسال
نشخ المسمربيع قدوكى ' أ ومايتعلويه الشاف ع النيوة تفخ فسكون الارتفاعيقمالنبابشوئيوة أىارتفعوالنيا
لق الاثياء على وؤى عب | سكون الموحدة الاخمار يقال نيأ يكذ اينبأيه نيأ ىأ بريه والنىبالماءمشستق من النبوة
الاز لك (فى اماق والابراد) || كل انععنى مفعول أىهى فوع الرتمة ءلىغيره من البشرباختصاصه بالوسى اليه ويتفل
كس رالحمز قث انمد ج ' | 'نهعمنى فاعل أار افع رتبسة من أمربه وبالهمزم سستّق من الى بسكون الموحدة يه -لى
أىالابتسداع والايئراء )| عنمن يضاأى تخير بف الموحدة اسم سفعول ويكسرهااسم فاعل لان املك خعره عن الله
(والاصدار)يكسرالحمر أى الاعاده بعد الغناءية تبات الاول» قاب هيل كيف برردةه فى سير انه
جل يفهل على مازعم اناسع اترقدرته وار ده قلن. لقدجبالسبة الى العيدفقط واماءالنسية المه تعالى تالافعال اما
عل أوع دل فلائيع قال سدى:لى وفاريضى القهتعالى عنه #ععث اللا سرى .ول * أنافى املك وحدىلاأزول
حت الكل مى لاتيج 0 وبع الع من حينى جيل الئانىي فال ابنكيران وان قمل لمزم م نكون فءل 'لعمدواقما
ا لاله فى وه والة صرفو قسباده نيكون الع تجبورمةهور وحينكذلاديق ل الثواب والعقاب و يأزمضمة
3 2 , بكوذءقارب أأعسادعلى معاه.وم بعد 'ن اضطا 7 هم الباظل وذلككاه م ءافص لنصوص الشردمة
وفمد شه المعخر لذهك.ف التذهرى دنها قا العيةف أفءاله الاخشار بدو ان كان يحور افهو فى داب #تار و كل أححد نشر: ف
بالضرورة دب سرك الدطش وموك الارتعاش فتْضل تعالى.أسقاط اكليف فى حال الاضطرارظاهراو باط:اورب بعص
اخديار والت.كا.هو الثوا أب و العقاب على الاحتهار سب الطأهر وذوا الذى كأر سه القذر 6 الحادثة بلاتأئيرف | لام
ص و انكان ورا ا عليه ق اسلقمقة لإن العسدملكه يتصرف لهم مكيف شماء ولا سمل ممايبفعل قل قله اميه البالغةوغى
الملا وس لوصه الى الال كاقال ومار بك بطلام للع.. د ان انثلانطم الفاسشسياً وى الحددث القدسىافيحرمت
الفاز على نفسيى واء) استصال لان تصمر ف المالكفى ملكه ست لكونه ل اولان الطم انماكان ظ لالكونه منهماءةه ولا
تاعلى له تعالىرو لازه طمن الأهل أو السمهلانهو ضع الذئع عر له وكلاه.اممالءلى النهتعالى « الثالث»# فال ابن كيران
وقدحك اد رالزركثىانهتناظراً وموسىالاشعرك وعروينالءاصى 14| لا يو عي ون
جم م ص سجس سس سس سس ب سسسسصتتت. العادمى أماأحسد أحدا
سجاه ندال وأعره وأ هاسنءلة وسناءاسالاانااذ كرو امع || أح ايد اراي
سواءأص بتبليخه أملا ه_ذاهوا ا .هور والرسول فعولعنى مفعول أى سدح 2 || مومى أناذلك الحا
رت رك 20 أمثال مرو مترعق الذى
هذاه وأ اشهور فالرسوز خاص واانىعام وق متراد فانءلى معن الرسول وقبلدينهما م نعائنى علمه قال نم مال
موم و#صوص من وحه تتمهان ف انساند كرأوج المسه بششرع وأعى بتمامغسه ودنغرد لاس
ش ْ 0 0 8 عر و لقاللاره لادظط_.ك
النى قي انسانذ كرا أوحجى اله اشر عواردو في دل أمعسة و ر سول فى ملك وى أمه ودب سكت ف وو مجد<واا
المغير 9و “بل مشارنان وألر سو( لصاح بكتا ب وسردعة والنى الموج المهيا له مزل و ىمسم أنعران 9
علىغيره 9 الثالث يك مذه آهل اسأى ان نوه والرسالة لستامكتسيتين واخاص جعهما حصن سأ لأناالاسودها
الى اصطفاء أله سصانه وتعالىءب امن عبيد هياعد انه ال..ه :واسطة ملك أودونهي9الرادم »4 قذى على الكافر بن من
مذهب أه الاق انارسال الر سل جاتر حدق ارس مايه وة» الى تفضل به على نحاقه .لا كعد هم أذ لابكوا نطلا
#رشرباعة لاغليه فوتموة فوعة مدسواه ننه ال اللاخدانة واف كتوفتال 0ن || وال ]الى ديل دود
وتع الى وقدترتب ءامه <ك ومصال لعيادهسحصانه وتم الى يلا شام س» قولهامبلفوهمعن | |. . , . ئْ
حلق أننه وملا ردهلا دس؟
المسجمانه وتءالى اشار دمن الى دعض فوايددهثة اأر سل ودس هذه الفواسالذ كر 00
مقصورة عاموم لابن وصول العقل أمهايدوتهموامغير هابما وو «من الاحكام لعقلية فقال 4 هرانا حسنت
وأد لما عاب اند تومل لعل بدؤتهم لك ماوساوةء لهرت فابدة ارام فيهذا و اا أردت أن حر سما
1 عأيضا ار عادقم اليو لالطو دود رمن واقطيها لىدها بن لات وعدم صوة الاحتراج
قار مسقل درا له اولع مما القن كليوجه الس ارمس تود دب بف | ,القدر فقول الشركين
بذاك من نخطاب الوضع الاشاررة فبسه راجعة فى الاهر و لنهبى والاباحة ل لس ايع نمطا || فوشه_أدالته شرك ناولا
الوضع كلام التمسيعانه وتءالى القديم الدال على جعس ص سسالا خركدخول وقت الصلاة || 6ناز .لوث اءالله ماءيدنا
والصسيام وال كاة أوشرطا كالطوارةالمسلاة أوم ذه امن]آخ كالح ض أو على موائقة ارد من نو الأ”ية
الفملذى لوجهينأوعة'لفته الشمرع ب الثامن4 قوله ولامابينهماأر'ديه ماليس بطاعة لوثماء'لرسجن ماعمدناهولان
ولامعصسية كالميساح وخطاب 'لوضع اذ كل ذلك لامر ف الآمنةب ل ااشمرع (وتفضل) الم لك المتصسره ففملكه
بات مثقلاأى أنم وتكرم اللّهز سصابه) وتعالى (بتأبيدهم) أىتقوية أر ل اماد كبغتشاء لم يقل الاستعباج
؟ هدابيه يدلالات !مدر نفسهغيرده العيدولوشاءان يقل الاحضاجيه .كان دلك4 بل ىله ااناية'لعاصى وئعة دب
المامعوا نأبةالمكا أوتعذدر الا قال الاماءادوئ العامي وعدت الطسع »# أورحو الكل وعذ باجم
اي اس مدي ور وي ا 37
وى انالمسدقلل الفعل عير مطاع على ماحرىبهاأقدرا لعدم اطلاعه ءلى الغيس فلابقصد عله لحني -ى مواذعه 'لقدر دل
لامعل ان أأفءلى سسو به القدرالاءءه وقوءه قال الشعرافىفى الموودسم أدابايس 3 لبارب:ا هر فى ,اأسصود لاد وم رد
ذللكمنى فاوأرد نهمنى لوقع ول أخالف قل هتى عبلثافىلم أرده من قبل الاباية أم بعس ده انان ,ل مدهاقال ذلك مدت
اه بواللحا.س» قال ابن كيران فان قل تكيف احم آدمبالقدر وبل اعت إجهبه فباوردفى العم احم آد موموني
قال 1 ىاد متأو تاعسيتناو أغر جننأمن أللئية فقال له آد مبأمو مي اصطفالة أيه وخضط للكسده ناو منى الى أ
در الله على قبل انضلةنى بأر بعينسنة ف آدم مو مىثلاناقلت] حسن الاجر يماذْ كر ابنعمادفى سوا ابه على كول
انال ان ياومه على التشر بها وترلك العمل الصالحماوفقنائداكوحاصله انهذاالقولتارة يكون خطأونارة يكو صوابا
الدتلاف! لقعا فأن وأ صاسيهعلى سسل الانتصارا أنقبيةه و الاحدقم أ فاو أئ ىْ اللو معترافهو. خطألان السدمن حثهو
عمدلابا: به الا تاج لنفسه والانتصارلهاونى اللومءنهابين .د ىمولاه و'ظها رأ نلاحق لهءامه وأنكان فى كال مهمنطق
بالمسكمة وتحض اق ومن ه- ذا الوجه ول المشعركينلوث. انها شركة لوشاء لهماعبدنامن دونه من تو وذ البعذزهم
| سأ مع انكللهع مل نذسه كيم 1 تحسدلى كل لدم اعتشاده ضهنه وان اله على سدمل الا مارءن نفو دقدرانه
1 أن | شه ووو الو و و ا و 0
0 0000 الدالة على صدقهم) أىالر سل 3د عواهوار, سال اليدسصانه و تعال انهم (وهى ) أى حقيقة
ا 0 1 0 لمر (فعل) أى مغعول حاس واضافته الى (للسدانه )وثء الى فصل محر حفء_لى غمره
مننيس ور دام سل : له 3 5 -0 . 5 يي سصوا: تعالى العا 11 .
سصدانه وتعالى (انخار العاده )فصل رح فء-لى ليه متايه و د ْ لقارنأدعوى
مع شدةافتقاروئا فالعادة الذىل,ة نه
استصدا لمر أ الرسالةأفه تحرج فل التدسصائه الى انارق العادةالذى لويغترنبهامالكونه (متعدا)
انكسارو امصضار ا لعيد 2 4 1 ١
أن * انين لان يضم اليم وتتج المثئاة وا-كاءالمهسمل وشد الدالالمومل أىمتغوى ومستدلا(يه )على الصدق
دو 3
فبانات قال 1 بةصدفى كذا أوحكاءان فهمم ن حاله تحديه .+ يدوت تصمر > بهفصل مرج نعسل
السصاندوته_الى الشارق ها قارن ل ولمتحديه (ذ.ل وقوعه )حال كون الفعل المذ كور
(غار مكذب) نكم فسكدمر مثفلا أى أفدويه في دعو اه الرسالة فهل حر حفعل الله
سكانهوتع_ الى الفارق'لقارن اك_دويه قبل وقوعه المكذ به فها (طممز )نام سكوب
عو عنه أهوصو أبو من
أنلومنىعلى أهس ددر ابن
على د فك سر (من) نتم فسكوا لأ الذى(.ءنى)أى بريد[ معار ضته)' ىا لفعل المذ كور وصسله
ل ال .ب ويرر» | نمز (عنالانياتجنل)أىالفعل لد ك ورفص ل تخرج فملاقدسعانموتهاى تفار القارن
غلمها 4 8 0 ذا لمر كفبهشيلو و 46 غرمكذى الذى بعد رمن 5 بدمعارضةه على الاتيانعثله وننسبات
2 ع ١ | الاولي الشزة امم فاعل عيرم شتق من الاتجاز وحقيةته اثبات الخمزواستعيرلاظهاره
2 م مر تدع سند ازاالى سدس الممزروجه_لى »عه حقرقة م.رفبسة فالدّاءف النقله امن الوصغية الى
ار ان الامية كناءحقيقة أوللميالغه كناءعلامة 9 الثانى» امام الحرمينف اطلاق الهمزة على
ابالفاعله م الا”رةائد اله عل وص د الرسو ل نحو زرمنو ع وحن سد هاا ن حشيقه القزانماتكونفها
ألوم ومعى قوله قذره لله 7 ١ 2
مرق ارصاة أرب أ تقدرعله! شرفلاشالعز ز يدعنج ل الحس ل أوشير بلص رأوص مود السفاءأوجهم
م 00 8 00 النقيضين أوااضدينمع انالمعيزد قدلاسكونمن مقدوركشق القمروسي الْصروان
1 ركذف 1 3 الوفت الععر بقار 9 أممو زعنه عندنالانه وص ف وحو دى دضاد القدر بقارن امهو زعنهولاستقدمه
0 : ا عفى آاد ليس لهالا :عاق تجيزى ولارتا هر عنهنالاخر ىفلايدم نكو نِ المعهور زعمْسه مو حو دامقار 3
التوراذف ذلك لوقت ذه لعزهمي ان القنزلا بتعلق الاجو بود الزمن القعدعاجزءن القعودأىفهلهياخحتياره وليس
عن لد 0 عأسراعن القمام لمعدو مد قادبه وصف وجودىمنه من أمر وجودىمقارن لوهوا لفو
الي جد كاه كس فم بك رَ الى قعله امار 'ولاعلى دأءه عن لايك لو حودهمن اضطرار والمعارضة مننفمة فلا
ذلا كف التوراةمسن آل ىأب آخلق وال.أر بعين أسادس ي#وانة. 1 'ذا كان السكف رةضاءص اللهتعالى م
وقدندت أن أأر داء لدضاء واحماأر 0 حو بالر ان أمكفر و ر صا الكقر اشر فكد فيح قلا الكفر مقذضى لااضاء
والوا اج ب اسه والرضاء 000 ىهوالمعلق لنيز ىللا رادة عند الا كثرينومعنىالرضابه ترك المذازعة والاعتراض
و أعدقاد دو قادمكية و لعدلو لصو أبنو عدم الظزوه_ذالاس تلزمو حو بالر ضاءااقذى ولا .ناقو حو بالسىق
الانتقالءنه انكر مذموم شرا وقدسث لس يدىع, دار جن ند الغاسى عن أدضاح الغرؤيين القضاءالذى يحب
ار كنأية وامذذى ادق لادعسالر ضايه أ جابتسين اللو أب ضر دمخلهو انالعابي الماهر اذاد لدو أعفض ابشيعا
فدقته واستدشعته ذأن أستشعته مس ث هي اردص وك اداسات أ <س تدبيره ونظره وانسذهت تدبيره ونظره وزعت
أن |اسواب العدولء:ه بالكابمةقلى ماك .شبك وكنث محطثافكذ االقضاءئد راث لعباده واخشماره !ا سسرقءه
فوسمفه وراجع اله والمقضى ماوقم عليه التديير والاءت.ارتماهووصف الع.دفاذ'رصى وصفالر بفلايضرانلابرضى
وهم العدالذىهو مدرو حار لانفس لمر 9 الاحتار أده هو “صا ماما أحيبيه أدصامن اختلاف الاعتمار
و أنالذيمن .سد ا زكر ومن حمث ذو تهمقضسها 1 فى يهفعمدوا لمااهرانهلا كاب تمستهو ال ضابةولوه من حدسث
كونهمقضنا بللاشمو زهذا وأمارض اال ومحته فعلىو وق الاهس لا الارادة ذال تع الى ولابر. د أعمادة السكفر وألثهلادي.
الفسادلائ انلها هر بالسوءة فال قل انابن لايم القع شاعو اا كان الاس عام ا ان شساءله المداية ومن تاءله الأصلال
صارا أعم من الحدايةو الحو فق هالو اللهيدهوالىد ارالسلاءالا به الا وعافرر رناءفىيهده المما حت ضر عالجوان
على قول دلاكالهودى
أناعناءالدينذىد 2
فنسويح باطلاق العمرءلعدءالقدرة كانسويح ,اطلاق اللو علىعدم الملوثاف د جمى | ٠. قميردلوى,] وضوحة
التموزانحقيقة القمزفاعل الهزوهوااتدسسصانه وتعالى فسمى بدمافصل المزعنده مار إ[إ وى 1 4
اه أ م صارحقيقةعرفبة (فاحترزبالاول) أى دعل وهوجنس تأنه الاد خالا لاحر ).ىدف شر ركم
للناسب فرج ع الاول (منالقدم فبس) قدي (فعلات/سب نمو (تاهلزيكون) و د
كدر مش جر ير أ ا نامض
اكنساب واقترانلاتعلق تأثير (يه)عائدالذى( كتلاوة النبى صلى اسعليه وس القرآننهى) ||| : 3 0
أكثلاوة النى صل القعليه رسا الذرآن (مهزة رسو لقصل التدعليه وس )مال كونه أ “04 .لاس بل كائية
(دونغيره) أىمنغردابتاك المجزة عن يرهمن النأئيرا فتلاوتهم ليست مخنزة (ادغيره) | دراو .. وار .
أى لنب سل القفعليه وسم (ادائلاه) أىغيره القرآن(انمايحكيه )ع نتلاوة انبى لى الله ش ا 0
١ 1 5 فهلات هس
عليه وسل (وليس هو) أىغيرالنى التالى القرآن (الا” خذ)هد الهمزالثافوكسر اله (له)
ىُ القرا أن (عن اللإك) - أى حير .ليه اأصلاه و ااسلامو قم تناف ادصر حأو لايان
المشزة اللتلاوة وتعلء له آآخرا أفادائهاالاه.ذعن الماك اليومى فمه خذ'ءوذلكانتلاوة النى
ه_لى الل عليه وس اذاكان اعد ازهالا ذه عن !لاك ماعلل قالاخذعنه هوالممزلا لملاوة
وهنا تفيل وهوات ألفاظ لقرآب العز ير اماأنيكونبلغها أنبىد_لى اللهعليه وس بعد
داقع اعلى أسسأنه أو تقلهامن 'لأو ح المحفو» ظطو اماأن تكو ننساصم_لى اللهعلمه و9 سم ععرمويا
ونحاقث على أسسانه > لى الله عليه وس بعد أن بلخه حبر بل معذاها وهى اح الات لعل ذان
كان الننى صلى التهعليه وإ هوامعيربهامع أن ,تال تعبيرهيهد ا النظم اأتميب والاساؤب
الغر بب #غبزة لاف لكو ن القرآن حي ذمن مسد ورالشرفلاءكونمهرزةلانانقول
كونه هن مقدورلاءناق كونهمتهزة كالطيراد فى لذ واءوالمذى على الماءوالغوص ف الارض
على مأ فبه من الكارم وًُ أنكان معهه امن جبر بل فالظاهر كو زه مره من حيث أندذه ديه
لاننار فالنسبة لغيرالا نماءلاتلاد نه على أن أده عنه حى على الزاس فلا دى ولاش
انكو جبر بلدغ النىعلهما لصلاة والسلام ألياظ الشرآنهو لطاهر الدىدلتعليه |
حول سبل يينواف فضيى
ذاث عر اأكفرمنى مشيئة
بل ناعاصباتباع المشديلة
وهلى لىرذامالس رضاه
سدق *
ود حرت دلونىءلى كشب
حيرف
و هل ف اسارأن أخالف
حكمه *»
عرالله فأشغوانالير اضنعاى
وقدذ كرصاحب المعمار
لانىسعمسين| ب أحدعا
دفيفعلى الثلانييتاوالا خر هونو ه . قذى ابل كغر لكائر نوليان م لعرضاه:_كلءةا!دى تل أمه
تهسى نخحاقه مساأرادرقوعه 5" وانهاذه و للك أ لغ سمي ف خربئى قضاء أرب ح يو عأ ور كر اهتنامصر وفة أ.ةطمئة
فلائرض فعلاقدهى ءنه سرعه * وسل ند روحم مشيئة دع الدكل تكابه وواق بعضيم » نص بتوفيق وعم .دعوء
فنعصى اذال :4 طرق مره »وا نكب تنا ى فى طرق المشيئه اليك حثيارا[ كسب والرب الى م صيي د لندبيرله فى خليقة
ومالم / ده الله لس كان #دثها ل وحل ادر بالبر ١ فهذاحوا أب عن مس 'ثل مماثل #<وول سادىوضوا عواكء صر .
أناعلاءالدينذى ددم » تعيردلوه بأوضم حة اه كلام ابن كران وقولهاداماةمى رقأ ىأرادوةواه ر. أى مشر
السمئة المحدية: اعغاقال ع>لان الذى نام هذه الاسات بعص المعترنةءي أساد الاي انالية اي
أهل السنة اتمديةواغاقال رمع لان الذى نم هده الابسات بعص الممترنة ءى لسانيودىوية اانه ابن اليغقي ع وحدة وقافين
أولاه امغترحة وه والذى قت على الزند فة فى ولاية شع الاس لام ابند قم العيدره الله على والمعشزلة قسهم الث ثعالى ثالوااد
الدتمالى ل برد الشمركا لكفر وقوله ول برضه متى أى يزنع أى مط على دسس.ه قال تعالى ولا برضى لعباده الكفرقالرضاءندنا
مغارلا(راده لاع.نها لا ةاللمتزلة كاعليتو قولهفاوسه حملتىأى فى عسدمعذا و على كمرقضادر فعلى و 3 بر ضهلىوشمه
اشارة الى |<قداجه بالققضاء وضكن نقول له فى وجه اسم له اسل تخ فانك مأء ور به ولسث الامكاغايه ولامنشيك الاحقماجنالقضا
ان خاافث ذلاث وأنث معسذيعلى كفيرك تخالغت كما أهر تيهم ع كونك مختارا لست محمورالان النهته ال جع لاك كسبايه
المدس و الذواب و الذمو العقاب و 5و ْه تذى ذلا ىأ ىأرادضلالىوهوالكغر و هن أمعاوم الوذ 3 ِ لير دط بدقوهع قال
ارض ب العضاءبدنى ااقضى يدلبل قوله 176 ذه لأناراض ,الذىف هشقوفوهوالكفروجواب ذلك انتقول 1 يجب
عله : الرضًا ار ظلواهرالا 'ناركتولهصلى اللهعليه وس أنول القرآن على سيعة أحرف وقول التدسصانه
<:شصود” دنم ,م | وتعاى لاتمرله ب لان كلتق ليهومدارسسة جبريل ال القرآنصلىالتهوسرعليماقان
وتعادو 0 0 قبل المهزة علىهذائلاوة النى صسلى اللعلسه وس إوغطاءن تحردالى جبلاتكزارولا
بلامنجك .5 | عمارسة تمل ولام اجمة كتاب قلت لارسوان ذل شارق ولوس شه وتصصيلوهى المجرزة
و وقوعه على يديك نرم
عامك الرضايهو يحب عاك
واللهأعل (ودخل فيسه)أى تعر بف الههزة المتقسدم(ما)أى الفعل انخار فى الذى (لانتعلق يه
القدرة الحادئة كاحماءالموقوتكثيرالطعام وانقياد) أىاذمانوسي وامتثال (اعجر
والخصر وتعوذلات) كانشةاق الثمر ونسع الماءمن بين أصابعه ص لى الله لمه وسلم (وعبن)
كنت القت ى اوم راضيا شضات مثةلا (بعض أصصابنا) معشسرأهل الس سنة رضى اللوسصانهوتع الى عنهم وصله عين
فر لابرضى شوم بايني (فى المعرةآن) بخ فسكون (نكون)ا هر (من النوعالثاى) الذىلاتتغلقالقسدرة
بن وان توج ود نل أادنة )ع منده ونام النوع(الال)لذى تلق اقدرةالملائةيه اسل
بلقتي 0 اله اخحتاف فى ا تراط كون اأهزة م الاتتعلق القسدرةالكادئةوع_دمه <الاول لبعض
قري لابرضاه فشيف || الاصماب والثان الجمهورولىتمينةكونالمشزةممالاتتعلق القدرةالحادثةب (فتكون
نو جدمونءلى مالي يرضاه مهزة )أى وجدكون (القرآن)العزئرمهره على ذا) أى :سين كون المهزة من الذوع
فلذامال وهل ”ابت ]| الثانى وه_يرتكون (فى نطسمه)أىت ركيب وترديس وبلاغةالقرآن(المخصوص )به الذىم
بمنساء اف و ف | بوجدولاو جداغيره (و)فى(اطلاع)أىاعلاموابغاف(الن صل التععليه وسرعلي)أمعرار
0 ا آذلك)النظم حال كونه (دوث)أىمنفرد ابدعن (سائر) أ ىاف (الناس ولل)بكسرالكاف
ل | وتفة للا أل من (الاعرين)أالنظم الاطلاع لبس هومن فل )أىالن صل ال
0 0 5 لبه وس (ولامن كسيه) أى النى صلى انتهعليه وس :ل امن أفعال 'لنسصانه وتعالى
00 0 (وهذ | الثانى )أىتعيين بعض الاصاب؟ونهام الثانى(أظهر )من الاول أ ىعسدمتعيين
00 9 وو ٠ | ذلك (واشهاءل)أععاليعافى نفس الام بلإتندبات#الاول» اغالويمم كون القَديم وصفاته
حرت دأو ىءلى م0 مقر و أعد م اختصاص دعص ادبن يهدون بءض وحاد- له انالقد. شارله انحووالممطل
1 ل للاحديره وقددلانالا
3 اكشههاو وو له دعانىيأى
و فى الى الاسلامو ذولهوسد
اليا ب أى على لانه قدفضى لكر ىو ُ برضهمى وأو دبعل الر صأيهدهل الىدضوا يسبل الجيقوا لهم سرح
دسدعايك' لباب ولاك فى دخوله سدم ل بامتثالم أ هرت يه من الاسلام ولرضاءالكفرواجب: لمك من حي ثصدورهمنه
سيدانه وأ مامن دمث تعلقه بك حر معلءكالر اهما لت فقد دبذ لاك قضدتك وقوله اذاشاعر فى الكغره منى مسيمة فهل آنا
8ك باتباع ميشه شو لله فى واب ذلاث: أنث عاص ,اتباع ماشاءائنهادا كانم برض ليهو ماله عنه وأهى ل؟ دضدهكما
علت وقوله و#بللى اخشمارأن أخالف حكمه يعتى واذاقلج بعصياى,اتباع ماشاءه القدمنى وحك به على من الكفر هل لىارادة
و قدر . على جالفةما به على أى قضاهو أراد دلا اخشارا ىق دذلات اغاالحتارا له وخالق الاخشار هوائنةسسصانه و تعالي
فكيف عبني على ذلك نةولله فى حوابه نعلا حبارلا فى ذلاث لمكن م نأي للك ان القدنعا لى حم وقضى علب لبدو ام
فلامعى لقو لمدىاار سالة آية ص دق الاله أوعله أوكازمه القدم أو أراد نهأوقدو تهمثلا
اذالميطل كااةنى بقول ذلك بضافلاتميزيه انحو من المبطل 9# لثانى#ذ كرابن دهاقفى
مومس بوو تو دو
الكفرستى تغوللاا تيار ىف خالفته هل كآن !اشع للك قله فلءلاك ةنول لا أعر بز لك كن هنا أ خذث لانم غنضى عدم
علك ,ذلك قمله نئل أهس مسعدانه ونهمه الواردين على اسان نببه قلسل تسل وقد ابلس أ-اذنااللهمنهر يدانه ءال
ليارب نت الذى قضدت على ,الامتناع من السصوودلا دم فل أبعدتتى من رجدك فال الله مأ نالك افيقضيت علخ
بالامتناع من الدصودلا؟دمهلكدلاك عسل يذلاك قبلى امتناعك فقال لافقا الثهله من ه.ا خدذت مفصم اللعين وألر مأل .
وفوله فم لله فاشغوارالبراهينعاتى قدشغمناهاءالبراهين وبال نستعين “لى القوم الكاخرين وقول أ ىسع دين لب واللاك أعطم
ة حواب عن السك الاو ىأءنىقوله اذامافذى رى الى آخرالبي تأى انه سصانه وتعالى قضى نكغره وأراده منه وثهاه عنه
وعاقيه علمه لاسئل جمابفع ل لانه ملكه يتصرف ف مكف دشا وذلاكعدل ع1 لبس فيهتئمن الظولانه التصرف
مس ص سس سس ص صصص 2ت ذا ةا ,3 إية
دمر حالارشاد القواين فىاشتراط كون ااهر: وممالانتعلق القدرة الحادثةبه وعدمه ومثله 1 000 ما
بتلاوة الى صلى التهعلمه و 5 القرآن وتطيره الى على لماه والطيرا انفى المواء'ذاضتى جواب لغول ني دضلاق
باقن تك المركات فى اله بعانهوتع الى وهى مقد و ةالعباديهنى ان القسدرة الحادثة م تال ارض بابض ادا
نتعلق بهاأىتقار بجابلاتاً تبر وأ ثالث يمال امام أسلر. مين الى أن القدر : على لي على للماء ارضبالقضاءولاتءترض
أوعلى الطيران فى المواء وتموه.امن نصوارفالعاد ات# مه وأوردعءايه انهاذاوئم لغورى ولاترض«المفطى أ لاترض
نفس الفعل انارق العادة فلاعك نكون القدرة عليه مثمزة وا نكانت فعلالث سعدانه وه له داث الفعل رهق ا
عار فاللعسادةغ_برمكتسب لان تمر طَ موث "ون اللارق متم هه كو نه مس_موكا بدعواهآبة
لان شسرط بوه ا ||| أ ىالقضامولافكف الف
فيك يجان لانكون القدرة مزه الاان يدىيم ا النى قل تاقهاله لقان قات !ممم وأء وسالانضاءأىلاننازع
خعطاب الناغارف العقيدة مسة شكال تعسر يف المقنزة .ا هافعل الج( قديف_دى)أى دتقروى ولاتعترض وقوله الك
ويد لُُ على المعد قف دعوىالر أله (النى بعدمالفعل) 2 بف المعر, وبالفعل خختمارا لتكس ب الل 5 أن
غيرمنمكس فهوغي رجامع ( كافال) أىكقول النى(عله) لعسلاو(السلام)لمترل عن قوله اذاشماءرى الكفر
قول التدسصدانه وثعالى والله:عصملمن الناس (فدعصنى ) أ حفتانى (دى) 00 متى م شيئة الم وحاص له أن
الناسوضريم_ماناى (وكاثال) أىونول (وحعليسه) الصسلاةو( لسلام فح وى [| اقدتءالى حادق افعل اليد
جيعائم افضوا) أىامضواواق_اوا (الىولاتنظرون) أى لات لون فلايصل متصود م وهس يدله ولكئة سصازه
منأتلى واذابتى (فف_دوتم الدى) منسيدنامدومن سيدنانوجعلرسواالصلاه وتعالى جعل مناط التكاريف
والس_لام (بعدم الغءلى) من الكفار ( كالضرب والقتل) متهم لسسمد ناد وسسيدةا وج || ل الى _ر فى كان
صلى التسصانه وتعافى على اوسم ( فا لمواب) عن قولك ,تحدى التبى يعدم الفعل(ان: 4 ) || الكسى مالف لاص
أى النى (واخيار ه)أىالنى (يذلك)أىعدم الفع ل تنازع فبهعساو أخمار (على وقف) نتمم 1 قب ءليه وأو نطلعءلى
الواوأىموافة-ة (ما)أى الام الذى (ظهر 1 حفى ق كار بح بعد أخجماره وخصيران
! 1 ظ ١ 0 اطسمكوة ليلا الإرادء
واخخباره (هوا ةوهو )أىالمذ كورمن الع والأخخبار (دعل الم سيسانه وتعاى(شلقه) الخالفة الزص ولانقولان
أى أله الف ل (له)أىالنى المصدىيه مد د ذاله.ه ىدعو هالارسالمن أزله سسصانه وّء. الى لعب عل لأسكفرد و المحادمى
(ومنم) أىالتكامينإمن) شغ فكونأى الذى(تبل)بكسالوحدة أىاراضى هذ ضاق العبد لابارادة ارب
راض )تعرش ةذ كو اها لاض ريل اهزة ال أ اليد 01
ف ايهو تعالى مالابر يد وو دلاك ال وهو دعبىةوا ل اليب ومالم رده لله أدس نكن قال العلامة اأعوصى فى شمر مده
على ان عاسر بعدذ كر ب ال اأيودى وحواتب ابن لبس عنه مائصه عم قال أى ابن أب ره الندزمالى الميث الاو لمأحود
من قوله تاف ولوثماء اللدماأشركواولوشاء التدمافه_لوه مع قوله ولابرضى لعداده الكغرو لمدث الثافى ما خودس قواه
تعالى فشاغة المالغة فاأوماءهدا أعجه ين و أعقه البالغة الملك كاف مس سأل مر أن يحص بن ره د 'لله ع4 أيا سود
رضى التدعذه سا فضى اله على الكافر ينه يكون ظلافق الأ بوالاسود على اق اتتهوم لك يزه لابسثل عب يمعل وهم
دألون فقال عمران اغا أردث ان أحررعةلاتو الندثالثالثمأ <وذمن وله نه الى وما تشاون الاأن يشا شرب 'لعالميب
والبيثالرابع مأخحوذمن فول فلصذرالذينيخالفونع نأهى ممع فوله من شاالةيضاله والبدت انه مس مأخودسدوله
كر
ثمافو اللهيد» وال ىدارال_ لامو يمدى من رشاءالىممر امام * فم فم بالدعوة ونحص ,امد يه وابييت السادسمأخو د
موا فل له تعالى وم نذطالى ابزدفلإهادى لهو الددث الساع اع مأحوة 2 من قو قوله ءالبو اللمحاة وو مائء_ماونو الءدث الثامن
هأ وذ من قوله تعالى أن تعرص على هه بداهم قان الثهلابردى من دض سل اه ومن ن أجابه اشيم درالدين القونوىكافال
العارف اشعرافى ف ال.وافيت واسطواهر فى ا أصث التاسع والعثر ينان بض الود اشام تلم أباناوأرساها الى الشير
صدرالدين الدونوى وطلممئه الوا بءعتواوهى أناءضاء الدين اللزفا ايه سرجه آللءتعالى بقوله
صدقت تدب الرب | اطي ب نكل ماع مكون وماقدكات وفق المشيئمة وهذ!اذاحققته متأملا هد فلس سد الأب من ب«ددعوه
لدم الى ادام 5 لاس على 5 مقه شمر دطله 72و | ورولا دأنا عمل 6 ترى 5 حدوث مون هد ترئتاات
1100 ا ب أيه مضنا عسوي مسد عسا» سوب الام ١
حبرم لشربوالسيم ما)أى القدى يعدم الفعل الذى(ورد) على التعر يف عدم #وله لدوصلة زاد إبعدتوله)أى
2#
يكونءقيب الائل ىكل المهرف (فىشس وط )أى أركان (»أهنزه وهو )أى قوله الذى زاديمده(فع_لى الته) سسيحانه
وتعالل ومغعولر اد( أوما)أى اما (دشوممة مه)أىالفعل الموسىبعنى انمن الناسمن
المي م / الكروسات يكف الاج وب ةالمذ كورهةءن السوان الوارد فقالفى تعر به المره السادقهم ى فعل أللّه
1 00 العامة سك انهوا»_إلى أوماروم مققامه خارق للعاده معارا نلدعوىالر سالة ام قاد سل شولهأو لهأو
2س |إما تع مقاطو رلا اله التعر شوععرالس عد مقاصدها قال
مكغرك مهما كنثءاللكفر مأ.شوم مقامة بر لل فمنعكس ريف وعيرالعدقى ده نأعى يدل فعلل و
راضما 1 بشم كانغمار المأثفي. نبب أصابع سسيدناجمدص_لى اللهعليه وسم وعدم هكعدم احراقالنار
عليك باس_مابالسدى سدناأ براهيم ا نلخايل صلى اللدعليه ولد ل ومن ناقتصرعلى الفعل جعل مز ا نمن
والسلامة جمل اله ررد اوسلاما أ وحذط جسمه على ماه وعليه يدون احتراف بإتنسبات 4 الاول #قوله
و وادقات الخ سو وال مشو مجه على جعل جنس الأقر: م8 ه فعلالانماقد تكون: عدم تعسلل العدية
سل الاش هانماة
دن مله ٠ 0 3 00 ناذايةالناس فالا تين المذ كورتين فام ادبم اعدم ضريهم وتملهسم ومثله قولمدى
رفضكه بون
الام.. والا مكان لذظا مالفآ عدمقيام حدق هذ االافلم شبرامثسلا وال 1-2 ادالسسع أو امسن
١ 03 - الاشعيرى رجه اللدسصانهوتعال لاجل هذادفع هذا السو العقى فعل أو مادقوء مقامه
1 8 0 لارأكل إده #الثالت»# أمابا بندهافءالجواب الذىف العقبدة من جه_ل | تمزه ع واحماره بذلك
٠ 0 © || ءلىرودنى لواقع #والرانع أجاب امام المرميريان القرود المسقرعلى خلا ف العادة فى مل
9 5 اق 1 فوله1, تىعسدء التماءكداغو ا مجمرة و بقال تر لادايةفىالا ” تس على حلاف المعتادهى
و ون ذدى المع و م وقدل يوا امس امقر كال ا وأببنغورمستقم لو حهينآ حده .ا ان |أتعدى
0 ال أن أن م يقععافيبا واعغاوه فع نعم الفعل وقدصهات عتسهيآن1 حدى هزه 7 امامطابقة أو إزوما
3 ل 5 1 3 كالعيو الامارقالامثإةالمة رشن » نأنهماوه وخا ص يجواب الامام اهل وتحدى الرسول
ذلك نشضاء الله نلى لمكن :
ناث ته لىم: ن “|| باعداءاتدسصانهو تعاليح_لاعظي لكان المتعدىبهعدماومذهءه ان الدىالطار ىٍ
و نبا أن اصدك مم 00066
ومنه ميرم كف را لكافر تعن القدرديه قمطاب«. ملجه ا لواب ولزمه اتساع الس فى زيادة أومايقوم مقامه
لان ل أنه ميرم الا يعد
أعاءاءاخول نه معاق رك زهيذوا«رصاءيهو دم تعاطى امددات طبر وح من اد اتماطاها
ود[ أدس بي فوله كالضمرب والتهلىه ل لامعل الذى:<_.دى بعدمه زو حترز )مء معرف
لمعه م (شوله)فىتء ردق دارم اءاد )وصلة احكرر (من) الفعل (المعناد) واحترزعنه
كانه
بنطقه: أ هاديس 'نقط» ع يب وهنا ات اسة.دع معلقد وام سوعة بعد م تعاطى أسسم اب الخرو جح منه ذاذا تماطاهاءة: اوله
اأطعاءا انقماع جوءه و 5 ممه نه لعة أي تعالى على أن ديك القى.اءميرء وقد أمره , عاط ى أسماب الخرو بح منه وسهلهالهقءايه
أنعتثل ماأميه مو لاد يه وآ 7 ايحت بانة للك بتمضاءه لانه لا على انهمتتذى ع امه الابالنسية للاذىلا المستقبل فقّد دام عله
اه ولسقله عذرولله! 142 للم لء -دومذه ب أهل السسَة ان الارادهغيرالا سو الرضا م :عدم ة تمق 5 سكل مأموربه
هوض د ى عدده تعالى لكمه فد يكو سراد لد وقد مكو نغيرمي اد لها كانم اده وقع ومالاهلا و المنهى عه سير عرص طى
ونسده تعالى انه ان أرادوقوعه م العبد وقع والادلاو يترتبءلى فمل العمد ل مأ موربه الثواب وهومدنى الرضاوءلى فعلم
الومى عاسه اأعشاسوهو معى 2م ألر ضاو الذى خلق المأموريهو األهبى عنه أيه ثمالى وحدءو العسدلسه:ائير و ماله
در داللمكس الذى مدعلن أبنهثعالىمئاط الثوا أبو العقا ب ولا دسل الى ا عل مر ففلملكه كفيشاء وأذا تعقق
أن الامو ركأها على اللمسصانه وا راديهو ان اللهئه. لى كلف العسدو جه ل كسمل هم أ النكامف على العيد التو ده ألى
الكس انو 1 تلو الشمر: نو غسيره ذلك و قدأ أللهت» ا لعاد يمتعمو اا اللدعا ف وسد
الباب دون كال مياطل قاد أينّهتعافىدعاهو ذه له اليا ب وجعل ل | الاسءاب والذى مئعه من ذلا رضاو اوهنالكفر وعدم نوجهاه
.قاط كسب أسدان اللبرو يجمه قعايب» التو جه الى أله تعالى بكامنه لدسهل له الاسواب !لتى توص له الى القر ب منه أم الى
لان الاشاء مأتكي| مسقدة من فضإ سصدانهوته الى ال هلال ى ولولاهدل الله على ]| ور »ته ماز هنكم من أحدأيدا
2 و 5 اللهبر من شماه
و فدذيل ابن خائمة كل بث
(قاه) أىالمعتاد(س_حو ىنم هالصادق)فق دعو كال 3 له زو الكاذب)فراملاعيرالصادق
من الكاذب(ومن ع المع أة ) غير (اأدصر ( أى الع يامو زر وكدشة اسسئّمدآدا ت اققدر 5 من امات أليسعمدن
النفوس النشمرعءلى اظهارااتأثيرفىءالم العناصربلامعين وفائدنها تغسيرمن حال الحال | ل وى 7*'
(وندوم) أىالسعركالث_موذ وعرجهو ال سرعم ةك الب دمع فا السبب ف اهار أي ون او
أوالقتلوالقطع (وانكانسبه)أىالعصر(العادئنادرا) واوهحالية وانوصلية هذا فى لزب كنوال كاف رين
قول القرافى إندلاقالمن/أىاننعرفة الذى ١ حعل السصر )نم هاظهارفى ل اأدبير اخارنا/ ١ 00 ن #
اماد و لأأو 0 نر كأ 00 إرة 0 أه (- 1 1 ليرضاه تكاغالدى كل أمة
|المصر وى :- وخر ىلك ل أ#سدب خاصريهوهوا المدساس يلا يهام الاول لا ف والافتدكان! أنه 5
اللسبب ولس 1 لان ااسي__ائلا ص لابو حاار ام مع فهووار يكونو 20 بر لى فعل ذ ذره
كان ارا عدا ىعرة فا اف للمهرة وأ جىلانستنه الوسبا ص ماو انمائسة:د لى || وأوكان 2 ضاه ءا افترف
قدرة 'للأدسصانه وتعالى الذاعل ال ار(وم المعنادأيضا) خير (ما ما/أىاناواص 'اتى(نودر || الورى *
في نمض الاجسام) وديزمايهو له (من م.. أل واص )ننه الواوو غدالصادالو-ما لجع حاصه فر .قينالا خرىل ار
١ كذي) أوجرو مس( المديد) اهمال الماءمن اصافة المصدرافعوله (تدرالمغناطيس) || وجنة
2“ الميم وسكون مين اللمهم ون الطاءامثمال لأهمل وسكو نالء'ءواه لالسينو 7 هى اق عماأرادوةوعه »
رلاءءان في القاموس المغنطيس والمغنمطيس والمةاطس صر يحدب لد يدمعرب اه | وائفاذه واالكأ بلغ حجة
لإننسبات» الاول ارط كون القزة ارقااعدمثبوت الاتداز بدونه وأتصافائماتنزل
منزل التصديق بالتول ومعّاد الوفوعلايدأ ل على ذلك لعدم امتماصه الصا.ءف واء م 6
لادثك_ترط تعمين الخارق م الرسول المتعدى اثفاقا أصو رَأد ولا سول آيةهه فى خرف
على انه فى ذا لدس #باتر به
ا. لك منه مه قات البر به
ومادم ه_زاالمورلا
اللسص انه وته_الى عأد به ١ دوم أوندافىأعثئ واذاخلى اللدصانهوتع لىخاردما كا بأبة لانن 9
" #الشالئ » أشاربقوله ومن اممكاد له أنتضروتحوة الىاد شبرط الور : أنعرئىوثى 7 مل ولمكن لاس ملا
عن جبسع اميسل المعتادةفى المكثرة أوالندور ب الراد عه ارخ رادوين العدناد . ضاأ 2
58-5 1 ألا سج مه ١ ا عاك 1 به |
مانو دف دءض الاجسام الح لى ا نشرطهاا, 7 ست ون ناسة أنى هل العادت لير ى قن اءالرن حكاواا»
أويرهام. الجلوقات > اء انث وابراء الالكه والابرص الامءاسطة وقاب العصاس ءءء
اوقد برظامن اوفات كحساء امت وابراء الاكه رارض اناا را لعف عه كراهئناه صر وفة الغطيئة
اي لين اميد ونيا سيب صمي صب ليسم اليه اليس سباحمصها ل ل ال
فنك "4 من مث :اكلا 1ن غد نهل رسعادل ف القضمه دعاك “مان «وروطعة ٠. وأدعاله ماس عدلومنسة
فللاترض ف لا قدي ع. #مرعة ,, رس مأمد روحم دم فيه 0 سير أ طسييه + '/ الى الذلملاهشيئة
مس00 4 قذى كسمه قمه ينعت و" 333 ٠ دع ادكل: 359 أووئق. سم ٠ لقص بتوفيق وميد 0
وأس عله نودو ماتذى » له ارلا فعل»ه اضلااتى وكفول ل عتف 4 واف .كون ع مر انغ ء ن سر دعة
لمهم ى اذالم تشع طرق سرعه + وانكاتةذى فطريق| “مله لعن ولاعدرفىدعو لاجيرفن .قل . ولتق ارمع البديهة
مدان دا ري أسنوىغ إذى نصمرل دس خرءن أله ارت ه المأذاشء ارالكسب والرسشالق وهر يديه بيرله فى اذليقة
وتعريف مادين أضطوا ارعكر: د به ودين اختدارمد رلا بااضرورة وما برده لله مس كان , تع الى ول الثهرب اليرية
وأوات فى ذا لحل برص ادهه ونم لعبسددوله لح تعاسرة لكان مليك!الثفيه منازما « وناى4 شركاعاوالالوهة
فن تمرح التسلم باطنه ميا #ونال من الاسلامأ كل نعمة وانضاقصدراسدف وجهه وله بغ رمن سناذالك المقام بمحسة
فهذ اجوابعنمسائل سائل « جهولبنادىوهوأعى البميرة أناءذناءالدينذىديتم 6 تصردلوه بأوضع حم
تله بعض راح ريسالة الامام اب نألىز بدالقير وانى نفس التفيه وأجا بآ بضا العارف الله تعالىسدى عبد العتى النايامى
رض ابنتلى عنه ظال
د للماله امن أنتذىديننا » فلاتضصير واحقع لقالى
ذم قد اطى ركذ ر ل؛ مدنا » ول برضه لمكن تطى,الارادة كقاض يقص دق قطى يجناية #عليكولابرضى بَِِكالجناية
ان قبع الغ ل برض عأذل 1٠71 بهوالقضاحق سريف المربة_ومافعل القاضى قتصاواغسا » فعلت قمصساأنتبينالبرية
واز سكل حى. أن ب 931و بب90ازا3101 1 “[“[#7[#7#”# ا
0 5 تاخرص وانشقاق القمروانقساد الأصير ونسام اخرونيع الماءم نبي نالاصايع وتكثيرالطعام ورد
اومن امت سوب أ] العينسعدسقوطهاوالبدبعدقطعها وقلب العرجونسسيغاصارماوكتوهاهم الا يدشل تمت
1 0-6 “معدمى هم لديل ولايتوصل المه بالغوص فعاو ماسلكاء يووا امس 4 طرد ايرس صانه ونءا ىعاد نه
ذا كان شير أمافطبى كان الشمريغه دق آنسابه و أدفمائهان عم وو هم كنهمنا إسادهمءن المسكاءو المهندسين
00 والعصرة وغيرهممنآر باب العلوم التى صمل .و اعلى العو اند فضاق#صصامنوم قشعب بعيد
1 1 ا ١ : عن العمران مث لابتوهم مخ الطة “حرة ولاحكاولامهندسين ولاغيرهم و يضاق آشواما
96 لاف أمكتب ولا بقيرأ بعمد امن العلماءواللكتب لالسادسي اتخالطون لانماءالباحثونءن
قد مضلال و كه وى || أح وام الساعونف تكذيم وابطالدعواهم يحدون من أحوالهمالشمريفة الذارقة
9 5 2-0 للعاد ةماباية:.ود يه صد توم ف دع واهم ال سالةو يحاون يمكذيهم فماحتي هوا الى اقرار هلم
نساء و مسد من دش أء بأنهسم معسائدودٌ فى انكر رسالمّسممع ان ففوسهم -سداشديداو حقداقو احم تجركات
فمكن بالتضامن ربكاو أسرى ابدسسهدانه وتعم ال عاد ته الشريفسة بان .هر سرارا اهسك ذابين الدجالين المتحيلين
راضيا مين و :3ص هم بن ناشه و سي ءعأقمهم +#وااثامن»ه أحر ى التدسصانه وتعالى عاد نه الشمر هدي
ولا رض االمتضى" أى |أرسله وأنداثهوأصفيائهع لهم الصسلاة وال سلام,التثمريف والتكريم واعلاءالقدروالنصر
بالشفاوة - والذكرا+مل والثناءالمسر والصلاةوالتسلم #التاسع4 عوجاتقدمالفرقبينالمهزة
وتدشاءرى أن نشاء !شاع والتصر نان له سنماعادابرتيط يهو لاسب ألمهز» الا خلى الندسصانه وتعالى أناتعض فضسله
واشت عصماناعميت واختواروفذاعر ف السيوينعرفة الدصر انه أعس خارقللعادة مطر دالارتياط سدس خاص
ل 00 ب كال وزعم ا لقرافى انهغيرخار ق/لعادة واغرابته انمساهى يه أسمايهلا كثرا لنا سكصنعة
السعد الم راظها رأ م خارالءادة من نفس شر بر نعيثةسارة اال مخصوصة يجرى
لاك الا حت ارانخحضهن إ ؛:
سر بهاالتعام و التعسي وبهداالاعتبار بغار والمقرةوالكرامةو بأنه نكو نسبب اقاراح المقترحس
وسددءث اندج او لع ماء أ ونان خنص يبعش الازمنة والامكمة والشرائط وانهقد.عارض و ذل الجهدىمثلوويان
رن ان صاحبهر انعا ن,الفسق و نتصف.ارجس فى الطاهر والماطن واشاترى فى الدشاوالا"خرة
كاؤدفاتمئ ل حولوةوه ف لحار ولاجبره'ها * وكام كالم ولىءانواعكلغه ا سلى-
وما الشرطفى تخاوق,قدرانه ه كالف-ع المالق! انثيت .فكو راض ماباظمرناونالنى به تساوبالدينالخنيقملة
أسلق من تعد جز به حقير ذلملاان أ سْ مخطفت يد حشالك <داد السمروا اشسرفة وهداحواف أجداللهبعده 00
وأهدى الى 'نحدارأسىحة وقد فاله عمد الغنى بريه 0 تبارل لاما سس :تلا الغقيرة ورضوانرنى جلعنآ لأجده
وأصدايه عاو بالأيرقت اه رحوايشهتء الى يهأ أ ]د
بع قال ابن كيران وان قب لهل يدوزاطلاقاناللهأرادا! كفر
و أله 522 اليم 2123 نلق العه: دللك فيالاعتمادأو دحو روا اع دق ل خلق !لكا ثرا تكاو اوعدو ذلك تأدياو حدرامن
أيهام أن المعه مة حسنة مأ مور بها أو تجوز حي ثلا يهام ونع معه قل فد قبل بكل من الثلاثةووسطواأوسطهاواشتاره
القلشانىوغيره و دو يده قوله الما سابك من حسنة فن اللهالا"أية مع قوله قبل قلكل من عند التموقوله صراط الذين
أنعيت عليم الا به اذم شل ولاالذن أضلاتهمم قال أ نعمت علموسم وقولهوانالاندرى أسرار ,دالا يذفتى فمل الارادة فى
جأنب الثم للفعوا ل وأغان فىجاني الفسير الغاعل وهور بهسم وقولابرا اهم الذى سلقنى "هو يهدين الى بشسغين ليق لواذا
أهر ضتى على اسأو ب الافعال السابقة واللاحقة أدبا وقول اناضرفارد تا نأعيهامع قوله فارادر بك نيلها أشدها لى
ار يكقنسس ارادة العبب ا.فسه وارادة باوغ الاشسد واسضرا الكتزريجه ته دياف التسيروفىدعاءنبوى الخير
فى يدبك والشرايس الم ك أى ليس منسو باالبكمن حيثهوشسر 1١077 ولدلاكاقتصرعلى اناهير فىآيةسدل؛ الفير
“ -- 2 5 00 وثماروعمت في هاسلوضفيقه
ا الى رذ لاكْمن وحوه 'اشارقه (و)ا ترز (شوله مقارن اد وى الرسالة)وصلةا-ترز(تما) اعلقيت التقدسى أناللله
| أى الفل مهارق للعادة الذى (وقع يدون دعوى)أ- لالالرسالة ولالغيرها(أو؛ وفع (بدعوى | لاال. الاانا حاترت اير
|أغيرد وى الرسال ةكدع وى الولاية)تنسبات» الاولج علمماد كرهماتميز تبه المتمزةعن والشرفطو ف إن حاقته
١ لكر اده وه وات !ل .كزامةو انكازءت أهس اخارةالاعادة ذاني الاد وتمشاريةإدعوىالر. سال .5
| السك ش 0 ا 2 || الذيرواحريت اللديرءلى
أو.مذ ازال اأتأسهها 5 الثانىي من تنا من ذهب الى ان الفرق بيئهءاان الكرامة لاتقع ننه وول أن لقت لثمن
أ عن اششيار و صد من لو يلاف المعنرة وانهاتقعباخختيارالرسول وقصده ضر ورةهديه ١| 0009-5 7
اأعن 00 من تي 1 0 ل وأر مث ااشمرعلى يدهوبما
ما الدومىواتج تهاتارةتقو من أختاراوف وتصدهوتارةتعجودةر لذ ويك أرر ىليد اليه والادي
| ان الراد لانقع ع اختياروجو فوافق|اشهور #الثالت يه منهم من فرف ينهم أيان كلل ماما يمنا الل 7 المى
١ ماوق من اللشوارقمهمزرة لذبي كاحياء اميت وابراءالا كه والاترض ولس العصى حمة وفلق اب لاه ت الحساسنمنى
ا الصدرا أطواد الا سك رامة لور وصرح الاسسةاذيئنع هذ ّْ ومنعغبره من الخوارق 16 فغض لاك وللتك11.ه على
ش : الأو لساءو لماحو زماكمر: ى ك7 ى اجابة الدعاءو وححوا دماءق بر بةوعير ذلاك ممابكر : “يل الل تّ المساو قامى
سصانه وتعساألىيه عياده الصاس لين ولا مالغ موارق العاد ات و زعم هولاء ان قول النبىهلى الله 5 98 ولك احة على
]| علمهو سِ لايانى أ عثلى مانت عنع وقو عثئ من مقرات الانبياء “لى أيدىالا وأباءلثلا وأماماهو مو رامن
دؤدى الى تكذيس م نندت صدقه وهذامي وعبار د ى التى مقيديان لا دظو رما قبهء1
|
' 6 0 . أقدالالءماد مضنت الى
أأيد منبيقى معأرضسةةه ومنافضته ولا ١ لى يدمفت ركذ اب و يدلءلىهذ ا التقمسد'نطهور انه زه الى حفمقسة ناما
اماأقيه على يدثى اشر لايقدح فى ممزنه اتغاقا «الرابعج مذهب المققسين جو دوتو || و ابرادار مل دمن ديار الى
ا (| اتا 5 أن لان قب هاما تادء ىألنه م١ 3-2" 07 د 2
الأوارف كلهاءلى يد الولى باخدتياره وبخيرهوان اأغرف؛نم_مام: أريةدعوىاانموه قمر العندشر«ة لاحقيقة
ؤ وعدمواق لكراهة بو الخامس» ف تغاه رالكرامة ء يد الولى ببركه 0 00 ارسول امكسيةلهو بدي لصاحيه
أوانتدائهيه فهسى أسق يدلااتهاعلي صد قالرسول وعاضدةله #والسادس» الفرقي || الافتصارعل نسيته الى
| الكرامة والدصران اامكراءة تظهردلى يدظاهرااه_ لاح سلاف السصسرقانهانما اهرك | التدزان دساذالمهلن
يد السكةر: 0 والشسر: هوالفسق4ه بالسابع يه ار ف :عضبسم!! كرامة أهى خار العادة رطور ١ /
على بدع.اد ظاهرا املاح لبس فىق اللسال ولافىالما" لخر حقو 4 على يدعس داشر
| له لاح الدصر والاسةدراج وه ولق اثلدارقكلى يدش قكالدجال ودر عود ولول العالير
عردالله 'ذاعل العرد حسنة
وألبار ب شه إثاسة٠ملت
وأنتأعنت و أن سات
مع ذذانه شتكراظ4 ووالناءيدى يلات أطعث وأنت تق ربت وات نغارالىنفه وثال أناأطعت وهات وتقردت
أعر, ض اللعنسه وقال ناءد ىأناودقت وأناأعنت وسبلث واذ ال سيثة قهاليار ب أنت هدرت وقضيت وحكمت غضب
المولىعامه وقالناعبدى بل أ تأسأت وجوات وعديت وانقال بار ب أناظلت وآد أعاتو أناجولث أ قبل المو لى علمه و قال
بأعيدى كدر بت وثصيت وقدعهره نو اأتوسترت اه ومر:!أنمسئه اللدثء الى هي !ل فذه كأ فال ايلهتء فىوردت
تحلق مايش اءالا”“ية أورثه دلاث استفاط له ببرمع اللدوترلك الود فاه اعتراض على تارق تاتيل
ألاتل ارءات لىحاسدا * أندروعبىم سر أسأتالادب أسأت على الله فى كمه » لانك رض لماو هب
ل راله ثض دن زادني 0 وس دعام لتّوس:.وه الطاب وأورثه ارضاءسابيرر بهالقدرةال عد ال افر رذ اللاعنه
_-
أدعوالثةنه الى فاتعب ذاذ اوقع مانكره لوغخالف هجاحب وقال بطم مالقا لماشا » ممابشاكئيشا
ومعطيالمنأيشا + ومائعااماشا انلتقدرمانشا » فالطف١.ائماننا ولاكونمانشا » خسلافماأنتنشا
ولالماء اشاح رذي اداه ليعنه فاشنت كانوان لأشا #وماشث تان لمتساميم
لقت العساده لىما“ !به ث فى العل يجرى الت والمسن فهذا هدرت وهذا خذ اكت وهذا أعنتوذا مث
أوهذاشى وه.ذاسيد 0 ره ذاهبم وهف ذاحسن وهذائوىوه_ذاضعيف ا وكل بأتاله مر تون
إفصلىمفى»# سأ نحد وثالعالم) 5 للم أىوجودهبعدعدم الذىاننى عليه جيم العقايدالالهية(والعام, -
الام (اسمما)أى موجو«(سوى) ال الس ىأىغير ايه سصرانه وته الى( الديان ») بحم ادال وشدالمشءاة نتم
١ بر الاعمال . 0 بع
ا 4 المضلين و بقوله ليس بنبى ا أهزةو بقوله لافى !1 لولافى الما" ل الارهاص أىالعسلامات
ادال على إعثنىة ل بعثهكالنور لذى طورفىحينء,.دااطاب مأ وذمن الرخاص بكسمر
بشهالنون والعينماى 9 0 0 ا له 5
7 لانو نلا ضافته الى راء أ ىاساس اذاأط لانهدء العلام ت:أس بس لقاعد 8 انمومه الثامن #قوله لدعو
(الاء راض) بخ ا حمر لولاية أى على القول وا زهاو#سه ا مذخرح وتملجنء هاوه وفرع 'أعل بها وف ه خلاف
وهال العين واعاء ان || دنعل الولى ولايتسه باق عاضر ورى لهبهاو:لى جوازها موز أدى لهمانانيقول أناوى
+ع ع بش وب || للستصاله رتعالىوة يةولابنى طيرائىفى للمواء أوتعاقبهأوانشةاق لقمرأوانقماد التصراو
اين ري ام و || اغلاق اجر ولاتعرق لهزةمن لكام الابدءوى ارسالةفى اللهزة وعدمهاالكرامة
ه ماءة 5 1 5 على اأصمج و أماءلى منع أدعاء و آنه 5 مر ددم ماعطاق أدعو: دوعدمها #الناسع 4
بر "دار ”. || الموسى سرتعادة اللشكامينا دكاو في هذا الات على مماحث الولى للناسسية بين المغزة
(والاعيان) يتمع المسمز 0 قا. مه م ٠. ٠ ما وه 0ه
والكرامة وقدوةدالممساف يه فى أول اللكتاب ثم اغف وو هنا قرأرث الت يه علهانءابقعن..ه
فاقول !لكام #ثمرة فصول الاول ف معنى الولى الثانىفى شروطه الثالث فى معن اللكرامة
جرع عبن أىماهام بنفس»ه
(فاامين)أى الات -«ققيه
* ,| |الرادع فىسوازهاائاامس فى وقوعها 'لسادسفىءه الولى .با السام فيدعواهاالثامنق
“له (يقوم «)أى بوجدفلا سود 2 ى مسع : ادبيو رود
برنمع فاه عنهالا عر والتيسى 5ذامانمه #امسة .2 كأمر لق الياب أو سع تجالا وا فس مالا
م | أن 2 ٠ ٠. 030
) 4 عدو وانبه علهاءلى وجه الاختصار بالاو[ يج حقيةه الولىهوأ'مارف ,اللدسسبصانه وتعالى
الو دالذى,ة 0 َ وصفانه ا مواط :لىالطاءات مدني المعادى المعرض عن الانم الك ف الأذاتوالشهوات
0 - سوك >" ٠ 8 0 3 1 هاء ه» 5 5 2000
هو ال ضن الرةوم ا لك ىك ف تمروط أولى ب الاول معرةته أصوأ ل الدين >.ث بغر فس الخالقو اهاوق
2
و بين الى و المتنى يؤوالثانىجيعله أ-كام الشر 4 قد او : هماتعيث يكن ينظ ر 0 عن التقاءد
وبأ 6 كتفى به فى أه و ل التو حم تأوأفنى از سسووانء و تعالى ع داءأه ل الار ضلو. ددعنةه
ما كانعندهم ولا'قام قواعد 'لاسلام جما ادلادفهم من تولى الله سصانه وتعالى الا الناصر
المكتوب المسين (وم
يحفق) إضمالياءوات
الماء'اجوسملة وااما !
إل 00 : 7 لد.ةي سمو انه وتعالى وهد انعفن لط كلما بشواءعد الاير وأه وله وفروعه 9 الثالث»ج
5 0 وال 9 / م تاقسه ,املق #ودشسرعاوة_لا فالاول لورعءن رمات وامتمالجيءالمأمورات
١ 686 ) 0 102 والثافى م اشره لعإياصو ل بدن واداعلم حدوث لءالمياسره فلاعلق قلءهيثيءمنه لعله انه
حال هن قسمم ونا ب قا لى 2 5 1 - َ 8 ل
يحقق إتسم») كسرسكونأى ناث للمالهو* فصرفر. ماءلى أضَة.و وثيرهاأحالها اشكامون فُْ
و أنه اللدكاءو اخددار لور قو 8 الواقب :سه لتعار ضآأدلة أذر تاو صضعه ها و كلما) أى مو. دو د (ألف)بضم اموز
وكسراألام مثةلا أى ركب زب بن أوأ كثر(ةو وا-اسم وما أىاوجود الذىر انتوسى لدمنع القسم«) هخ فسكون
أىالانقسام (فعهو (الأوهرلةرد لشهير لو.م) بأ لواووسكونالبينأىالتسيةيهذ الاسم (وهى)أى ابوه
الغرد [: لى 1 همنا)أ«لى أأس :0 له بود ف (الهود و)أى "مدع وشمير وهو [نوصف بالادود و لوجود)سعدعد ماع (هذا)
أى كوت اوه رلذردهو جود اماما (وق| قوليه)أى وحودا ,وهر لفردوح: وثه(ازاحه») بكسسراطهززوالزاى
وأ لاااءأىازالة (أظلة) م ءا وي أوشبة (الغاو ين )نان* هبه أى 'لضاليد(و أسكر احه)أىلاهلااسنة
لان الجسم م نسأهى لاطا ف ااشاشدة قو دك كر زفي تبان أسزاعمتناهة اذيازم من تناهى السكل شاهى أحزاله
صرور ” و لان اليم و تناه ١ حزاوه لم و دود نواد ثلانما يشا وشو مالو 71 ومسار أه الذر 7 الفس ل لاثمالابة.اهى
لاغذل على مالا يتاه وهذ اباط ضمر ور ومشاهدة (وفى)نو ت(حدوثما)أى لهال الذى(سو ى)كسرا لين
أى غير (الله) سصانه وتعالى أى و جوده بعدءدموم تداق سد وثماسوىالله (الغرض »)تخ المي المهمة وااراءآ[ى' "
ا متقصود لأيش »مع العقايدالاضة عأمه و علي دو ماسو ى اشهيقو| له اذ كرف سكو ن 11 عين)أىذاتم أسو ىّ
الله سسيصانه وتعالى (لبيس لوعن عرض ) بعت العبر و الراعو اتام الضادوالاعراض(مثل)كسرفسكون(الروائح)جع
راة أوالااكوان»)بنخ ال همزوسكون الك فآخرهنون معكون 195 (فلاتك.)أيراالماظرفىهذه الاضاءة
اراقع سوا تتا اا نان تسا لوا اال 107010 0ط لان ات وا :ل ةلات سا ولاج ايل سا1 01
ا 0 مسر حهأ/أىمى ثة
ف شفسة بيه سم أنه و زه الى و إذاء ودود انمه يرسك انه و تع الى أخلص 46 كاه تسعد أنه 0 1 7
.0 0 1 1 0 © وويعة
وتعالى اذالر وسة لاتحتمل الشركة فىني: وأذاعلسسيق القدر بكل كان فلايخاف فوت مى أىالترانى (ولنقته هنا)
لعله انم ملاستطيعو نلانفسهم فضلاءن غيرهم جاب :ضع ولاد فع تمر ب#والرابع يي ملازمه إل 3 انعوقانيا أى
دوف وعدم طم نينت طرفة عين اذل يدره ل سبق سعاد نه أوشدهالق الثالتع الكرامة || ب 0 5 ١ |
تقد متف باكلا الصصنفج غم اعادنه فالراعك جواز كوا لله "ل | لسكالا
على 3# سحدوث الما بردعلمه وأنرْء انه مهد لعارض قحامسه ان هذ | مذهي الجوور 2 6 - 1 4
وجول انيه ا ابة. - اء : النوث أى أعرج.4 قَ
اناس » الذوعا._ه آهل الفقيق ودوأسطق انهيبوزانيع الولى ولابتسه فانعلها 0
فهمى كرامة فى حقه اذ اطلعه اانه وتعالىءلى ماوهسه وكش ف له ماحتره ولايازم ساب ا د 5
الشوف اذم نكاد ,الل أعرف كان من الله سصدانه وتء الى أ نحو ف +89 السسادس »لمر عر كوان (اجقاع)بين
أدعاء لو لاية وقد وقع من كثير من كابر الاو أم أء ىع لايع # الاجاععلى انالوا فلا بلغ 0 و 7 عرد
دررجة النى قات الثنى حصلت له الولاية الامة مع العصمة هن الدندا وسوء العاقبة,النصوص ١| 76 / 5
القاطعسة مشرقًا الوص وصشاهدة لماك وجه_له خليغة و بعثه لصلاجالعالمنى الداربن 0 0 1 00
النامر) لانكود لوا اوم لبؤة لات ا قاد ناتاه | يلوجر
وتثمر يغاوتغريما واقامةلهداية ومه ال العباد وامعساق أو يناعن :وا بوه النبى وفادلى السكون وهى
وولابته أيهه مضل فقيل ننونه أحضل من ولابته لان النبوة ونقدان سداد رسال امرك والا كوا نأريمة
وبووعياذة واواعه لمح التراقق دار رقع لمرقمكا يدها لا وب لوا ينها فسن لا جاع والادتراق والذات
عن و بهاساق ولانته هن معءنى القري والاختصياص لذىدكونق! لنى فىغايه الكيال “عاو عن أحدهاو السكو ب
التى لاتلغهاولا بةغيراائى فل التاسع يلاه لغ الولىدرحه سقط عنه اله كاء ف فباناجا ا
امسن نا لطت ا رم ةو 32 والحرة ولذاتلا تخلوءن
الانداء ولاسسواس .د ناتيمد ص لى الله ,ليه وس مع ان التكاليف فى حقهم أشدوالعارف د #اإوكل إمن الا كوان
لادسأم العبادةولابقترفى الطامة ولا كل الحبوط مندررجة لكان الى حذ.ض القم إن أ الأرعسة(تعدوث)أى
لح اق الوجود بعدعدم (أوما)
تخ فسكوا نأ ىأشار و عال اعساءه اعدو ت هوا له (لاءا) اىالا كواد(#قق) امهم و - أسلاء'لمو مله والقاف الاو ل
مثق ل" (فبا)أىالا كوانونائب فاع ل حشق (العدم*:عندطرو )ظم الطاء اوهل وشد أو'وأى وود (ضدها) أى
الاكوان واذاوجد الا جتماع عدم الافتر فودالعكس لام اصد نوم _لاحقءان,الضر ورذواذاوجدالسكون عدمتث
المركة و العكس كلدك (ملاقد م( يكبسير فخ لاز كوانلار القّد علا بتعدم 0 كلما)أىشئ' (نان)أىظهر و تدب (تعقل
43 )دك 2 الف ( كان حاء )هم أمر(دو دار دب)أى 7 ددو أسم كاب (عدمه)و لاحتسا صلازمة لال كوا_(و علما)اى
الازم)/ش.أ (حاد نأو حب 8 ) آى لدت (له)أىملازم الهدث (منالحدوث) -ات(ما أى الحدوث لذى (له)صله
(اتشسب وعد) انم العبى الموم ل وشد الد ا لكذ ال أى حب وجعل الا جماع) بين شان أو أ كر من 1 4 أأعره ضي»)
2 بم
افش ]عسي والراء واغجام الضادص يميد (كذالة)' أى الاجشماع فى كونءده من توع العرض معثرطاومبتدأكذا
الاوتراق) وشعرعد ز:* , ( م المتكامين(اعترض)لمءض عد امن العرء ض,ائهمالو كأناعرد ضنن قاماان شوم
(الامتراق) ويرعد (بعض )م نحشن المنكاء: و الوا يق لا يد
تسموع التوهر نأو كل هنما أو باحدهافقط و الاولياط ل لانه يو دى الى انقسام مالا ينقسم وكذا الثانىلان الواحد
باأشضصر_لابقوءمعلين وكدا الةالثلان نسبته الى كلمئب م انسسبة واحصدة فلايقوم بأحده ا ذقط ولانه يرم انكون
الاكشر فصو ر و الاجقاعغس عم وق صو ره الادتراق سيرم عردو الل مباطل لانه لاف الوا قم زو أل)ذ كا أمعضص
(ل) م (أهس ان تسداد ه) أى اضاساتسس الشيئين امجتمعين أو الم سترقينكالا خحنوة اأبجى دين الاخحو بن والشسكة الى بين
ااثمريكين (لوصلا)اى الاجتماع
5 والاهتراقالى(الوجود)المصصمللرو بة(فىالتسان)أىانخارح المشاهد
وا نزول من معار ب ملك الى منازل الموان بل رجا يحص له كال الامهذاب الىعاليالقدس
أموراءتار 0 والاستفرا قف ملاحطة الى سصانه ونصالى بعيث يذه لعن ملاحظة هذا|العالهويخل
لاوجود فا فى ١ التكاليف من غيرتا ثير فيذ لك الكونه فى حك غيرالمكاف كالنائ مره عن هس اماد الاين
وا لونباق هوا ,نون الذى يترجءلى بض العقولوالمتسورى, نيههه السمير نتدانين العقلاءو بهذاطهر
#_لنسسبه أبضاينها فذ_لى الاندماء على الاوأماءنائهم مع أن استغراتهم ا كل واموذابوم أسمل لاضلون.ادنىطاعة
لها فله #لى] دضا يد ا لا 0
وبين اها فله حلا ولايزهاونعن هذا انس ساءة (و) رز (نشوله متحدابه قل وقوعه ) وفس رحد يهبه
وهكدًا الىخعرئهابةوهو
تسك_لى محال (فيان)
شوله (أى.قول)مد س الرسالة(آية)أىامارة(صدق)فىدءعوىالرهالذ(كذا)أىانشقاق
القمرمث_لاوه. لواحترز (ف)أى الغمل اهارق الذى (و فع دون تحديه) أى الرسوليه
أعظور (ما) ىليل ( كالارشاص وضوه) أى الارهاصكذافى بعض النسوهوغيره:اسب اذا لكام فهاوتم
ا © || بمددعوى الرسالة وتّدم ان الارشاص علاماتد الةعلى انه سدبعث قبل بعثه فق دشر بقوله
: 0 7 (السردم) مةارنادعوىالرسالة(أو)مما(تكدىبه ب دوجوده) 9تندبات»#الاول»ي أصل القددى
يقنع 00 00 الارىفى ا شدى لز دل ىسوقواوسثاعلى اسراءهافيس. برها.الغناءانشاطهاسماعه
وسلون .د إ واسراءهافىسيرها تقل اطلق الممارا فى الغناء وغ سيره تسل طلس مدع الرسالة
و 01 (حدوثما) معارضة الذارق الذى باق به امار على صدةه في دء واهانان .قول ! يتصدق كذايوالثانىي
0 ار سوى) لبس من شسرط الفمدىان.قوا للانأ ق أ حدمئلها فمكىقوا 71 آنتى فعل الندسسصانهوتعاق
بكس بجا كن | كذافبغعله سصانه وذمالى أدذنى فعل 4دليل على صدقه فى دعواه الرسالةالثالثع شرم
(لاله) 0 9 ا المقزذتهفرصدورهاءنثإه اذا أرادمعارض مه لالاجل التحدى ب للاجسلثموث
اناي : 0 الا«تصاص قانه الا يدمن كو هاختصس هار سوا ل ولهداشرط كو تهاخار ذه للعاده واقعه على
الذ 0 0 وف دعواه فان المعتاد ومالمتسسيقه الدعوى من الموارق لا اختصساص لهيهوائماشسرط
ولايم) 3< .م | اختتصاصوابه لاد اتذارق الواقع قب لل الدعوى تنساوىفيسهالاقوال وتشكاءأفيه الدعاوى
في د | وكذا لواف سدهابلاتضدا_لا راعج اذاعينت الرة شري معارضجائمائتاوانم
(3)* مص ال(طالب)
ائدات- دوث العالمليسة [بهعلى وجوب وحود 'للدسصانه وتعالى (الابعل السعة المطالب)و دين
تعن فال الامدى اشترط أ كث رأ عابنا المماثلة والذى انمتا رهالقادمى عدم اشتراطواوهو
4 .
الحق
الطالب! اسبعة بقوله أونا (اثباتاعراض) ب#ن لطم روات.ال|اعينواتجام الضادجع عرض أوماافةقرالىذاتيقوم
ب#الاو)نانها أكون العير») أى الموشر والذات (نلازم الاعراضدو نمين) أى كدر (و)ناامما (المنع للكمو ن)أى
اسنتارالاعراض ف الجواهر (والتاهمور »)ل اعراض بعد ونم (و)رابعهامنع (الانتقال)لاعرض من جوهرالى جوهر
آخر (للدى )بضم الم و”ع الدالمتقلاو العسين (نالر ور َ( يم الزاىأى السكذب وخامسها(أوأنها)أى الاعرا اض (قاعه
ينفاع ) وسادسها(أوكو نها)أى الاعراض ( قديمة فى -جنسما )وف مرقدمهافى جسبابقوله(أى قوهم)أى الفلاسغة أبس
الى ( أ الاعراض (من)زائد لامأ كدو اسم ادس (أول») بخ الهمز والواومئقلا(ةالار بع أىالكمو نو الظه 1 ل
والانتمالو دامع أبتفسيا وقد مسئسبأمتعول (اردد) لم الحم والدال الاولىوسكون اراءأى أ بطل (واعطد) أى
أعيدق رد هاءلى (العؤل) بم لمعمو 5 العين أ أوملهو - الوا ومئشلاأى البرهان القطيى (و )أسانعه ار اتف التغير: كن)
الذئ (القدم #ثر) بعت فكسر )نت النونوسكوناهاءآخر وج أىطر د (السنة )يضم السينوشدالنون
(الفو م( أ السستقمو وحه نو تق سود وث العام على أل طالب السيعة أنه جعل العالم شين جوه عر وعر: ض واستدلءلى
مد وث الاعراض بتغيرهامن عدم الى.وجودو بالعكس وءلى دو اموه رلازمته للعرض واحتيع الىاثيات العرض
والاهلايمّ الذليلوث.وت العرض مشاهدضرورى اذ كل عاقل بحس من نفسه معالى زايده ءلى جوهرهمن اجقاعه غيرم
9 اثرائة منة وسركته وسكو: نهونطقه ولونهوطولهوعرضهوعلهوارادته ١8١ وقدريهوغيرهاوملازمة اطوهرلامرض
الاق تامس كك ل دسستغ بشمرط المقارنةلدعوى الرسالةعن قارط الدع سرون
المفى طواتلسامس» دست بشمرط المقارنةلدعوى الرسالةعن رط التخدىبهالنم اف || ا لادمقل جوه نيالم .
تفثرن بدء وى الرسالة ولا دتدى بها أىلايدعهها 1 بة على ص دقه (وه ل يجوز )فلا( :أخير) ل
مشاهده ضروريةأنضا
- 0 0.0 ض من سم و( ل أوحرك*
الاولى تأخر (امضزة عن مونه) أى مدى ار سالة أولا دو زتأخسيرهاءنموته فى لواب أو اجاعأو افتراقأو
ا وان ( لشم فى اسن (الاشعرى) )2 ب التدسصانه وتم الى ءنسه (وقالي)القوا ل غسيرهاوتغيرالاعراض
الثاف4 وهوعدم جوازت خسيرهاءنمونه القاضى (أوبكرالياةلافوهو) أكا لقب || معدم الوجودوم
الثانى(ااظاهر) وعلل كونه الطاهر بقوله (فان حفط ما)أى الاحكام الشمرعية ااتى(نص) 5 ذال د ءاهد
مدع الرسالة (عليس ) عأندوذ كرهمراعأة اواو بينمابقوله (م نأحكامشرعه) أى 0 0 التقول
الرسول الذى تأخرت متمزتهءنمونه وتنازع حفط ونص(ف حيانه)أى الرسول 2 || كمون اوطهورةاناطل
على تاقمه ) أىمائص عامه ص أحكام شرعه فى حاته وص إل ناقمهامنه أىالر لوفسه 1 1
لىتلقمه) أىمائص عايه ص احكام ْ : ا
' 7 و ١ 7 لاسنارامه اجماعالضهبن
انالف ع راق لاسي حف تق وسل الاب ىدانت معزة ومو 4 | محال كوب لمر
واذا انق اعث اسافظط انئىاسامط واذأ انتنى الحفظ مضب قا يدة رسال ةوصارت عيثا ف الموهر وهشو#سال
وهذا باطل لز ومه وهوت ا خرالمجنزة ناا لوهوالط لوب وكاس ران روفن ارط اتن" الضرورة وااقول ءانتقال
الياعث على صوظ سر حوانى باغهأ لامتهو يرم من اخواالتب ا م ويلزم عرض مر حوره لا
من انيماء الفط عشة الا هال وظو باط فار وه4ك باطل 8 أوا ”ب ف التعليل فان تأخر : باطل لازام قيسام
5 ستائرم انتةاءالاءث علي حةط شسرعه وهدا متا 0 0 1 مسار معيلية العره ض بنفسه "ع أبين
الارسال وهذاباط ل قلزومهباطل «وتنسراتهالاولج | ماوق اويا رد قر اسرد لجوه رين وهوجحالوكذا
وامامقزة الاب الذى لمساغ أمته سكا تصوزياً عا كاد امم 00 القولقسامه تفسسه
والثانىي اذا ادى 'نسان الرسالةو بلغ أمته أسسكاما عن اله عضا وماق وال ؟ عات والقول شمدمجسها
علو رخارق كذابعدموف فهل يجو زهذا أ ولا فتغال القاضى والعتراةلال.كند لبلىغي+ لبل || .اا ولاس تازامه السلس.ل
المتزة فد ليل القاضى ان الرساله لوحب على الرسول تباخ الا حكاء ونبوته موقي لك || المال وى تفيرالقدم
الجمزة وسونه برص تكابغه قلزم على تأخرمعيزئه عن مونه كونره انه الموجبةلسحجة | دل ب ان تبره مستا
لشت الأنعسد ار تشاع تكامقه وأجيب ,انه تين دطهو رالا نه اعسا هو به أنه كان تحخاطما 5 .
: / 000 مدا دونه وه مخاللابه
تلسغ مأبلغسه من الاحكاء ولادضرارة شاع اكليف عنسهء:دوجودالا به ولا تصسير ستل الدورأوالنلسل
(و احسذر) آيهاالة'ظرفىهدهالاضاء. (ه)أىفىمقام حدوث الءالمصلة (أفوالأه ل الملسغه #قانم / أى أقوال
الغلاسفةهنا (تحض) بن المى وسكود الخاءالهم لو واعجام الذ دأىة لص(الضلال)أىالكغر (و'اسغه)'ى لكدب
الذىلاد لمل عليه (سر وأ 2 سلجمو ضمَ اأر اءمئفلاأى ا 'فلاسفة وصله حر و (عا) كاتو الحم (من غمم) سخ انغين المهة
أىكفرالملاسفة حالمن ذبولاوم هو لحر و (ذولا») عم الدال اهمه و المثناه تحت بمعذيل (فقدم) كاعر وه
(النغس) أىالذات (أو المموق) يفت الفاءوضم المثذاتعت أى مو دالاشياء و أصوهارو) حدر (غيرهارأىأفول
الفلاسفةاتى هى ضلال ال ص وكفر وبينغيرهابقوله (من الاقاو يل التى #«اعدام) بن الهمز جمع ددم أى عسول (صن)
باخ فسكو نأىالذى (سبا) أىالاقاو بلص ل ة(تلاهم) أىتيع الغلاسفة وحيرقدام(را ات)أىضلت ومالسعن اللي
قديم) أىمن الذوات (غيرذى) أىصاسب (الجلال)ر أى المنلمة وهوالسصانه وثمالى(نسأله)أى ان سودانء
وتعالى (الامن) أ ىالسلامة (س الغلال)أىالكفر فصل فى )سان (الجائر )فى سق التاسيصانه و تعالى (وجائزق حقه)
أىوسف التدسصانه و (تعالى ان )بغت فسكون حرف مصدرىصلته (يخلق) أىبوحد اللدسيصانه وتعالى (الانام) شت الحمير
فمون أى الذوات (و)' يلق [الأفعالا) ال عةهاذوات'ضطر'ري ة أ واخشارية (كدلاث) أى خلقالاناموالاتعالى
امأواز فى سق ابد.»صانهرةءالى( التكليف)أى الالرامء افر هكامة ومشئئة (للعباد م) اليالغين العاقلين(و ) كذلك(هديهم)
أى العباد ( لهب )أ طردق (رشد) يضم فسكود (ناد) أىطاهر (لس أمس) بشخ نسكونأى مين (واجباعليه »)أىالله
مصانه وتعالى وبين الاعبقوله ١88 (منها)أىتوالانامو الافءالوالهدى تمي الرثاد(بل اخشماره)أى ابدسصانه
وتعالى (البه) أىخاى 6
المذكورات انشاءنعله
وجوده ا عيةا دلا لباعلى ص دق دعواه وصعة ما داه وقداتغقواءلى جوازت خرالمتززالى
ا شا ترك (ولاصلا , أ أجل مسعى فى -ال سم انه فاك ذلك بو زتأشرهاالى أجل مم بعسدوفاتهو شين امدق
ا أ دعواه السابقة واستدل, يض بانجواز:أخرهابتلزم ابطالكرامة الاوليا"'ذمامن
: 0 سن أ كرامة الاو وزءلى هذا كوتهامهرةلبى :أشرتعنمونه واجيسيانغاية-ه بطلان
0 أصارا ( | كو نالكرامة دلملا قطه. أ لىولاهمن طهر تعلى ديه وتكان امه فاندلالتهاعلبالدست
7 ُ) )م طعي ولوأ لمعل كونياممر ومنأخر ولا<ة_ال اكونها'ستدراجا ولو نمن ظهر: تُعلى يديه
نامل م:4 معنأه الا 5"
في الصلاح مثلااذا كان
سخص بتضمر رمن رأ
عدو بلدسصاءه و تعالىيو غن سسيق القضاءعو به كافرا ودام بق مهالاو و نوزادتهم حو 5
واسمّد ل نضا عا أشارالمه في أصل العقيدة من ان تأخرمايدلءلى الرسالة الى مابعدالموت
الدلط.. معه كايدة لمعثة وهوالعر بأحكام للسدانهدو نه ألىأهدم وحو دالباءءثلهمعادة
اللعى فأكللمالءة
رذ ' 4 > على سدةطواءة.4 ورد بانقصار أء استبعادحغطعومر: عه ولانصم كونهد لسلاءلىعدمجوازه
0 0 و ١ م على انه مكن بدو ننسه على وجه بدأ ممه سغطه نعدم و 4 وهد اأنتناناانتت كاقمالابطاق
ا غبرمائرعة.لا وامكن مذهبن اجوازهعقلاو ليه فالامر و'ضن وبال التدوفيق وأماالءتزلة فبنوا
ل 0" ذلك على وام .سينو النقسع المقلييين فتهالوالوتأخرت الى مابعدمونه اكاب ف حال حماته
أمسلم فايس واجما لى ل هم ل ' ٠ 3 5 0 00 ٠ إلء. 0
السصانه ونعالى (هذا) يبب نوقيره وتعتاوسه وأترفا»بحرمته ورعاية حق النبوه والرسال ةله وذلكمنع 'خلقمن
ا | 000 ف على أرب اأسذة والمةامات العلية وه.د لا > سن نكن وج سكونه حكهااطيف اه اعبالصلاح
0 8 © | لير ية وابصال قوهم :وجوين أ سدهاابطال أء ل المسين والنقيع وصراماة الصلاحو لاص
لل سعرانه وتعالى مبى مس كدسد لاقيقه ناسماءل نقد رتسا هذاالادا الؤاسدفمقد قال لاءيم كون
8 ]إء وقد سس دى 4836 مهمأ إلى تقد بر ح" دالا صلل سد همقد عم ع كونص لاح
المذ كورات وانها كاها ال ل لك 8 ع0
ا . 4 ايه : دض اناق فى داك ادهد يل اللسصانه وتء الى من طائمة حسد الى ومناسته واستهكام هد ا
. -. 5 : ١ خضايه 8
جا | البوسى انان اطلاف ىم هزةالرسوللاجالازمة4 لوحوباتباعه على الناسفوجب
: 7 | كونه له مق زد الهعلى ددقه والا كان :كا غاء_الايطاق بهنلا | أموسى هاهة 'بعثُ
دين وعسسر سس صانه ك2 ّ اه عمس © المودىقن ٠
0 0.0 لأ منوسوين دهان تأسرالجمزة م حياته' ركان مع تأنرالتكايف حنى تظهرالممزه فلا
وتعافى 4 0 جوارهل اشكال فس هولا كاف فيهء_الابطاف نم ببق هال ضياع أ حكامه وان كانم تقسدم
كل كن و ركه فى سدق الله ل ا لصي اك سسحت ا لاسا اس ا
سممانه وثى لىوة عل د أ (من )الم وس أي العمد لدى (1 ها أى صامن الشقاوهو وار الشتكايف
بالسعاءةقى لدنيا و'لا” خرة(دكلم ) أى ةيخ( أراده) لسع انه وتعاى هو( الصواب #سواءالعقاب )لعا (وا.ثواب)
ند ) أى العقاب (ناعدل )؛' م فسكو بأى الانة ذ والمصرف ف م2 (ودا)أىالشواب(بالفضل #)أى الاحسان
ولاثه عجن اللدسته. نه ونه الى وكال سبو جب مه له يدانه وتعالى حا لكو ابفضل واعدل (من )التسيصابه وتءافى (فا .ل
م أىااثي١الدى (شاء) أىآر اد 'وزسصايه وتعالى تعله (دوتءضل) بخ الم ااه مله وسكون الضاد أأهه أىمنع
لاه لكان اصواب وحسس رأ _ءةٌ الى ايلسصانه ود-الى لانما مافض ل واماء_: للاغسيرةالاعمانوااطاءةوالكفر
والعمسيان سواءفي -قه سصانه وئه_لى والانابة وا'عتها بكذلاث وثرئيب الا'ناية على الامان وااطاعة والعقابءلى الكفر
و الحصران؟هءض اخشار وسهراره و "عالىوا أو عكس ذلك لكانصوا انأو سوى م و سصانه و ثهالى قالاناية والاحدا و الإنمام
بعص فد له وار مه “كانهو 5 اللا ام لةعقامة فيالاعانو الطاعة و العقاس يعض عدله لاله ل عقلية في | أمكغر و العصان
ذكل ذلك؟ءعض الختماره اندر الى لو مأ)أى ليس( اهل )حالكونه (و : دم أى منغر داعن الشرع واسمما(توسل»)
هك ناه فوق والواو وم الصادااو مل مثة لاو لودل (الى)ادرالة ابم (م) ين أى منوسى عنه نما جازما أ ملا
(أوالف) ادراك جمال (ما) أى الي الدى (يجمل) بشت الباعوسكون ام رضم الم شمرعاأى دوهريه أمىاجازمااملا
إل ما) أىالثئ الذى (بغعله )ص لد (أهنا) بطم الم وكسراام أ ىه نا 'للدسصانمود» اليبه أص احا زماًو غير حازم
(ف)هو( الحسن »)بشخ الحاءوالسبى الجمل الذىسصق تاءل الثواب 18# وثاركه العداب 0
222222222222222 ماأسص تاسمل وهواان. *
التكايفو ولو 0 و تكايف؟ الادطاق او الدج عنس نأحو 31 و وفرعه أذبماار اذ 0
الاستدلالءلى امتناع تأشرها رىفى مههزة الثى أ نض اوان كانالاء :د لال المد كو | مازما أءلاالذى سي"
لاس اهز لرسول (و) حترز (بشوة غومكذب ع اادافال)مدى الرسالة(؟ يتصق || ياي زرا راي
ان)بقخ نسكون (بنطق) ضم الياء(التم)سصانه وأ. الى (يدىفنطقت )يده ربتكذييسه)أى 0-6 (اثقاد)
مذي الرسالةؤدعواها دلابكود ند قو امم ره (و )ان فالمد ع الرساله آيةصدق! دماء ١ 00
اتزييس القضر)ز ب..
عصان ونه لى هذا المي فأحياه اسع انه وتع. الى وكذ يهف د عواه الفا تكن ل كلسب ( أ الرسن)
ا( أءوالمعنالن »
المبيت) عا عا ع الرسالهفىد “واها ْ أتعدى) بخ الدال إنا<مانهكولان) قول 0 3
٠ 5 14 1 42 ١ 7: 0 5 0 5 3 5 8 رخ 2
متسوب ازامام اأيرهين)الشمر 5-5 حرم المديئة الم ور ودأثوار سعد ناتمدهلى أبله أمه وس
وسرم دكه ا أشعرفة 2 اورتهيه ماودلا نه ام ماف هايان: كد يبأ بيث أبس فا حانى 'لمتمره لشمرعمين وداء ان اسلس..
(وا<تارأيضا) أىما ختارالامام عدم القدح سكذيب المت (بعض ااتأشر ين -دمالقدح' تمع دمالتقانءلىة 7
فياأهزة (فى) صورة (تكذيب الي وئسمها) من الاعضاءوالط. دوعلا .اريءض |2 0 0
ش 1 1 ا
اللتأخر ين .قوله (اعدم التدى) من مدعي أرسماله ننه ديقها)أى امد له فى دعواه 'لرساله وال رمات قلات
ادي احانه قاد لمكن دش طار لاقط لمسدة حانه ل>» ده اأوأنانماتعثت اي حّ
عا ا ون در 1 3 اء ل ومءافرتهوهذ زعا بان
تسكذيبه ومذهب الامام انهليس قاد حاممالة ارده ان الضدى وقع بالا“.اءود حه لل وهر اأكتافان ناخ لاف العوائد
وحدها سس رواأة.
كغر والغرق عن دهبير كذ سامت تلكذيب الءدوالجادرضومه ادنفى 'لنطو ١ والطمائع'نا 2 لأموريه
فى اليد والجادمكذ بوهونةس الا“ية والنطىف احياء'ايتهوااكتف- لسن ل 5 | امنيس عه وهدان
آية قانتروافى انالمكذبهوااد آنه اميدق ف المدواس 'لكذبهوالم ىآيةفى اميت | © لاي :
ار هو ا اذى أ لس ا ل 2 د | شسرعمان عند أدلالسنة
وا اثالىي اده كديس أمدوث.وه لاةسدحأنصا 6شاراليدقى أءةبدومناد لاس_تواءالافعسال كايا
الدى أغساوقمتعرد النطى وقدوقع والتصددق لم تحديه <تى نضرتفاشه 9 'اثااتع مس حيث ذاتها هص
مشلمسة وأعساشى همر تمطبة عد جاع سر 4 انأامب! قاردء طاعاد ناطمرور اناير ا-. || * م
ا اااي اا امو الا ا ا ا ل و نعضهاالامريه كيرا ! رم
: بعذها بالنبسىعنه الامو بعدذواناام.ى 4 بر دارم و بعضهار ذ ارو 7 تسالاو ابعلىي دعل الأو أبن رالعداب الى
كل ذلاك تعض اشح ارد سصصابه وت لى لاع ل للهسع ل فسهعة لالايذانه ويا قل علد قالسن | أشرعي م هي 'لله سواه
وتعالىيه واحما أوصندو,والأبجالشمر ع مانهي الأرسي نهرقءالى عنه مره م أومكر و؟ارمائ يقست ندوته كاف
١ فيه ف والباح ليس سر ولاقيع(ووعليه)لى اسي نهو الى سلة وجب الصلاح »)تعبا ست نه)أىتعري تقد كل
ملادليؤيهءوجو 'بلو(ءم).فقصيرمةت,.لاأى ”هلل ( أورى )ا يى ادم رفا ر ١م( لملاح)أو اص من عر سوءو لعور
1 ا 258 6اءء : 0000000 دوه ا ؟ ا
كلم وكان خدلةوم)؛ اث نسكون ام من أضْ فة المصدراف«ولهرة ل ذو فأىخلق لله ورك (بد 7 لأوى 6 ى
المنة وتلبدهم ةيا (أصل لهم (من ثعر بضهم)باقجام الضاد وهو اً يشام درمطاف لقعوله وقاع ل تحذو فأ جعل له
سم معرذين (للل"وى) بح اللام الثانية متقل وسكور تالحم وا الواوأىالمشافوالمصائ(و)أصللحممنتعريضهم
(التكاليفبهذى الدار»)الدنيا (وما) أى الذى( بهاسوة)ه فهاو بين مابشوله إمن الاكدار )يخ الحمزأىالمكدرات هم
واللوازم الملاية اطلوااشاهددفلز ومع اباط لو هو وسدوا بالصلاحو الا على أيسصاره و تعالىو شوااطاوب(انقيل)
منجأنس الممزله جوأناءن الدادلى السسابق على عد م وجوب الصلاح والاصل 'لى التدسعانه وتعالى (زادهم)أى الوسصانه
وتعالى الور ى(بذاك )أىا الم كورمنتلقع_مفى الدنيار تعر دضهم أ شاقعاومصائم اوتكامغهمفراومتاساتهما اكدارها
ومفعول زاد هه (أسراعهم: أى الورى 186 ]أ سرى الا" ىآ شرالمبت(على قدرالعناء)ياهال العينوالمدأى التعب
ره 1 ' | : 52 8 ادو ود وود روت ا جوز اتعواوا اإتنية لاتوت ا او واو ات و 31
0-0١ - الانسان تفسه "ايده من تنزيل هذ الفعل من الله مبصعانه وتّء الى منزلة قوله سحانه وتعالى
أكدارشاصلة أ 7 صد ق عب دى أي بلغ عفى هل يده ضمر ورة “نس ذكون الا”“ية الحسارقة مكذيةأملا فانم
7 ل ٠ ١ : اك . 5 : 44 8 َه
صد ق الرسل) فيدعوى الرسالةإدلالة عقلمة أو)دلالة (وضعية أو)دلالة (عاديةعسب
0 0 3 ) القرائن) 1 اب(أفو يا - 1 و امال اماما
00 7 ا القولءانها عقلية والقولنائماوضعية (فس ص لصدورها) أىالهرْة (علىيدالكاذب)
0 00 فىدعبواه الرسسالة (أ-ا)بكس لال ء وتحفسة المي أى ا معنى الذى (بلزمعلى الاول) أىالقول
ا ع 0 نأنها “قليسة و بينمابقوله (من نفض) يفت 'انون وسكون القاف واعام الضادأىابطال
ا 7 7 ( لدليسل العقلى) بعسدماطراده أ ىاسستازاموجودهوجودمدلوله (و )ايازم (على
. 1 00 الك نى) أى القولبائم اوضعية و بينمابقوله (مناللحلف) بض انلماءالقمة وسكون اللام
1 00 ل أىالمكذب (فىخيره) أعالله (إجل )بغ ادر وشسداللزم أن عظلم ,انصافه يكل كال
أى لاحر" أوالو وجودى (وعسلا) أىارتغع وتغزه عن كل نقص وءلل لز وم الكذيعلى يقوله(اذنصديق
5 م مط 0 لكاذب) فهما كذبفبه (كذب والتكذب)اظه'رف حل الذهير (عليسه)أى الله سسلة
(دون مور معط ل )رضم 2 :
محال (حلوعلاحال) خبرا!.كذب وعال اسقالة المكذبعلى التسصانه وتعالىيقوله(لان
خيره) أى اللدسصانه وتعالى (على وف )بف اواوأىمواقة (عله) أى 'لتسصابهوتعالى
أىمتعسة شائة : ٍ 1 06
الاصرة و 1 7 (فيكو ن) سيره سصانه وتع الى (ص_ه فاداوايت )مره سبصانهو تعالى لاق العل)الذىهو
و سم [أشدصض (» ازومه)أىا سير (وهو ) أى انتفاءعله سواه وتعالى (محال)ف لز ومه وشوانتفاءصدق
(أيا) الى ارد على لقره و (خخالإلىلرومه وه
دفول الشخص (الذى د يروسيعد نه وتعالى تحال فى لز وهس ه وشو دورا تزه ءلى يدكاذب حال وتقر برالدليسل
- الماءوالارما إن ]| خيردسصانه وتع لىداطل بطل مقدمه وهوظهورهاءلى يدكاذب وبمان الملازمة ا ناظهار
3 3 00 | : وعلى بد كذت3 وله و ددانو الكاذتكذت أمادلء الاسمتماشسه فهو ان شنحره
(سكايغ » )من اصسافة ره ء لى بد كاذب تعد دىله وتدددى كاذب كذ ب وأمادال مه فه وأن دير
0 ا ٍ 6 » : . 1 ما قملج |.»
اأعدر أفعوا له و الفاعل سعدانه ولعالى على وفق عله سصانه وتعالى وكل ل-سير: علىو ف ىالعولا كو نالاصدوا 2 ن
' #ذوفأى تسكامف الله
::الهححيي7273 ا ]| ّ
اأشخص لد كماتكفراالاانو ؛ لعماد ات زب أى لد ف ه اك كدراصلة سنك (| لصير) <-
خيره سس كانه وتعالى لادكون الاصدةاذااسكذى سيره سبصانه وتعالىتحالوءال اسضالة
00 00
انيقاء
الضاد لقمة وسكون الياء أىعذاب شديده لد (سلك)فاهوالهلاح الذىحسإله (دل خاقه)!ضنخ فسكون فضم من
أعرافه المح در افعو له وؤعلي دوف أى خلن اللوسيعاءه وتعالى الكائر ('ن)يكسرفسكون حرف شمرط شرطه(عاتى)
|الكافر وتنازع خا وعاشىةوله (خدن) كسسراخاء'لعمةو سكوب الد لالمهملة فنوب أىرقمقوملازء(البوس»#)نهم
اأموحيده وسكون الواوالممدلة من مره لضفيف آى الغقرالس ديد وشوكاهر وجبرافه مقدرأى بطل تول المعتزلة حب
لى أله سصحانه وتعالى خحلق 'لص لاح والاصطح لعباده وءه بفوله (اذ) بكسرفسكون(هو )أ 'لكافرا لازم الففرالشديد
رف ادارين) أى الدثماو الا خرة(ذو)أىصاحب(العيوس) ذم الع المهسملة والمود_دةأى اير نوالغيض(تأين)
م الهم وسكون المثناة طرف زمان معن معنى الاسستغهامالائ.كارى خبر(ما) أى الصملاحالذى (من الصسلاح )سان
ماوصلته (يدي »)بطم المثناة ست وقته الدال والعين مئة لاوصلة يدى (له)أى اانكافرتعدن البو س(و)ه(ذا)أىالمذ كور
من ن الى الله لمكا فرالذى عر ابتوسصانه وتال هلاكه كافراواقه الكافرالمئس (أنف) بم أسكون مفعول جدع
(اعتزال) أىاء شاد ساق العبادأف لهم الاندتيار بة (ج3عا) بغفدات مثقل الدال أ قطع أله للاطلاق والجلة خبرذا
والكلامكنايةعن الارطال (وقصسة) يكسرالقاف وشمدااصادالمهسملةأى حكابة(الشم)أى لامامألى الس نالاشعرى
رضى التوسهدانه وته. الى عنه أمع )بف المبم والعين شمصنه (الجباق»#) يضم الحم وة.دامو. حدة وكسراله_مزأى ل ءلى اكبير
ال مخرلة وخميرقصة(ثر د) بخ التاءوضم الراءوشدالدالأىتبطر(فول) مما المعتزلى ( كاذب الابالى) نع لمر
انتضاءعبله سه انه ونع الى ة وله (اا) تكسمرالا( م وشدقة المأ ى الم الذى (عرفت) بشت ناء
الحخاطب الناظرف اميد ةو بينماشوله إمن وجوبه) أىعل اللدسصانه وتعسالىعة_لا(فان
قات) بع نأءخحطاب الناظرفيها (قدوحدناالءالمسنا) معثمراحوادث[نالشئ) ص إء العام
تير )العالمبالتئ(عنسه)أى الذوع (باالكذب) فوافقة افير علوم بست لازمة فهذا براد
على الكير و وى كل شير الى وفق الع لاكون الاص_د تا فان مقتضاهاان العالملا كذبمع
اتدقد ذبرياا-كذب (قانا) في جوابه_ذاالابراد ( كاامنا) فى نول كاز م» على وفق عله
فيكوذ صدتا (فىالسير) أىالكاذم (اانفدى)أىالقائم النفس كاله القائ ها(لاى
الااة ظ ) 'لقائمةبالاسان وعالى ااذنى يقيوله (لاستكالة اتصاى الارى)أى الله الموج د الغ لاق
سصصانه و (تعافىيما)أى الالفاظ سه وثها(والعالممنا)معشراطادثين (بالقئ سس تصيلان)
شخ فسكون (كسيراجبزء من فلبسه الذى قاميه الع عنبركذب) واقع(علىغيرلهغايته)أى
العالممنابالثئ (انث) نعم نسكون (ص_د)العالممنايئئ (فىغسهتقد بر) أىفرض
(الكذب)و(لا) دف نفسهنفس ( لكذب)أىءلى فرض انه بلاحظ ال.كذب فانماهو
أهس تقسد ر: وولاتحقى والراس فى تامسه '6-اشواله دق والنفسلاتت_دث فياءات الا
بالهسد ق (و )نش ضر( أدضا) الى سان استدالة الكذ يف سيره سدانهوته لى (لواتصاف
البارى) سصانه و(تعالىاللكذبو )الال (لاتدكون صفته)أى ايمستعانه وتءالى (:لا
قديمة) وجوابلواتص قبا كذب (لاست لاه اقه) مصانهوثءالى١نالىسدق)و سان
الازمه ان ل أصدو 3 المكذب صدان و اجماع الضد ين#ال(مع )د وحدوا ب تصافه)
أى ايقن صانهو تعالىي (به)أىالمدقو عال 4.27 اتصافهية بهو له (لا<للو حو بالعوله)
#صانه و (تعالى) أىوكلمن وجب4 ال ندم ان ضبرءلى وف عله (فقبه)أى'نصانه
تعالى .ال كذ ب أولازمه المد كور إ'ستصالهما) أىااءسد ق الذى(علت )يضم الءين (صمته)
في سدق انه وثعالى وهس ذا المشرسع لز نادة الابضاع على من ااشرع عله لإتندبات
» الول بجدلالةالمرة لانت مهكونم ا“معية اذإستيلثيوت الادلة الممعية قيثوت المهز.
ع هدايه
واأثانىيج اعتلف| تاسة و دلالة'أقر على ثلاثة أدوا الالاولانهاءقاءة وأمدمال لاساد|
و شدالمو حدةوكسراط.ز
قل باءالنسب أىشديد
الاياء أى الامتنساع من
ار جوع ءن اأماطل الى
لمق وذلاءانه ذ كرغير
واحدان الشيم أناالاسن
كان معسكرليا حتى حرت
القصة لننسة و بن ذه
المياق عرف أنمذههوم
اطل 7 جع عنه الىمذهب
أهل لسنئة وقمئماان
أناالاس نسأل الى اك كن
لان مات أحدهمفيل
باوغه وآخر بعده كابراوآخر
نعاء مو م:افقال الجياف
الصغيرفى اللجنة واللكبير
اص فى الدرجة العليا
والكبيرا! كاد رف الدار
فتمال أنوالسن مايال
اصغيرقصسريهءن الدرجة
العلماءةال لابه لمده-مل
عل االكمير المومن فال
لشي م ته على مذه,
ان نمو ليارب كان الاصحٌ
فى ارق افيح احتى أهلى الى الدرحة العلرافة ل الطماقدة.ول اللمسصدانه وتمالىعلت الى لوأبة نك <تى
تبلغ امكغرت وحعاد تقاأذارقاه صخ اكه وت كْصغيرافة.ل لس رول الكاخر بل وكل كافرق الناريار بكاترذيمنت
يادفىمن سرت 4 هز ا الى لمعتنادةارو ودعات كغر تادعه وضاشوت امايو ردقه رابك بكامة وال أبك <نون
فال السمي لالىو قعك حار ل فى العقيسة تعالى انو زن أ حكامدى الس لالعيران الاعثر ال وثركه ونصضر مدهب أهل
أأس.4 سحي صار أماموم وص م رذى الله ز» الىعنه(و ما)أىااره ص الذى(ا عجر ى)أى صاب الاطسالمن الام «)جع ألم
أ ى اس اض ساد مأو هرم )
غضىي) :“خ سكون فكسرأىتدى (لاهل اأسنة )بض السينوش.د انون .أنه ذهومهو
املو (الاعلام) نشت الم جمع عل أ ى جيل كديرعال جسد أوم مل الأطذال اليوائم لانم م ميرمكا فين فازمءلى مذ هب الممازية
أن آم اضيم ام وان سم اليه على ااتاسصانه وقم الى واللازمناطل هذهب المعثزلةناطل (واهق) وه وان الافمالكاه!
وص الشاراردسدانهو تعالموانه امافظذ ل واماءة لور دلت اق ماشاء وحتار ولاسسثلجما شعل (لا معلل ذى)
أ ى صاهب (عمن» )أى اسعر 7 (5 الله) سمه أنه وده الى لامر م اهو متصو سا “إلى التعظم دهو 1" 7 ع أو لدم مامه لاقادة
الأصر (عصمة)أىحغطاوصانة
من مين) 2 فسكو نأ ىكذبو دطاف الا عادو الافءالو الاو ال للممسه يه
امام الخره ينشد اند الدن اما بلزم اهمد الشكرء الام انم حقيقة (قصس[فى) بان حك (الرو ية)بضم الراءوسكون
أ ماد ر ؤي ةالع.اد يش سصائهوئءالى 5 بادسارهمؤ.لى دضول :4و بعد أماق ل وهال زم الىوحوه ومة د ناضرة
لمر ب أناظر ذو اأقه يعبر
ان الناسةالوابار. سوا لأبد
فل ترى ربتابوم القماه.4
قال هل تذارون ف القمهر
أملوالدر قلوالاوال هلل
تضاروت فيا لته.سأيسر
دونها »صاب والوالادل
5:.ك نر ونه كذلك وأماب»ءده
ثرا وقمسلم حايل دمت أذأ
دسل أه ل النة النة
بول اللهتعالر هل تر يدون
تسيأأز بدئفدةولون ألم
تييض وجوهناألئد لنا
.4 و:تصنامن ل “غأر
تكش ف اطاب فاأعطوا
ميا أحب اهومن النظر
امرجم زادفروايةتم
تلالاذنأ<سنوااطه-و
وريادة والحس.نى اللمنة
والز ناددّالنظراليهتعالى
اه من أ كران (و رو يه
الاله) أى ايه سدانه
و9 تءالىمن أضافه المصدر
لفعوله وصلهة رونة
قالوالان خلق التدسصانه وتعالى انلدارقءلى وفقدعوى سول وتحديهمع الغزءنمءارصته
وده سمصه به بدلء لى اراده ايز سصانه وتع الى تصد دقه وبا لله فق د جعأوا التصددق صغة
الها فعلى الوسه الخا ص مع حوازعر و ع سبك لطع تمر من شروط الممرد وا متمزة كسار
الافعال فى الدلالة على أراده ايش“ صانه وه الى لحاواءغرض نان التصددى الاتممارعن الصدق
واد مارانقسصانه وتعالى أ زف فلانتعاق الارادةيهلائهالانتعاق الاعمسكر وأجيسبان
ا صديق الذى دعاقت الارادديه خحلق| نارف يداز على أجماره سصانه وتعالى.ه د 3رسوله
واخمارو سعد انهوتعالى بهد فرسوله دلولا ددقالحادث الذىتعلةت الارادةبهوبات
فىقوهم يدلعلى ارادة الله سصانه وتعالى تصديقه حذف مضا فأ ىصدف:صددقه أىصدق
ار سل الناميعءن أصدرفية سم دو 5 ل لحميذ! انار ف و اللأعر الثانىان دلاامماو ضعيك
والوصع نآره تعرف لت 1 بج الشو ل كول مخص لضخص وضعت لفط كذالمعني كذاونارة
لعدرا ف دقو صر 2 من #قص و فعل » ن أآخر قاد اقال مص فىيجا شير وحااسونق
حضمرة م إا انأرسول |اإإك السك بكذاوآ به صسد فى خرقعاد نهو ا كس امع وضيصمره م قال
أيهااءلاث ان كنت ص_ادقا واخر قعاد دْشامكو قعودلكه وقام الملاثو "م دكن قامه وقعوده
كقوله وضعتهماللدلالةءلى صدقرسوى الثالثانهاعادية كدلالةسجرة لوجهعلى اللتعل
وصشر به على لوقه أواحدلى برس صرانه وتعالىا نل ارقءل الوح ها ناص بد لعادةءلى
مدق الرسول دلالة مرو ريةفه_لى لتايس الاواين سس ىق لاه دور ا تمزه على يد
|الكذاب لانه بارزم على الاو ل عد ماطراد 'لدلل العقلى وجوده يدون وج ودمدلولهف.نقاب
الداملشهة والعل الخناه لىيه سدع .لاسكا وهدا قلب قث ' لض رورة و نازم على اأشانى
اندلف فى خديره سي اندوتمائىلان دم الوضع باعل دم الوضع بالعمول بإالثااثت#!ا كان
ماله انهف فى شخيره سصانه وتم لى متوةهة على معرفة اسسصاله الكذس هل اللوسدانه
وتعالى ذ كر واأوجهااممان أسضم امه علسه ساب وئه الى شار الى بعضواق العقيدة أحدها
للزس. تاذو الامام نانكلعال د فى نفسه حد ث'مطاقاءله وهوانذيرالصادق وابتيسصانه
وتعالى عام كلدئ لى م هوعاءه فل كازم مطادق”أه واستدال علمه الكد بوه والا, ور
(بالابصار )نشخ لزاع ادوظاهره اي دف دقط وه واحد ا وال ثلانة عن
اها انهايم ع و سوه لعا اشرةوله تعالى وجوه او متذناضرةا در بهأناطر: امام يكل سرءمن اسراء' لد ن6ا:ة لعن
أنى بز يدالتسطاف رض 'ننهثءالى ءنه وير وؤية
(تحوز) بعت اأماءودئس الى آخره زاى متة وصلة تجوز (ءندأهل
الاستيصار ) أىالمصائر اأسلهة من العممى حال | نر و ركه ممصانهو هت لى دود تقايل دضم أله اعرين ايل كانهو تعالى
و يمن رآ دسصانه وتء ل (أو)أى ودوب (اتصالم/اللسشعة المنغص إة هن يصمرمن را سصاءه وتعالىيه سصانه وتعالى(بل)
الذىكود«الروٌ مه سد انه ونه افى الال( إذى.! ق) ىكم( اطخلال)م أى عظوة ال سدانهوته'فىمن نى الكيف
والششبه والاتعسار والصغر والكيروالقرب والبعدوا+هةلانالر ؤية'درالةه كادءل برىسعانهوتعالى (وأهل الاعتزال
والضلال» فضوا) يفت التمافى والضادالمههة أى حكه واإنانما)آىر ويه للسبصانه وتعالى من الحال )فى سق اللدسصانهوء الى
(اذ) ركسرفسكو نحرف تمليل(فسروا) أىأهل الاعمرال(الر ويذا) ندال (اشسماع») ال قصل منءيسالر اف المرق
(وذاك) أى انصال الماع (فىذاالءاب)أىروية امسا وتعالرصلة امن ع 'دو) أ صا حب (امتءاع)أىاستوالة
) 5 مار و ب( ع : أهل ! سنة معني خاقا» )بهم كر وألغهر طلاف(ى النى) 0 اف (بالمرا )صل (ندتعلقا أىالمهي
والالفلارطلاق اله ذعتث انام ولا شسعرط الريك عقلااةد ال ش سعاع ولامفا.لةولاةرب ولاحية واتماهذهالامور
:عاد ية يجوزتخاذه او وقوع الر و يةيدو ,| بأوتع عءابه'دكل منهما'دراك قال ال#لامة الامبرفال ابن عر لاغرابةى ذلك
مع أنه يدرك بالعق ل متزهافكذ ابا ليصمراذ كل منرم اءةاوقةال وفىالمقيقة 1807 الرويةهىالمعرفةفيالدنيا كنات
سس سسسسس سس ماوت مم 27 م أو سدع له
اثمارة بر ءناأتماءانوونا
كان ظلة الخولى:كون
اذداك هاا اه واد
فى آي ةلاتدركه الابصاراةا
هوالادراك ليف أى
عن ”ون تعلاف ماشوعامه لانعلاءكون فى قد س-صانه وت الى الاءن< ول ماش وعلمه وهذ
مدال في حة_»سصانه وتع الى لقيام البرهانعلى وجوب وم عله كلم وأعل ترضت هذه
اعخجة ع أشاراامه فى اله_قيدة بقوله فان فلت اللزوحاصلى ان العالما1ا ثبي تديخيرعنه
المكذب و لادارم هله واس العم مر ومالك -دقولا لكذيماز و ماللعهلو أحدب عنه
ع أخبار امحل اذى قاميه العويالكذب وكذب العام اهو في خدمراس انه اللغطى أما كالمه
لسري «لايكون الاموافقاعةد م وغاية مك دفى نفسه ثقد بر اخواريالكد ب لاخي ريكدب كف ىا لى صرة وضوها
ا بعري اي يعي اخبارهيا خروالتقدير الحاءث الناى 1 نص ارلا ستصالة اليد 0
ا ا الا اا ارين
ممعي ور 0
أنصافه ابر وأو وجب كد يه لاستالصد قه سمتصائد وتع الى لان الواجدلانلتى و الصدان! 3 ابتممل 7 سأل
لاممعان فقس دازم هنم الوا اجب وامازة اسيل لثالت منواقد دام البرهاد على وجوب تل | 7 5 7 1 1 ١
كال نسجعانهو تعالى و على اسقدالة كلتق ص عل هسبصانه و اليو الم ققالفهوواجب الام 7 000
بندسجانهوئف فى والمكدب تنص فوو> ل -لى هيوان (وأماان قلناال دلاله, للملا ١ 8 أىائعنا
اأشزة) علي دد فس اهرت لى يديه فى دعواه الرساله إماديةعسب القرالن ست صل ال م
0 : ل امه لا طلاد :
العزالضرورىءنبا/أى الجمرةصلة حص لود له امل (يصدق الا قبها)أى 'أهزة وجواب؛ 00 0
حيث حص ل العسلم (قاده) أى الا” ف بها(:- قي ل أب يكون) الا" بها( كادباوالا) ىوا أت الى ا 0
كأن كاذاا'نقلى المزالضر ورىحه_لا/وهذ 2 اللانه :لمث ءتةاولك, )روم لياه ألرويه شوله ر أرقف
) . م 47 2 1 : (واثر ). /' أنطر لك غدا)يال ١
| مصدانه وله العا له) الجاريه زم نأول) أىابتداءشلق(الدئيا فا ارى( لا ان )عد لوا : 0 0
مالم ) .- 1 7 . ع هك أت #
لمسمزا ف (اابعدم كي الكادب ف دعوا ار ل (من) نس" الزن ودا ١) هكم ارسؤال موسي
فدات مثققلا الكاذ ب أى لس على ال اس (بعص ر وتيره) امسعوده (أطو رايية)س صا" | يم .., .و 0
ونه الى (اتيته) أى السكلاب (عن قرب)صسبانهاءصب الرء الدع أسيد به كدب (ثقهي (سيرار» اجر الى النار يي
سسهرانه ودع الى (الد على معامامه) أى ايلء*هابه وتعالى تنه أو الكادب (لوىداك) آك ْ 2 9 1 0 0
المذ كورص عدمقهكينه [كادب من لمر واظهارةذسيدته دنقرب (كدش) أ خالص م رهاءة ا
سسسب لبي ليت ب لي ل لت لي ل اس سيت 5 مم لحم نك سنت 506 5 9 2 يبنا
مثله) 43 اسكونأى موس ءايه الصلا #واأأب لامتى أوصمصو أرتمه(ه كوب )٠ه كوم ومعءول هل الئ
ُ) | لوالا ببد فىحقمن) 4 فسذوا ٍ أو الدىر كله)أى مو عى هلى لداع لمدو ل يروص ادو نه فى 7 الاتباءمعمو موا نه
مر سوال حال كدرمته (وقدراىت يأف أفصل ,الورى, أى لعأايز وظوس مد د واب امد صلى الهءليه وس وممعول
7 أى التمسيصانه وتع الى( أديأنا 0 م الرال اأوهيدو سد أ رياه لحت [أ جر «لوتاو الوه لآل طلا قأى الدىنء ارى لعا َل
أعالحمود.إدرأى (لولة)حه ول | الاسرء)ءن أسصر ارام ل لور لاد (نه) أى .دن تمد برالورى”لى الله
علممه وسور وية[م.ا أى حاصاة دعينى رأسدصلي ليه ليه وس وص يهار ى( ف المدهب)اى القول(اأهم )لضم ل وخ اأصاد
واناءالآول امد ملي (المشهور )وشوفولاين».اس وأنس وبر# من ال#صابةرضي التدتعاىعنهم وعلبه الأشعرىوا 3
العلاءزوهو) أىالمذهس المصصم المشهور (الذى يغى )نظم فسكون قف أى ينسب(الى الجهور )لك كثرا الامذو العره.
(والمومنون خصهم) ا لله>صأنه وتعاف من فض له برو دنه سصعانه وتعالى وصزة شخعصهم (فى )الدار الا" خردي) قال سصدانه
تعالىيو جوه نومئذناضرة الىربهاناطرة (يها)أىرو بتمسصانهوتءارص له نحصبموفاعل خص (منيلهم) يضم اليم أى
ب لمن ين (مايا) يفخ | فزاى أى عطااقيز وابهاعن غيرهى( فاشره)أىعظمة (5])أى اللهديث الذى (أق)أى
روى ىعم إسندهع نصهس ربذى اللّتعاقءنه (عن) رسول النهىلى اللفعل.ه وسل(صاحب السيادهه) على أ ولاد
د علمهالصلاذو السلامفى تفسير نوأ ل اللوسصانه وتعالى الذي نحنو االحستى وزبادة(تالجنة)هى(الكسنىو)ن(دى)
ىر ؤي اللسععانه وتعالى 6 هى(الرز ادهوك )أ ىكثيرمن (أحاديثبها)أىالر ويةصلة صر حة )ونير (إعس و 86
عندسولافه “سفا" |[والعضل) آىالاحسات (والكرم) أعالاحسانالكثر وهذااءتبار لراطلؤضي.
علبدوس لم ول 3 ب || السكاذب واماناعتداره فهوعدل (وصوز) عقلا (ان) بعح فسكون (تطهرا معز على يد
(من طرق #ايحة كعوله) الكاذي)فى دعواء ال سالة ينقد بر (لوائخرقت العادة) التى أسراها االسدانه وتعالى من أول
أى رسول اللهه لى التهعليه المدئما لى الأ”كن بعدم لكين | كاذب ماو )لمكن (لاصل -ينئذ)أى حين اظهارهاءلى
وس فهاأشرجهالامام دالمكاذ ب (يها)أى المهزة (عل)ب(صدقه) أى الكاذب فى دعواهالرسالة(والا)! ىلوظورت
أحمدوالضارىومسوءن العمر, على يدكاذب وحص[ بباء! بصدقه فىدعوا أو ال سالة( لكان الجهل)المركب (عذا)
جيردت ان ب || والتالى باطال ققدمه وشوحصول الع يصدقالكادبباطل قثيت:قيصه وهوعدم حصول
0 0 ءِ صدقهي اوه وا اطاوب لتنسهات«الاول) العكارىاندارتقسدالموازيا راق 'لعاده
القسمرا») بدا 3 لان المراد اللدواز الع لى وه نادت سواء ارقت العادة أولافلعل المنا س تقب دظهورها
لاتضامون أولاتضار ود به لمكن أو رها على يدكاذب هونفس شرق العادة ملائدم تقبيد هبه أنضاو ا جمببانهأراد
فد د). .لدي | بالجوازالوقوع فكه الوق دتعاهرالهزة على د الكاذبلواخرقت العادة فالثاوج
م ا الموسى ان ةمل اأمهمزة على القول الثالثهى انارق الحفوف#القران المفيدةالصدفءلى
1 و سديل القطع عادة ذا نكان هذ انحو رظهوره على يدالكاذس فلابد ان يدل على صد قه وان كان
٠ 000 0 | اموزظهورهعلى بدكاذب تجرد خارق بدون توفرةروط الدلالة على الصدقفلامعنى لقوسم
كل 9 . 1 حو زظوورالمتمزة على يدكاذي على القول الثالثقانءا انو رُظوور معلى بد الكاذي الممره
الات 000 م بمسع مر وطها ولمكنلاندلءلى ص ه قه اذلامنى أدلا لمم اعليسه وهى على يدكاا وفاية
0 عيي || الاهس تخلفدلالتباعليه وهى على يدكاذب لاندلالتباء ليه عأدية فيصم فى العسقل ان تقاف
1 1 0 لوافضرة قت عادئهانو حودهاءلى يد كاذب ولا ندل على د قه وذلك كله لشاف حصوا ل العيه
10 عندهااسنناد اللمادة المطودة (وتجو برخرق العادة) وت.ازع تجو بزوشرق(إعندحصول العم
3 وعاكرة التشيية) بالصدق) أن ظورت امقر 5ل يده فى دع واه الر سالة وتمازعاأدضا (فىحقانحق) نضم الم
سيد وتعساق أوكسمراحاء المهسمل أى الصساد قف دعواه الرسالة يعنى انه اذا ادع الصادق انهريسول الله
0 0 0 اسسصر انه ودّء الى وثال آ ية صدق كذا وأظه الس كانه وتءالى ما تحدىيهعلى يديهوعا صدقه
ذم [ذولشر به كانه م أ عن لذعاد القا كلس بان دلا ات اله: و عاد روك نه كاذياة مأل سالهةو أن أيه سار
9 سرفسكونى شلك أقانه جور قلا ندالقائلين باندلالة امهرد عادية كونه كاذنا دعو أهالرسالة وان اللوسصانه
وخجيرو جه(نى ) بج النونو سكوب الغاء أ ىعدم(ترزاحم فخ الْمَاءو الزاى وم الخحاءالمهملة شرق
س الرائين(بجعال) أى ف حال حصول (الرو بة لاأنه)أى اللسصانه وتعالى (م نكل وجه) صساة(أشبه »)أى التدسصانه
وتعالى القسمر(جسل) بغت اام واللام مثقلاأى عنام وتنزه (الاله)أى المدسعصانهوتع الى عن ( أن دكون فى جهة )من
المهات الس تآ وجهع| أومةد راأومتلونا ا وعلىغورهام ن صغات الحوادث تنه ينص الاماماً والعياس ابن زكرىفى
ممرحه على عقمدة الامام ابن هاجب على أن | لشي أن مسن الاشعرة ىكان على مدهي الاعتزال أولا الىأنرا أىالنبىهلى
التدعله وس ؤفى العشعرالاولمن رمضان ققاللهباأنا مسن اماق رأت الحديث تال «لىبارسول اللهفققال!4 1 تقر فم هأنى
0 ذديع تال بلي باريسول الله قال ف لتقل يقالا ن الادلة العقلية قامت على استعالة رو بته قاوات اللهبرفقال انل
1[ م لت
سود لاعس على ح# لاف ذلك فل بالرو ب مأنبه ضع وا وتحير ول يدرما بشعل وهل يدول ناو يلتى ان قلت ءلى الثهثم الى
مالاعل ريه وناو ياتى أننهالفت أهر رسو الثهصلى الله عليه وسر مفعل ,تحير و ببكى حتنى عزم على نلك عع انكلم واشتغل
القرآن وناطديتٌ فلا كان العشمرالاوسط رآء صل الله عليه وس فى النوم فقسا إدياأيا' لسن ماعملت فهاذلت اشفلت
الى لير 2 الكلام وأفاتعلى القرآاتو الليديث خضب صلى ايه الهو د أحى لك ,ال ونث رك قأثانه
لسع مر عو باستز ينايك افع ل يقول ماذ أ فول للن سف مذهب يرنه أ ربعينسنة وأرجم عنه عرد رو به الموم فءةول
الناسر جل .ون موسو س فل زلف تحيره الى أل سبع و شمر ين فل كانت 7ك الإ شرح من بيته الى الجامم الاعظلم
فاصدااحياءهاف ل أفى ا+امع عليه الكسل حت صارت أعضاوه 164 طاكدالوالقى علتهمن النوممالرنعهده
- قبل ذلك فرجع الىيبته
سس سس م سب ع م ممست
رق ماد تهناظهارا الرفعلى يديه وهذا ينافى قوم أنهاد لت 0000 لطع ه عاد 4 سنا أسانانه من قيام
وخبرتمو بز (لامشدحفى) حصول العم )يسدقم أثاوراقةسسصاهوتمالى| جمزة ع يويدب ال وف نام ركف اين
والجلةجواب مايقسالقول أهل القول الثالثدلالةا جز ءلى الصدد قعاد يةيبوزتظفها| عليسه وس) ققالله لأا
عقلاخرق العاده ذلتهاءلى ر رات لال اراي 7 لجا ا تيه واي وعللنقى ظ الحسن ماعات ف دلت
القدحبقوله (اذلابار م من سو ا الذو) 0 (وفو )عر لساقلأنئوقو 0 اك فقال ارضول ات
لاجوازه (الا)بخ اله#مزوخفة اللرم(ترى) أتءل أ وتبصره بالغة فى الظهور (انا )بخ ماد اأقول للناس فى مذهي
اموز و ش دالنون (تون)ضم النونوفغ اليم كدير الواومثقلا 00 ار عدم فيه أر يون دنه 4
العالم) بعت الالرم أى ماسو اله وصفانه (مع لاض رورة بوجوده) 20000 عرد النوم فقول الزاس
اسار د مه مع العووجوده فوا له (اذمعى الجواز )لامع رارعدمه( 9 00 ] انمتجنون «سالصبى الله
أو قدر ( بهم قساكسمر مثقلاأىفر ص زو اقعالمبلزم منه )ىوقو ا 00 لبه وس كذلك كان الئاس
العالم أى وأماباءةءار تعلق عسل اللسصانه وتعالى ب دمه ذه وال (لا)أى ادس معءنى جواز لون فى وماصدفى ذاك
امفرارعدمه (انه )أى اسغرارعدمه (#قل الوذوع) أى وعدم الونوعادلايا هذ ع ادق وأثدث مسائلة
١الاخفال مع اسل وجوداكا لاك ليشي ساسع ا قال مسدمدااع» اتيس )| الرورة اداو اعاطية
إتنسمات هالاو ل حاه_ل كاذ مه اله جوركلى اندلاله امقر معاد مهو رهاعلى يدكاذب تاشت 7 ألممنى 8
ولكن لاندل على صسدقه والااتقلب اليجهلا أى لصارماشأنهان مسلب اوهوالعسل :مال اطية فأئينراادلئا
الضرو رجهلا ميكيا اذلانبوةله ف الوائم لخادلا اوبره 00 تدرو إل العقلة والنقلسة اه
امدق فلوطورت على يدكاذب وا 1 عمقمد ل مكب أدلا صدف4 3 اده ان الاعش وان
الواقع لمكن انقسلاب العم جهلاباطل فار و9 و و حهوا ل العم داديوة الكاذييا لز 4 أردت 8 سحت
اط لثدث تُقميضْسه وهوعم حصو لالءل.نمو والكاذبيها وضو الطاوب الاأى يه #صداره روي قد اكير
او تعالى :مضل عم سر فالعادهىه_ذا الامرور طول 7 2 على يد كاذب و 8 ىق وما كتدة | 5 7 .
سجة رودق لجا سات ريمس نا موس باه | م 5 ياد
ه_ذاع! الأسدة اءم. عاد يه سس كانه وتء الى *6أءخ و أمافى ستل نقد كان الله 0
0 2 له-١ 0 م النسينس مدنا 00 ١ أة (أحكام)بمخ الهم زجع
سصانه وتعالىه ذه اإمونة يحي النسينس. مد امد ص_لى أللهءلمسه وس أسمهين فكل مس <5(الرسالة) أعامعاء
ايه سصانهو تياك لمر إعلانسادد 7 حرو أهصه شدغه زو )أسحكام(النديوه) بم الو نو اللو سند ةو 1 الواو آي!ا عاء له
مصأنهوتعا ليلا نسانذ كرحر شرع سواء ص بتبليغهأملا(وعئة) احهر الموحد ةوسكو ااعين ا اوملة أى ' رسال
الرسل) يضم ا را#وسكون السين الوزنبمع رسول ىاف ان د كرسرأوحى اليه شرع وأص تدايغهوص لةبعثة ( ليذه
معشمرالمكاشين ونحجر بعثة (جائرة») عقفلا (فىحقه) أوصنة التدسص نهوتفلىخلاقا ان أوس.ه كالءترنه و [ملاسسنة
إزادت الفلاسفة الا داب وكال م الم مرله مينىءلى داعد ممم الغاسدة وشى وو ب الس لاح و م إلى أبيه ثءالى دلوا
لنظامالمودى الىصسلاح حال النوع الا ىق المعاشنو المعادلايجّ الامارسسال الرسل وتل م هو؟.: لان ديوو'جبءلى الله
واره'ل'لرسلواحم وقد قدمنالاكهسدء تلك القاعده وكا( مالفلاسعةمبى على قا دسم الء اسد. أنصاوض, ,التملمسل
والطبع قالوا بلزم من وس.وده سجعانه وثع الى وجودالعالنااتعايسلأو الطبع و لم من ودود العالمووجود من افلم رد
سد الات فهم] تشدم أنه قعالى فأعلي بالاخدحه ارلادطر دق الاجار وماذ كرتامعن الفلاسفة تيوه فالقاصدو عسترهاو د كر
الملامة السع رقندى امهم شكرو ن الارسال امشهمكونه تع الى مختار اوذ كر بذهم الشمعة يدهم وخلا ةا تضالم ن أحاله
وشوكفا رأ دصاوكلل موسممينى على داعدتهسم الداسده أدص اوهى الْضى بن والتشمع ا'عقامين قالواانارسال الرسلىءيث
له يليقع لله باسلسكم لان الهه لى دعى عنسه دابأ لذى 'انأدرل؛ العقل دنه فعل و انم لعدديه ألر سل و انآدرا اه أده 5 3
كذلكوانم يدرلا واحدامنهما 14٠ قأناستاجاليدفعل والاتركه كذلكوقدقدم:ا ان اسن ماحسنه الشترع
8 : |1 آآأت سس
و بع اسه 3-5 ادع الدميوة بعد هفلس الا الاسلاما وال مف ولاملتفت لقوله ولاللمارقه الذى ظهرءنى بد ده
نعو ذنائله من تلات ول 5 الشافيك إزء الم شر أدأعه سا.قاجو أَرْص دو رامهر على يدكاذ م داله علىع_دقه تالوامن
الإائغه (وكل) متعول
اير (خير)دنبوى أو
أشر وق (حائره )باعمبال
مذهيع ان اللمسصاته وتعالى دضسل من دشاء ولابتعينقى حقه م اعأء صو لاصلاح قصوز
على مدهيم خاق التدسصانهو تعاللى المعمزا أت على أيدى الدكذ اسندالة على صد قع سمو كور نِِ
المرأد يلاك اظه ارالك .لالات فأجاب القائلون باد دلا لتهاءقلمة,انهيجوراضلال اليارىسصانه
ار وتعسالى من شاء انكر لاد مهيز لاستمالا ذلك معها كايجوزاق السوادفى مح لمعير ولكن
جر نا ليم 3 3 لامع وجودالدياض ومهية الدقيضين #ال والاضلال,الدامل قابه شهة و العل لماص ل عنه
فسكون 0 مدهيلا وذلك كله #الوا لقاتأون .ام اوضعمه عبوا راض لاله سصانه وتعالىلاءا داف القول|
بعنه (ببلغون] يدم 2 واذائزات المهيزه منرله القول الممريم فى التصددق وهولاةدم الاضلاليه لاستالة اللحاف
وسكود 7 كسم للدم ف بره سصدانهوّءالى فكذ الانصم الاضلال بالفعل الدال على التصه يق بالوضع والجبواب
أى ١ سل 0 5 على أنه أعادية انآ يةصد ق الدب العم اممغاصل لناعن متم زته وأذا حص ل انتئى معه احقسال
ذخ نسكون 00 5 عد ع صدقه لان العالاحقلو حدهن أوحوه والااثقاب جهلادلا>ة_ لاعشا رالخاريج
5 ونا سنك || اطانقتسه للواقع ولانامتبار لذهن اليه ولا,عتبارةث .كيك مشسكاك لثرانهواذ علق اه
1 بع ا سصداته وتع الى انذار: على يدكاد ب لاي صل لناءل دم سدقه ا ذلاصد ق4 حتى ده وحينا_ذ
(تجبهع). 3 2 فصل الاضلال تعلق نل رق على يديه ولا صلا "يه الصدقوحاص لهذ المواب أنه يجوز
ستو ان دضسل اليه سصانه وتعالى من دشماء لمكن لانا يصد قألر سول وآيةصدقه ليست المممزة
امات (' وحدهايل يشرط حه ولعشمابت_ه قهعنها ب9والسالثع: تو بزناعقفلا كذب انحى فى لواقم
الدى تمتخاصه فه لامقدح فىتلاصدقه لأس مكى حو ازكديداهلوو قع بدلاعن صدقه الوافع
أىأطاع'رسلى (غدا) || .. 00 'امعاءاحّ ا ' قهء كثيو اماما :
ا بدي ريا | دنس الاص غيل .منغلل اتمساءاحف لودو كيد سدق وكرام وفوع
«». ( 1 7 أشمادع اضرو ريامع نو بز.عقلانقيض ذلات لواو لمدابوجودناالذىلا سستر دس فه
أصاد(ة |أك لحي | فل مع ذهو عدم بل من نلواسقرعد متاو جد أصلا زم مند ته لابن
4 ع -- 0 .دمن تمل )صو مع علمابوجود ناه الرابع 4 قولهق حق الحق الاوى نعلقهيخرق لقربه
#نداه 2 ميك 200 || ىشو رناءة_لاستزق'لعادة فى حق'تحق بمعسنى انهلوكان الواقم فى حقه الكذب,دلاءر.
كام رقمل نفسه من دور 2 حق'تحق ععنى أنهلو أوافع فى ا
اللملود فى الذاروذوزه اناوه ف الجنه (ومنآلى)أى امدنع من أجانتهم(ف)هو (س مط ىهوه») الصمدق
دضم شم ملا أىهاو بدو رحاممة(وما )افيه (كسب)د ل ة(ندرلة ) نضم التاءو لخ الراء ىنال (التبيوه ولا)ندرلة
(يلةاو ار ناض 6 أىتهد بس للمذس (لسك )تدر ل (بفضل) اللدسص نه رت الى (ذى)أىصاحب (الند )بعنج الور دأى
المطلطالفاض) أى'لكثير (شنص, أى الوسم دوتع لى (من )نتتم فسكيونأى الذى (أراد) الندسهم نهونه الى نوه
ورسالئةوه ل :ص (بالعنايه» ) أىالاعنةو التوفءق (ودار س لهأو أو لاية)فالسبدنأنوسف عليه الصلاهو السلامذلك
عن قصل اللدعامناو على اناس (وثوا أىالر و لانسان) لا لاءولا بردفوا له تعالى انثةيص طمن الملائكهرسلالانمعزاء
2 الله 5 لهسم سغراءس الل تعالى و دب أددمانه لء. وهم عن الله تع.الى ا أشمرا لع حال اأملام4 الاميرو الذمكية 6أشارالبه
الشعرالىفى البواقيث وامواه ران الارسال ا+تبارواابكون ببعضمم ما قالواأبشرامناواحدانتبعه قالةءالىولو مان اه
م كاامل_ادرسلاو أبس ناءاهممابلاسون و أنضاعامة انهل ىلابنأسوم ارس ال!( وحانى انض على اشارةفوله :هال لوكان
ف الارضملااكيه مسو نمعاء كين اغراسا علب ممن السقاءماكار سولا,اه ولاعد-بى ولابر دكوله تماق بأمعدمر لون
و الانس أليأدور سل هف يان دياوو اللدأء ألما من سمل من بعض-م وهم الانس الى سابد عو إه عأ' در ع ملوبه!
لواو والمرجات قالمرادمن أسدهنا أوالمراد ترسل اسان السعراءمهم أى لواب متهم عن الرسل لا رسل من عند هته الى
ولاغيرها من بقيسة ا4.وانات ومن قال فى كل أمد نذيرععسى انهفى كل -جساعة سن اليو انات رسول:ف دكفروا ماذوله
تعالى وانمن أمة الاخلافوائذ ترذهوق م النشرالمناضة(ذ كر م لذال 151 والكاملاأنيبناعلى انهدقال ها
انسان وفءلى بقالهها
انسانه في التناموس والمرأء
3 أن و الهاءهامية و عم
لاسر كاهمو لد
لد كدنىق دو ى *»
الصدق الذى »فاه ]سالزم مه كال لا يقد حقى لمناصدثه زو اذا )كم العين (صدفالر سكا
عليم الصسلاة والس_لام) وص لِوَعل (بدلالة اأممزة) وجواب 'ذاءل(وجب)شسرعاوجوب |
الأصولءلى كل سكاف (تصديقوم)'ىالرسلعاموم اله لاةوالس_لام(ق كلما)أى الاسم ١
الذى. ( أنوا) نض الحمزوالتاعوسكون أىجاءالرسلصل الله عل .ووس (نه)عائدماامن عندا
الهم سسصداية و (إتععالى و نسقمل ملوم)أى لرسل>لة (الكذس)ى كلما واي من ءندالله| ملاس الص ب الغزل
سصانه وده الى وامافى غيره فد أل فى امم ادى وصلن اسيل زع لاا هذ'ظاهركلى اندلاله اا 0 1
المقدرة عقاة لانه دازم ءلى كذيمم نض الدل_ل و'لى انم |وضعمة لانه أرء !سلاف فى ره يدرالدجم* اخصل
سمصانه وده الى ولا دطوثرءلى امه اتاد يه الاأن .شال أراد.الءفلىهة! السو فبصد قالعادى اذ 1 3 ١ ١ ْ
١ 309 00 لان لساك كي" ١
و ا ماسب و9 اذائوث بد لاله أتزان صدق الرسلعليهم أضلاءر المتدادم 4 حبقلا من 'أد 0 أغنسل
وأن اكديوم محال كذلك لان '! قهزددات على ان اتسصانه وتم الوصدقوم #عاأخير وايهء 0 | وعاءه شكونخارجسة
وانهأرسلوم أسلغوا عنهكل ا" هم بد لمغه وأداءل,اصد هم وهب علءاسريياً مه يقد م ل ل
كلما أخير ونأيه عن الإسهدانه وتعاىو حوب لاصر ل لمتصدايماوو كأخر أو)س صل
نوم المعامى) أىالكذب'ماأو أيه عن الل صايهو 5 لى.در بنك دي" لمه دنه شتفي
المخسابرة (شسرعا) أىاسستمالة دراه |الشبرع وأقده شوله الاء) "ىمع سرام الرسلىا
(مأمورون) أهايجاب ف الواجماتو مر ندب ف امد ويا ل (بالاقند “به م) أى الرسل .اير ,اازال 'لههة وهار
عابم الصلاهو السلام وال اللمسصانه ونه الى فى دق ساد نات دصلى الله علمه و سحو امهو و وان اوور 5 زات
لعي تهتد ون وهال سسصانه وت الى قل ا نكم ت>. ون 'للهقات.هوفى تددم ابل ولس * || كان قول الارى لان
وتع الى لقدكان لم فى رسول الله أسوة حسسنة داوم لمعه سبة لوج بيك هذه لا دت || لانوتفصفه نقص ملاتلمق
مدابعته فى تعلو ا وااقالىباطل كش دمه باأل هثبت :تمض وهوا»*لا_شهل المعصدبة وشو دن ام اللمريوء اذالمرأه لانصسم
المه.أوب فاق حارت عاءبسم)أعالر سل لى اللدوس امم أده مد ) انأو ار ف لي المي ' أسلطنة و اأقساء ف
(الكذ) بش اللاموذم الكاف أىمعشمراأم الرسل (م موزين”!) والمعصةاكن اذى إ| مود ود وكدائى التنصاص
اطل نقدمه كد لاثه نب نلامضك وهو سصالة المدادى علوم وثو الب وده ابدلا يلم ص | ولاتالمءاءإلى لمنس_دشن
عدو أزهاء لمم وذو عوأه مم السب ارم أمر نابالا28 اعسوم امس هرم أمر باذ 90 نأ ه أن فى توه 0 أرساء!
ميا سف سسا سينا
1 سأث و«دا موالممم
واما الغول بشي هيم
وأسسة اهن دفر عوث
وحواءوأم موسي وامها
قدلاث الا رجالا ولان الرسالد تققةدى اداستبر أد “وه وا لوية تشقى ' سكر. ب انس.ءه انور تش ارارق يبون ذوعاتءن
الكازمأاوروا رو ع والدشولالايجةومر الا<نع على غير شداره وهو أي مو رودعوى أمموه هم وى
أقادهبءض حوائى مرحملا لى قارى ء! بدءالام لى قل لعا مد الامير ولايكون! ثىوالاث اعلامه ومى المسام فى جرامة
علرحد وأوسر يكاز الضخل وااثثلاء أوة الاعداء 5 عكلى 3ل حب بده لام لى وم كانت تسافط ثى + ولا 1
و#خص ذوادتعال أى دمل ثبع أه ألملا 'لى وأردبلاد.ه ل اأسع رو اكاب :وده يه أدمغة عم لوم التمرادط
أنضااطار به لاالر مهأ ثر ا سكقر تقال سابعو دعر طاعر يقار اركةوصف قم م لاقت . معن ماسم اان
مدو أيه أه وكدس عأمه بعض الوا مائصه دولة لات آل يدامر ااكفر أى اه ثر رأيه لمكهرا أسدى دمن الاأنياء
لأنثطرفةءين ولائه لاولاية له على نفسه ذكيف يكو ن له ولايةءلى غيره ولابرد لما نلانه لونكن نابل كالم زالانساءلانه
' وردانهكان د الاافنى قال ملاعليو حداف فى لمان نش لنىو قلا ىشو وو هوأ لق تال دعض من حشاءمائصه
قوله واندتاف ىاقمان ةس لىنى الولةوأ تمالى ولقدا تنالةمانا كةو هى عندهم اموه والا كثروتءلى انهليس
دنى وح أوا! 1 سكمة فى الا يةعلى إاغهم والعقفل لكان حك اولما كثيرالتشكر والحعت وحسن النظ راحب التهتعالى فاحبه
اللدته الى وأعطاه اسلمكمة أى العزمع العملى اه ثونى و يشترط أدضاف النبى والرسولان.كونا “امينمن منغرطيعافن
كان فيه م نهر ركعمى و 7 ص وح دام َ و سماو لارسولاولابر دبلاءأ.وبومىو لعفو بلانه ليس -قيقمابلهوا أحص
ذاهرى ولا برد ا يضابناءءلى انه 15 حقيق أطروه بعدتقررالن وه والكازمفعاتارنها(أوسح)بِعَخ الممزوسكون
١ / َه ال1كاءأ 222222222 22222222 لظ 2222222 225 2-2
5 # قمرها و امطةمة وغابته انه نزم التخصسيص وتقسبدالاتباع .المأمور به ف كالاب متابعته فى خصوصسيا نه
01 0 أو في أدعاله الجا 4 كااثى والقعود والقسام واللبركه والسكون لات متابعته ف المعصبة
7 ل وخ (من )اخ الو فعاو افا انا».س لانامأمو رو نالاةة_داعبهم ثمااسس غاصابوسمم لاجماء الهم ولامباحا
فسكون أ أبن سسصانه : ا : ١ ٠ "5-0 ٠ 6 8
1 1 0 ود رد دل ل الاس_ممنا امك 21 له زدل )بار في ل أيه زان الله )سب صانه و تهالى (لانأص)أسددا
وتعاك الذكا(م سكيع (م . ال لمن .)نه افيش اء)؟ى | لمصة تند وك شق فش سالمال ع1 عضو م
يروص يان سمأ من العسالين ( يفم( اتش اء)أى المعصية لوتنييه أت ف شسرح لهال على “صمو متم |
ص نس" . 1 مه اانه لوه در عن نى ذنى لكان فأسما ولوكان قاس ة الوحت ودموادته فى أسقرالا شسماء
سمر الفاءوام | الكافأى 5 00 3 00 ,
1 1ن /اترسهاء قردهافى ات الدين اليافى الى قمامالساءة أحرى وهداباطل فاأدى الهناطل ومتهااته
اعقول (وال) إل متساره ا ا 3 . : 0
وتعاى :أن إإزي [ لوصدرالذنبمممم لوحب ز جرهم اعموم وجو ب الاصربالمعروف والنبسىعن المذكروهو
الأى ارح اليه (باخ) مناف لوجوب نوقيره, وتعظمهم وفيه اذاهم وقدقال التوسصانه وتعالى ان الذين يؤذوت الله
فخ زك .مب رمتعا || ورسوثه لمنيسم لقف الانياوالا. خرة ومناان اسان وتعالى أشبرعن ليس أعادنالقة
عاجوا رمه اللي روني جع الاعا لا م لمزم باح دو الرلفين
أىالذ 0 7 منذر يه آذم عله الصلاة والس_لام وهم الاثنياء بداملقوله مصانه وتعالى انا أخلمناهم
ب .و4" 22080 || #الصةذ كرى الداروائممعنسهنا ان الاصطفينالاخمار ولانالمراد بانخاصسيناماالانساء
عو ير د ١ اططكد أرق ل ور بن يدا أ الما نالا رواب مرا ٠ لانن لا بل
(فوم»*) و 5 لاغ أوغيرهم فان كان الاندياء ذهوالمطاوب وان كانغ_يرهم لازم ان«الغيرهم أصل من الهم
م بطم فل 5 وه وخلاف الاجماع ومتجاقوله سصانه وتعالى ولقدصدقءلهمابايس ظنه فاتيع وه الافريقا
١ 5 الدال | م نامومةين قاافر دق اماالانماءأوغيرهمكاص (و,)هذا الدلمل الذىاستّدليهءلى وجوب
0 ]بم لد 2 || عصية الانساءمن لما (تعرف) أيهاالناظرف العقمدة(ءدموقوع المكروه)ا
ى ل من سم | لاس امس (رف) لوف لدو زه 2
وهلةدعوا (اليه) فى أ الانبياء( ل كماع رفت بعد م وخوع لعصسية متهم نان تقول لوقع منهم ال-كروه لكا
4 3 (يقتشردم) أي عامو رينيهلا نامأمو رودالاقتداءبهم أسكن التالباطل لاستارامه كود نهمم يأو مأمو رأبه
تبعهم ويتعلق بهسم قد مه راطل فثدت مضه وه واه لابقع منهم مكروء (بل)وقع رف جثله عدم وفوع (المباح)
(وان) كرفس مكون مم (على الوه الذى الح (ص يرهم) أى الرسلعامجم الصلاه والسستلامءامهيان
5000 شرطه نك بقع على وجه الوه بانةةول لوو قع المباح منوم على 'لو<ه الذى بقع ءامه من غيرهم لكا
8 1 لسعم م ص ات
0 ممودين 0١١١ الوخ) لالانسان لذ كر(ضي) ضمفسكودصلة'لوج(قصره)يضم تكسراى ٠
الك وألفه اذطلاقو دلمة قصسر (عل4)أى الانس ان الذ كروجواب ان(ة)هر (النىفها)أىالقولالذى(شهرا):ضم
فكسرأافه لاطلاق وفص لمفى» دان (ما) أى لوصف الذى ب هم) أىالرسلوالاتماءع ليا لهلاه
واله.لام(وما/)أى لوف الذى (يستيل) عابم (وما)أى لوسف الذى (يوز)فى حقهم (وصدقرسل)بسكونالسين
جب) ألا نصدق العقلى نعدمه ودلةصدف(ق كلما») ١ 9 لو رن له سصانه وأهالى أى مطابقة حير هملاوا اع و حير صدف
أى القول الذ ى (ذلوا)أى الرسل (فمكن)أيها'لناظرفى هذه الاضاءة(اصدقوم)أى أرسل دإ( طسا) رضم فخ فكسر
دقلا زو الكذب)أىءد ممط أبقه ير هاو اقع [اعبدد : أيهاالناطر هذه الاضاءة ( من الهال»)أىلا يصد العقل
ا 4
4
1
0
١
ا
١
)
وتعي رالعظمة للدسصابه وما ى له( .د و )أطوم (وعل ص ) تخ سكو أى الذى (صدق)نعف' نمثل الدال”ضصا
وصوذه (فحانم ال سل )سك #السينأدضا(بكلال) ف الرضاوا لغضبوالصةو امرض فيالشغالاقامى عاض
0000 0 5 2 9 . ف 3 9 ٠ - . أ ل |
رضي اللد الى عمنهسحكاية الا جاع على امتناع مغالغة شعيرالنبيلى ابتدءل حي اهم قوساطر بقه الملاغ لاجد ولا سروا
ولاخخط فى ساف ال و والسضزم| قال و ىد دسعيد اللدن عررمئى الإببوودا ١ : ارسولالله!أ كتبكل ماأسمع ميل
قالنعم قلت فى الرضاوالغضس تال نم قائىلا أ فول فى ذلك كله الا حغاج8# كر#لولاقاةه لني سيمل الب لاغ كاتسماره عن
أمورالذما وأحوالنغسه -قوز بع بم عدم اطاقة فى ذ حال الس يوون لام لاف على انمعنزلة ماطر بق البلاع
فلاتجو زاتخاافة فب أضالاعداولاسب واولاخطأوه_ذاهوانحتارعندم ف ا نكبران,اختصار وتصرف ممعال
اسصالة الكذب ءلم فقال (لانم)أى الكذب من الرسل (بغطى) م14 يضم فسكون مكسر ىنؤدى (لوصف)
006 ' و ابي سسانه وتعالى(الارى»)
مأمو رينبه لاعس نابالافتد اءبهم لكن التّالى بال لاستازامهكونه مأمووابه فقدمهكذلك أىانفال العا إسعدته)
ثبت تخرضه وهوانه لابقع متهم مباح على الوجسه الذى بقع علبه مس غيرهم قافهالهم ميم أ ى تنزيهه ع نكل مالايليق
الاو اليدوم سوا مة واماينةو يفنا ذلا تلود حت من اسان ل لتك 3[ ووم ترصف الللف)
وان عاك رمال أوللتشر دم أغسير نم إتنبيات » الاول» العمة من العصم وهو سانل إءالمعة أىالكذبي
المنع : الحفظ الفهرى ألبراديهاء:د الاشاعرةتهيئة العيد للوافةة مطاقاوهذاراسع الىخلق ف الاجمار )كسرافمز
القدرةعلى كلطاعة أمى بها والقدر تعندهم تقارن المقدو ركقوفم التوفيق خلقالقسدره وتملفه محال فكذييم تحال
على الطاع»ه سال و او هانهمى وفيق مام طوالثنى ع اكالم فى *ممة الانبراءعليم السسلاة وعلل الإفضاء والملازمة
والس لام ص وجوين أحده_اءصمهم قبل النبوة والافى كمعتهم بده اما عنم ضرا (من أجل تصديق)
فالذى ذهب البه! كثرأهل اله سنة وطائغة من الممتزلة اله لاعتئععقلاعليم وقوع ااعصية |1" د اسان وتعاق
ملوم قبل النيوه كبيرة كانت أوصغيرة وذهب بعض أصعابنا الى امتناع ذلاعة_لاواخحتاره (لم) أىالرسلوصاة
عياض وال على اننصو و اأسئلة كالمتنع قأنالمعامى اعانكو الع تعر رالشرعة 0 (ناأع : ذء)أى 0
اذلاسل اكوا نََ الشعلمعصبة الامن الشمرع ةلزناوالكذب مثلابوجدان قبل الشرع ولك اله «الخار لاد : المتصدى
لاوصفان بكو نهسمأمعصيتين الانعدور وذهعتعهماأ عع اللا معصسية قبل لشم 2 أنه 6 لل سأله سال
لونصو روقوع ثئ من ذلك منبىة ل الشمرع لركن معصسية فلان رن الدلاف فى ممت || مكونها (عاضصدة) أى
من أوعدمواو و بحه الخزاع.ان الءرادما كان على ص ره المعصيمة اندر هبه دألءءئة يدل 8 نا) أى الس
على أندر ديل و ات المعممةعنه احتف ال بال مدهو م احمته اص لهومنثم كآن النبى صلى اللءلبه لذى ادعو ه)أى الر ١ل
وس ويلع ذا ثى منسه ص الاناالمبعئته وهذا أصرمشبورمبسوط فى كاب سين .. | ..الكون(متيزة )وض
من هم الاءتاءياحواله واستقصاءأ فعاله وأقواله هلى اللهعليه وسل ولووام منه سئامن ذلك سكون فكسرا أىمنغذة
لتطرفيه الطعن من السنة الاعداء والحسدة المكارى !بطرهذافانه يم ىأبيذاآدمصلى الله ممضية (وهو) أى
عليهوسس ل أوف رسول بعسدقترة مع انلكا وف رصول قل رسال ونصوده تاشرف زه دتو هزه دول
.كثرهم أدقديكوب'رسول قبل ارساله مكاا بشمرع من قبلهكهارون انه 00 || اله) سصتمرةءالى(هذا
شووم مومى عاءهها ا له لاه وال لام وكذاوشع وت موس صل اللدعلب_ماوسلم وقال :مض أعد ه) !: ىأر بساءاه للم
أهابناامتناع ذلك. دمع لاي لعقيل ا دلامجال له دلك وقددل لسعم بعسدور ود الشمرع على || . '
0220200200223
لصاداف 3 تسكون
6؟ هدايه قضم أى العرد (ثمنا )أى القول الذى (منه )أى السيدصلة بيدو عن بف العين المهه له وشد المون
أ
) كد )و حير ل (كى ٍ) ادم نكم أى نسب (للكدب الذويه) أىاالكذبص لور ىذ َل )أى الكا-ب(رى) كم
كسس (وهوا أى! لكذى مستصل *») لا دسق العقل وود و«( حور بو صفه) - اسكوا نفدم (<امل)ى عظمم
وعلل اسصالة الكذ بعليس م سصدانه ودهمالى د ال (لانه)أى ار ب سجاه وقعاى ( كير ( م فسكو ان مر عن الذي أجمارا
(وفق) بف سكو نأىمواهؤ(عله )ىك ري سود انه وله لىالدئزو داك )أ اسمار, بوبقعاأ» (صد نادت فى حكمه)
وحاهسل3 أملو حوب صمل تهسم أن نعو زلو ونه دداار سل عأوم العلام و9 السلاماز. والكذ يف خبر لل لنصد يقد هم
الى المهيرة النازلة منزلة ذواه 7 مإ اير وسو
. عالمرصد ؟ مال إيذا كنع مصدة تالاوج ب صد هم ووأ اطأو ب #تفسه يه أن قلس : لصيل
ار ومهووعدم صدقهم تالو 05 7 5 كه ل نأمناة
علبسمالمكذب مع انمورد لمتكذ ب ابراهم الى قط الاثلاث كذيات وعباره أبن كيران الثالشحديث ابره ر بره أيضافي
' العم يكذ انراهم قط اثلاث كذيات اثنينف ذات التدقوله افسةم وقوآه بل قعل هكبيرهم هذاو واحدة فش أسارة
وأنه ا 0 ار م وكات أحسن الناسذصله ا ع ريسل الى م
دسألهءنها فقال من هه قال تَى ثم أوصاها ان تقول ذلا اذا سالحادال نانك أختى فى الاسلامتم أرسل اليا فأفبها
وقام رادي الى الصلاة اناد خلتعلبه 14
3333 2 سا
ان يطل يدى ولا أضرلة أنهم: صعوا قبل ارسالهم واماعكهتهم بعد الميوة من تعمد الكذب قبا أتايه عن القدس انه
فقملت فعاد فقيضت أشد و :عالى نقد العقد الا-جماع علهالانسوازه سطلدلالة ا مز على صدقهم و أما! لكذىر شه
من الْعيضْه الاولى فقال تسسماناأو غاطا فنعه الاسةاذ وكثير من أععاء المناقضته دلالة المررهو حو ره القاذى قاثلا
مثسل ذلك ففعات فساد اعمادلت المقنرة على وجوب صد نهو فعاءاغوه قصداوقال عياض لاخلاف فى امتّناعه فبه
فقبة ثأشدمن لثامي || سوا أوغاطالكنءند الاستاذبدليل المهزة وعندالقاضى بدثيل الشرع واماءمعنهم من
فقالادى الله انيطلق معسادى القولغيرالكذب فهابلغوه من نت سسصانه والفعل فقداجعواءللبامن :مد
يدى ذلك الله انلا ضرلء لكائر وهار الأ عحة وأمافعاعانسمانا أوغلطافنة ىالا مدى الاتغاقء؟ ب ى حوازه وأدس
ففعلت قاطلةت يده فدعأ ادج بل اتفقوأ على امتناعه لمكن قال القاضى وامحقةون يدلمل العم والاسداذوكثير بدليل
الذى أنامبها فال غ- || المقل واماس الصغائرااتى لاس فوا فو زهاجمد اوسهواالا كثرون وأحاضساطائفة من
أنيتنى بشسطات ولنأتى الحققينمن الغقهاء والمتكامس عد اوسبوا لا :سلاف اناس فى الصغائر وقول يعضبمكل
بأنسان فاترجه- من || معصسية كبيرة وان التدسجعانهوتعالى آم ناياتباعهم قصجب الاقتسداعبهم ف أفهالهمعند
أرضى وأعطهساهساج || كارا اانكبة وبءض الشافعية وانضية قلووقعت المعصية منوم لكام امور بنءاتباءهم
قاقات عذى فلارآها ذبالكن التالحمماطل 9 اثالث #عثل برهان معتهم من الممعسمه دبرهن على دعسم من
ابراه انصرف قأفيلت || باكر و قاف الممعليمالصسلاةو الس.لام متخصرة فى الواجب والمندوب والمباح طوالرابع م
تذى فقال هيم والت ركو ع المساحمنهم لبس كو قوعه عن ع ار فم دسب | أشهو . بل لعام معز بم اليسصاءه
لا || وتع الى وتحوفهم منه واطلاعهم على مالا دطلع عليه غيرهم لا يفعلون الماح الاعلى وجه يصير
والعدمخادما ولواب واحما أومندو بأفى حقهم قع دهسمبه اشر نأو التقوى على طاعة ايتوسصانه وتعالى وقد
ان ت#عيتها 0 لغ هسذاالمقام ورثتهم الاولماء مكيف لا سلغه ا نما اللهور. لله صاوات اللدوسسلام علهم
شو كسب الصورءقط ع انامس ير اداء أستصالة المقائص على الانساء مطلةاعند ا غققين عل ايهيح ب لم
وكاهامن| لء.اريض الى تلا ثصفات الصدق والامنةو النبامسغو إسخيل عليم اضدادها وهى الكذب واتلمانة
ا ا و المكئّان ماالصدقفوومطاءقة بجسع ما أحير وأبهماضما كآن أوحالمااًواسقمالبالوا اقم
انوك بسي عد على تفسيره عند أهل السنة وأماالامانة فى سقما اانه وتاىجوارحهم الظاهره
لقو 5-0-7 والباطانسة من وقوع حم أومكروه وأماالتبليغ فهونوصسياهم الشلق .جع ماأمهع الله
اميك 5 تعطامو ل عم ل لجن»نييويبيس 7777ب ا
وكانواضامين مالوالابراهم ألاتحرحمءنا الى عمد ناغدامنطرف النسوم
مالك ان بسط يده اللباهقءضت بدهقيضة شديدة:ة..ال أدى ابه
سمو اره
ايع امااذل تعمد علبا لثلاشكر واعلب »و مكذووه فلايدعوه :تاف تقال 'فىسقم أى سأسقم اذ على معر ض|ذلك ولوعند
1 لأتا 0 1 1 0 احج عليك من جهة اندم تصغود للدلاثل الغا هه وامائوله
النز أوسة القاب ت أطسدهمن كعْرٌ وء دم وسقم أ عه عل اد , و
38 ع ه ذافه ومعلق بشمرط نطعه أى ان كات دنم ق فهودهإوءلى طر دو التتكيتهم و ليس الشير طَ فىقوله
فاسكاوهم ,ل هذا لز أءترادسمة أو أسةد القه.ل البهلانه معظم الس س امامل على الكسمر وعن الكب فى انه كان يتقف
علي عله أى مدص عليه كاثيام كانم شدى يبرهم هداءلى أنه له مس هلهم قولةاسئاو شم المقال أبن حمر ولايمنى
تمكافه وأماقوله أشي وا مرادما سسنسه فيا لس ديثائها أ نهف الاسلام وهوصدق واللهتعالى قولانماالمؤمنوتاخوة
أم رجهأشّئماك وثوامن أىماأمراء وماالذىأنث فيس وه ىكلذع-البة ووم امغمل اتطرالمصسباح (وواجب أمانة
أى عدعه بولا سل) سكاو 0 الله5ه الى بسع جو أو بعهم الطاهرةو الباطنة من قعل مائهاهم أللمسصانه
و9 تعالل عنسه نمس عر 3 أو كراهة فلا دقع مهم عام ال لاةو الام صغيره و ١ كبيرة لاعداو ااسهواة قبل البوه و
بعد هأ ل ولامباح شمدالشبو م اد و قع مهم ككو نمه ته بره قر يكال الامام النو وكىر: كى اللا و
صلى القه لمه وس ل ع ذه ة وص تين ص تيل هو فى ذلك الوات مضل ف سه من النتليث لبيان الجواز كانص عليه العلماء
قا فعاط علومالصلاذو السلام ذائر 5 الوابدت والمبدوب وقداس_تدل الأمام ابن السك على عدم وقوع ار ممن دنا
را سؤوقو صبرى فى غيره من الانياء علوم الصلاه والسلام 40]| رالعصئة و على عدم وقوعاأسترو 0
سسحتت بالندرة فال وقعلم صف
انه وتعالى بابد اله الهم من الا كام واكم ولادخنى يعض هذه الثلاثة ءن بعض اذليس للهعليه وسم يحرم
نه اترادف ولاعموم مطلةا وانها ينباجموم وتخصوص من وجه فوالسادس ع شمرط التبوة الحم وغيرمك وهلاندرة
لذ كو رن ُ على العميج وكالالعقلو ا لغطفةوالذ كعوكوه الرأى والسسلامةمنكليماناة قال ار 0 العسلامة
الحلق عتومكالغطاظة ودنا” :الا“ ناءوا- بذ ام واليرص والسلامة مايل ياارؤْة وامفلات الزركثى رجه الشهتعالى
تعكمة المعئة واداءالشردهة وقول الامة 1 اوفمله عليه الصلاة والسلام
وفص ل4 بان ثبوترسالتسيدناهدص فى التهعليه وس ووهوالاءظممنقسم || خ_يرعرم لعصيته وغير
الدموات لابهاساس ثبوت| شمر معسة والدين واذاخصه بالكازممنبين النييين (وسينا) ص وهلي وقوع ذلك
موسمرا الاين أي ستياه ابلدسصدانه و تعالى مناو أضافن» ل هالتر هأ (و و لانا) أىناه.رنا مرآما دام مننفكيف
معدم رالمسلين (ثمد أثمرف »انه صلى التدعليه وسام:ش.ول من أسم متعول هدخ 0 من سسد المّين أقاده
مثقلا (صلى الع ليه وس قد )كم العسين(ضرور )أى “لساضر ور بالنو انر هوالا:هاف ساد ى على بن عمد العادق
عليسه من كلمن بعسده وثائب فاعلءلم (ادعاؤه الرسالة) ان ااصصانه فاق نشل | العادى الطراببىقى
للعألمين سير ونذيرا (وتهدى )بفتحاتمئة.لامهسمل الحا والدال أىتنوى واسستتدل لي شري قل عاظو ع سدئ
د قهفىدعوى الل سالة (#زات) يت د عاك مم م ى بن عمرالاوجلى (جل (
الاول تقبربر الدليلعلى .و در عالت 1ق ندا درس دي أرسم 4 قرت بعت ايم والالممثتقلا
المجزات على يديهموافقةدعواء ون معارض:ا وكل من كان كدلك فو ورسول فد .يس || آئعطم (قدرهم) نج
تسد وبسول الله اماالصغرى كماومةبالنواتر الذىنهلوالموادق وانخاافو هو بفسدااعم فسكون أ الرسل وصلة
الضر ورىءلى مائقررا فى أصول الفقه و امادليل الكبرى فتدتف_دم فى وجهدلالة مهره, جل( عن وصعه ( بف
والشافي واو و اس وا وسو وس عو فسكون واه الالساد
سالضة لومر يلاتان يدان اجاج حتيقة اهلقان التسقلكك ير يسش يلمي
م يماماب البوسى لاعن على ذوى البصاتران انييف قدص ف القهءليسه وس ورت || أىالرسسل (ارنكاب)
لاتضصمر ولا يدرلة قمر بره التبسمر وقداكفل القرآن الع يرعلىنيف وأر 7 الأ عل (دى»)أىصاحب
0 1
وغيره ابل نأفعة وقد سرد صاحب الاواوا مين منرا دواد ف الاله واعتدرواءترف
جاسه ووب نوكتيو وج
سحي سس لي ل ات عي د لشي ستل عشي ل ب نه ول (دى) ى عاسب
(الصلالة انيدى)بكسراام. حدة أىاطر 0 أوفرصت )أى قدر تأيوا!أماطر فى هده الاصاءة (منهم)أىالر سل باشياع اليم
لورتصزه (ابقاعهه)أى امهم عنه (لاشلب المتو.ى) 79 (حين أها 6 وعلل الملازصه سوا 4 لام 7 6 لمان
(الاقند') بالقصمرلاو, زد(يهمة) أن الس لقال امسج نهوذ فوا ,هود ول سسياب وتعاى اي ف رسول أسوة
حمسن ووال سدانه وتءالىعبداهم افده ود لسع نهودعالى اتبعوف( ىق )2 (<يرسقهورعنى جنابه-م) أى الرس-ل
د الله)سجعانه وتعالى إلا يأهرنا لفسشا). أشصر زقلا 9 3 ون)أى ال ل( عر طاعو نا جاد)أى اصو حاص ل بر هارو دوب
الامانة لهم علبم المسلاةوالسلام ات"تهول لوعاوا ميل محر عأومكر وه لا:قلب اث حر مأو المي و طاءة و سقهم لمكن
المالى وهواة:.لاب ا محرء أوامكروه طاعة مأمورابهاءاطل ادم وهو وقوع أسليانة مب مكد لك عثيتنفبضه وهوعدم
لوه امنبموشوا لطاوى بان الملازمةٌ ان اله أم ثاالاقتدامهيسمفى!ثوالح وأفه الح ونهولا يأ معرجولامكرودوائيا
ا ا لي امه أوالمكوهطاعة بإزمعله
رأضر بالطامات و بمان الاستثنائمة ان التهتصالى هال ان التدلا رأ م ءالفسشاءولان انقلاب انحرم والمكروهطاعة بلزم ب
اجتاء النقمضينوهاالاذنمن جهة الترغ ف اتساع الرسولوعدعه افر ض آنه حر 3 1 0 3
ال 1 5 مثشلا د جه (لانق أىجائزق حى الرسل عام الصلاة والسلام ومفعوا و شم واأى: ى
و يعم با يت )ف القرآن العنز يزْ(فى) قصة( بوسف )عله .لاه والسلاممن
قوله سصانه وتعالى (هم”) أىبوسف (يا)أى اهىأة الع برقي ول بتقد برمضافببنالباعوالهاءأى بزجرهاأوبالتقدم
و التأخير والاصل ولا أنرأىرهانريه 141 همبهافؤ.قعمنههم بهار وبته برهانر بهوالالعلامه الأميرو بوسف
ااا ب بدن ببسيس ست ا
همولا رأى -- التقصر وف ذلك قال
فر ية البرهان لا ١ ١ نفضت فى جحرعظم هال 9 لس له من طوله ساحل
مائعة من اهموالمرادهم فكلت النغس عن الاسصاء 95 وهل بعد أضم ف السماء
بالنشد بد فى أتخا ص أولا لك جع متهئصف الالفه ممترفاق جعهبالضعف
أن رأى برهانارأفة ماله وافق الانام » وشاهدت صمت الاعلام ظ
فخاص بلا فيه أ لضعف وذ كر بعض شسراحه اندوقف على بءض المدونة فىهذا الع ل الثمريف التى انتهمى فباعدد
أأسيرأة ولابليقمابقال الا“يات الكو عة الىمائتى ألف وما بنيف وممستفه مصمرح مع ذا ك.الاعتذار ومتسيراالى
الم بالعصيه ادنب اعو اعطرالا” اين القرآن العظسيم الذىهوا أحدانانه التىعبزالاواون والا "خرون
اذ كلاق 0 عن أحصاء ممادئيائيه وتكصواءن لوم فىجى أسالبه ابنالقطانالقرآتهواعحة
لا ية الثائية فول ني || الياهرة المتواترة اليافية التى استوىالمعاصر ون لهل التمعليهوسع والذين تون بعدهم
فى-<ق وسف وأ أة الى و القيامة ع هاعليم وهوالبرهان اليقينى القطى والصرائط الذ ىلا حدمى
العزير واقد مس به د ”0 | مااشةل علمهمن الفوائد والا-دات المتسزات وقد حوى فحص رمم زانهماهومذ كور
جا لولا أن راع رثات || كن الاثةواق اتهاغيرتحصورة (وأفضلها) أى*ممزاتسسيدناتخدصلى القهعليه وس
ربهوأحسسنماقيلفها (القرلآن العظسم الذى هتزل) بف التاءوالزاى أ اسمقرت (تمرع) بشت التاءوالراءوسكون
هو ل لعلامه نز كرى ااقافأصلءه مَضْال ُُ فرع اليا بأى خيطهو المراديههنالازمه أى تصلو قاعله عيرآيات
انالباء ف الوضمعين لا" فلتقدمهرتيهو جلةتةرع خب رتزل ومغعول تفرع (اسمصاع)بشم الم دعرم سمع أى
م 0 التقوى التى تدر لبها الاصواتااتى فى آذان (البلغاع) يضم الماءوفخ اللذ مواعام الغسين
وال معنى ولقد و 0013 دوداجع ليسغ أىذىماكه دقتسدر بهساعلى الكالمالمليسم أىالمطابقلقامه مع
وأصاءمها المسم من أجله فسابتفوه لتشرع(سَضالل كل دين غيردين الاسلام) ناوه لللايسة أو صغة مصدرمةعول
حين لونطاوء4 كلك .”| مطاق لتفرع سين لنوعه أىقوعاملتسابنسبة تلدين يردي الاسلام الى الضلال
وسزن وآصابهالهميسها فالتضللمضاف افعوله واس تزل (آنانه) أىالقرآ نالعز برقال اللوسدانه وتعالى ان الدين
ال 0 لتهالاسلام وقال اللدسصانه وتعسالى ومن ببّع غيرالاس لام دينا فلن بقل منه وهوفي
والسسطو ه لدافآن الا>خرة من ا تلهامسربن وتال اللوسصانه وتعالى المو مأكلت لع دينع و أتمتعام؟ نعمتى
تبالغ فى نجسكاله أوان بيب أ ا
تنه الى العارتكوفمومى المذ كور ففررت منى ل اخفسع نفرحمنهاخائقا ا
بترقى فمكون قوله وهم أمعطوفاءلى ه تبه كاهوظاهرالافطوقوله لولا انرأىبرهانر به ابد اءكلام وهوشرط حذف
دوابه أى أولاان اسةضرما وج اليه من ضانهوكون العاقية ]ل[ زمه الزن الك ننذ كرذلكفسرىعنه ود يدهذا
التعيعر فى حانهابا هم مع ان الذى كان عند ها لنصهيم و العزمالذىه وأقوى وأماقوله والاتصرفهنى كيدهن الا ؟يةفهو
كقوله وماأرى نفس ىتبرؤمن ا حول والفةوجا فىالتهورجوع الى #صمته واعة.ادعليه اه (وكون وال الورى)أىكدم
عليه الهالاة والسلام(قدا كلام )الف الاطلا من الشصرة يعدنبيه عنه فول يانه ندى نهمدعنه 5 أشمارله السسجحانه
وتسالفشوه قنمى وقدرفع الوسصانه وتعاى التسكايغ عن الناسى أويانهتأول قال العسلامة الامسير وما أوهم المعصسبة
لامجو زالنطؤبة فغيرمورده الاللسان وأصله حسنات الارارسبا ت الشربين فا" مثاول أو 4 مرفى لمع سيد وآن
تلدحنى نقس فى البواقينع نأ سعدين اللسافرفى الثدنع ال عه لوكن تبدلآد ملا كان الثعيره كلهاولانفهم ..
رفعه مقامه على آدم أىو 5 كان بغليسه أ ال اضع ف ثياته نسم ةلا دمت طومن سقؤرجة التعالقسنة التو به
وعدم الاماس اه (و)أوان (ماسوى ذلك) المذكور ف قمتى آدمو يوس ف عليسهاالصلاة والسلاموبينمابشوةه (2
أسكار) أوحقى طاهر «وألفه الرطلاق كقصةنو 4 راط ومومى وداودو سان و نونس غلبم السلاةو ااأسلام
ذكل ذل ظاهره غير ادة طماوهومو ولع ايوز فى سغهم واتط رالشفاءأوشرحصغرى اله خرى(وفلى )بضم فسكون
لأرسل علوم الصلاة والسلام
أو ييحي مسي اه مامه حدم ل رس سه مح حم جح م هي حت نح حا نا بسو حي جه ودعي ع حابن معد سه مت د م سه د و يلك
| ورضيت لك الاسملامدينا (و )الذىلإنزل (تحرلك )بضم التاءوفغ الحا المه_مل وكسرالراء
أبهاالناظرفها(اذااستدللت)أ ىردت الاستدلال()وجوب(التبلمغ») ١40
ساي 0 أ الرسل ماأصموا شيعه
ماع سمو ا عد ا ود اا
(النعميز) أىاطهارعنزهم ءنباومغعول تمرل؛ ا ١6 صاحب(ثسويخ اتام
العافت اوتاه وتواواضب لحن ) م ال رحا ون ليان ملعتن | اي اي
امكسرأى قصم بلسغ يقال اسنالر جل كفرح أىصارذابلاغةنوولسنو' سن( لتوقدى) الناض العس لوم لشن “مه
يضم المم وف التاءوالواو وكسرالقافهتقلاج_ م متوقد دكذلك ,لانون لاضافتسهاسم فاعل لكن ها لابسوغ
توقد همان مث ة.لامن النوقدأى اشتعال الاسار و ااراه قاور مه وشو القو 1 لملأى كيم 1 نألتوجب
ا ا ا ل و
اباو ووو بسر نس واس وروي ا 011
وأشارفلتوقد “وسيل الكنية وا الية(الاقوب جع تونمت :لاسن متف || لانران .كاف لو
ال (العارضة) رسو م اي وو الشرعية (النادسةء)
فل مأو له أى الذينهمقوة كام له المعارضة اماوتار 2 ا 1 و فى الدناوالا” شرةوصرة
اممارضة (اخاضين) جع نائض اسم فا راض من أن وض وهو لدىف س.ل دم م يكم (من) نان (إطالي
هنالازمه وهوالدول او و اب فا) أىالعلوم النافمة
الداءأيمطابقة الكالم لقتضى ءالمع فصاحته (طولا) 0 لعن أضاف (و غد )شغ الي 1 وسكو 5
لكل أىفى طاو لكل فن (وعرضا) بخ العسين وسكون الراء دم ”)| اناه أويمير ره
حوضو ماف فنون الدلاغة خموضاابسا بحست )أىحالةهى (لانغلت) 6ل || (ماذعه) أ طالب العاوم
الفاموفخ الام أىلانخرح (عنمعارضتهم)أى اللسن ونائب فاعل تفلت (امنع) ٠ النادعة ولاياالرتعئعه
0 أى كالام بلس وأنث تغاتلا كتس اب امنع التأددث م نكلة لضاف الها زو نم لانتداله فتنال 17
عرض ) بطم الماعوثخ العينوالر اتوجاء الضادو ووءال وأنلو ,كيد ية(فها)أىالكامة الصلادوالسلام( كف)
وصإة عرض (لشزهم) عن معار ا لل دراه رزو المدي استفهام انكارى معاه
(و )الخال (هم)أى اللسن الج( هعون صر بحنو 4 )أ لسبعاءهو (نعاف فأ وابشرسور) الننى أىلاسةال انه يجوز
من (مثله )أى القرآنف البلاغة وحسن التر كيب والترزيس وغيرهامنصغانه سمشل | كقنان العساومال_ادمة
0
) الحالانه( قدياء)عوحددمدوداأىر<م(ذو و)اى' صا ا
ب(الكقز #لرشد )بطم الراءوسكونالشمين ااه ةأى لعل
النافم ود لباه (اللعاسة) أى لطر دة عن ررجة اللدسصانه وتعاى وصلة لمعنس فى 'اقرات)'أممر بزفي فول سص ندوتعالى
ان الذين,كفون مأأنزلة من الببناتوالحدى من بعدمبيناه للناسصى الك ب أولشك,لنوم انمو بلعنهم اللاعنون (و )سيدنا
مد (المصطى) بغ الذاءأى الذى اخختاره التوسصانه وتعالى وفضسله علىس ال لق( المشجز )رضم ليم وسكوب لعن وكسر
22
الأ ة: اى أى المدت قد كل المصصرايه ده الغاءوفخ الصاد ايسول واطاءكد .مج فدع أ ىذ ىمدكء يسدر بها لى
ال لمم اغران مر ا بخ لمر ولد ل لومي مدة لان بلغ (الر لة)
أى الا<كام الشمرعة الننى أعس م اللسصانه وتعالى بتبامغها(وكلل)بضم المكاف وشد الال معن اأرسل لوم مغعوا لما
أى امسا ى وألشه لاز طلا (وافنضت )فدات وأفهمت (الاثنات)التى(فى السكاب» إلى لفاك المريز وقول اقنض:
) تبليغه)أى ا لصوا 6 ماأعىه ايل سهان و تعال شلبغهزو )افتضت(الائى للعتاب)أى الما تمة عن المصطئ عله الصيللاه
واله .لام كقوله #صانهوته لى فتولءته مها نت اوم وقوله سصابه ونءالىقدتمينالرشدمن الغى وقولهسصانهوتعالىوالله
مشهد انكرسوله وقوه مصانموتمالى أفانت: كره الناس-تى يكونوامؤمنينوقوله سسعدانه وتعالىوانك على حاق عط
( اانه انه وتعالى (2م يه ) نعي فسكونآى التسصانه وتعالى !اصطئى على التفعليه وس على تأدبته الل سالة وتعصه الامه
مزاعر أسل)نققهاتمثقلاأ ىأعطم(ما)أ ىار اءالذى (يه»)أى المراءصزة(جاز ى)أى ايسصانه وتعالى (ساذا)أى
صاحب (مقام) فخ الى أ ىرف 118 وفضل(نابه)بشونمٌ موحدةأىعال نفع وحاصلدايل التاسخ انتقول
.. لاخر | و “أ موعس سوب سسسسسا م سوسس سب سسجد سسسب سس جسم سس سدس سوسس سه
0 كا | (إمغتريات) يضم الم وسكون الغاءوا التاهو راءأىخترعات من عن دك مكدوياتعلى انه
الى العماه لكان أ ستصانه وتمسافى (ثم تنزل) بغضاتم ثقلاأى تحضف وسبل اللدسجانهوتعالىفى طلب معارضته
: ٍ أي الكافر من القائلينافتراء إفقال)التدسصانه وتعالى (فانواسوروم. مثله).
أى الاقتداءموملازمالنا (معهم) فر أ العادثين اقترام ف ل( ابه و لى ) وأادسور من مثله )
قمازمنادضا كقانماأعسنا
ؤاذا كان كذلك اجهم
أى القرآن العز يرأ ورسواناتمد فى الامية والخلوءن الصث والطاب والمطالعسة والتعع
والاس_تمادة من العا اء (مصرح) بغضان مثقلاآى رتس ممانه وثعالى (بعمر) اليلق
(الجسسع) أىجم.ع من تحدى علبمنا قرآن وهم المبعوث والمرسل الم (جتهم وأنسهم)عن
معارضته حال كونهم (مفترقين) ف معارضته (أوجنمين )عله (فقال) ام صانموتءاى
فوب 000 (فل)أيي الرس.ولواله (لئن ا جنفمت الانس واسلين )وص لاجم ع(على ان يأنوا/أى الانس
ل . ١ 7 |أواطن (وإقرا (مثلهداالفران) فى البلاغة وحسن النظم و سزالة المحبى انهم (لايأ تون
ار توي ' | عثله) أىالقرآنف ذاشوفبسمالعربالعربه واه الببانوالضفيق ان ويكن سنهسم
1 7 00 و لبعض ظهيرابل (ول وكانبعذهم) أىالانس والحن (لبعض)صلة (اهيرا) أىمعينا
0 007 الببيضاوى ولهلء لمي كرا ملا: كه لان تانسم عثله لاخ رسع نكونه معز ولانهم كانوا
لإن الله تمالق ود أععمر 500 1 8 5 . ١ 5
1 وسائط فى اتيانه أى ولانهسم يكف روابهوميمولواافتراه (ومعذلك) أىا مذ كورمن قرع
4 0 2 |آنياسماع الاسدن بتضليلى كل دينغيرالاسسلام وتحر كهالط اب المعارضة وتصريحها
9 لا 3 2060 اقدرهم عن معارضته ثئمته إل تفعرلة أنفتهم )بات خغةاأى همهم الشاتحة الممشسكيرة
يقل انف كفرحاستتكف واستكبروتمالىوغنع(و) هال (هم)أىاللسن الم(الجبولون)
0 00 تج لمم وسكون الي أى ال موقو نالمطبوعود (علها) أى الانفة(و)ادال(منعادتهسم)
الىغ 0 0 أ اللسن الح (امهملائقالكونمعه') أىانفهم (ضيط) أىكف ومنع(أنفسهم)عن
: 90 المعارضة (عندور ودادنى عارص بقدح فىمناصهم) أىصىاتهمف الملاغة والمباعة
3 9 0 د واللكرم وغ يرهامن صذات الثعرف فهه._ارضونو يد.ونءن مناص .همان لمكن فيهحتف
0 || أتفسوم بل (وا تك نف ذلك)التعاوض و لذب والانتم'ر (حتف) به المهملة وسكون التاء
وا 5" 7 || آخرءقاءأىهلاك (أنفسومفكيف)يغالكون]نفسهم قا محارضة والذبعندالقدح فى
لق ويم لور نا || منامهسم (عا)أى الفدح لذى (هومن نوع الدلاغة الفوشى)جابشر ف ( كلامهمونتي)|
ومأ“دى الى اسع دي المقيضير فهوتحال ىوج ب ثروت التبلسغ ىسق الرسل علهمالصلاة اح
والسلام وهوااطاؤب ور أبلى التياسغ ساوىد لم الامنةى التقّر برو هاعر أ بر تمر حالشي مهد الاوحلى لى
520 1 3 الى المسسااف رسدوها للدثي لى بإإندبات #الاوليج قال ب نكبران الدد ق مطابققة اسديرلاواقع ءند أهل
اسن لالارءتقاد خيلاة لانطامو هماخلا و للماحط واراغموا ألكذ ب عدممطابشه الخير لاواقع عندأهل السنه
ودل النظام !فته ال ءمقساد ولوخطأ فان يكن اعتقلافواسطة كافىسجعالجوامع سلافالماىيضاحالقزوينىان
العناام ياي الواسطة وعندالجا-ط المكدب #الغة ام خيرللواقم والاعنقاد ما ان الصدق مطابقته لسمافانوافق!<دهها
دون الا” شر أول كنت اع.قادفواسطة وقال الراغب الكذبالمطلق تخالفة اذيرللواقمو الاعتقادي ان الصصدةالتام
مطابشته سما فا نطاب قحده وال الا“ خرفصسدق وكذباءشارين وان لمكن اعتقا د كالبرسر فو اسملةلالوصف
احسدمنيها اه ب9الثائىج المصيرة أهس ارق للعادةمشرونءالمسدى الذى هودعوى الرسالة أوالنيوممع عدم الممارضة
امه : : :
وقداعتيرالحققون فواسبعة فبود الاول اننكون قولا كالقرآن أ وفعلا كنسع المناءمن ب نأ سابع النبى ص إلى الله عليه
وس وار كا كعيدماسر اق الننارلسسيدنا براه عل هالسلائو السسلام وشر ح ذلك المدفةالقديعه ادم
كون الله سصانه وتءالى موصوةابصغة الاممتراع الثاني ان تكو ن خارف ة للعاده وشرج .داك :سبرالحارق فا ؟#اداوال :
سدق طلوع الهس كل بوم من حمث تطام وغر و بها كذاك من حدث تغرب الشالث ان تكون على يدص يدى الندوة
أواارسالة وشوج يذلاك كرامة وى مادظهرةلى ,دعمدظاهرالصلاح ١14 والمعونةوشى مانظهرعلى يديعص العوام
سي لست تلم ص اله من شددة ترات
عتم فكس رأ تجرىوتسمرى البلاغة أى الكاذمالبلسغ (ف)ألسنت(وم)أى اللسن(ديد) به والاس دراج وشسو
وأنتسىدبيوافيم (-نى)أى الى (انوم) أعاللسن (عا|أعالبلاغة صلة:/د د زف باد ١, أأما ظطورءلى بدفاسق خديدة
أىو عمن الكازمدله (#معون) أىعشوثة كال مهمكله دما كات أو ذما أ ورناء ور لا وكا والاها #وشى
أوغيرهانهو بلسغ ولا أوهمهذا الكازم انهسمعارضواالقرآن الم يزرفعه بالاستدرالا مأظورعلى ده تكذساله
غوله (الكن القوم)اللسن (أخرسهم) أى أسكزمعن معارطته(انهم )شخ الممزلى الست || هرقم لمسيلة الكذاي
(أعدسو ل( بخ الممز و الماءا همل ود أسين مثقلا أ ادركواوعلو (نان الا م) أىمال قانهر وىاهق. لله أن
النىصسلى اللهعلبهوسإوالقرآن (الحهى) أىمنس وب/ل اه الواحدااذهار وهوالتةسعانه ند اصلى عليه وس كان
وتعالى (لانمسكن )طم فسكونفكسر (مةاومته) أ معارضته (اما)بكسرالهمز وشدالمم دضع يده على عين الاعى
(لانه)ثىالمذ كور وهى معارضته (ليس) الام الم ذ كور وظى موار, ضته (فىطوقهم)أى فسصر ان كنت ندا فافمل
طاة اللسنالّزوهو )أى كور نعدم معارطته أضر» فمعنهاو قصور بلاغ تبوعن بلاغة اران ف إدفقال اللو فناتمى
(الاممأو ( عدم معارضيمله (للصرنه) فت الصاذ ااه هلِةوسكو نأر أي صرف الله فو جد هنال؟ أمورفوضع
3 0 : 1 ع اخ اناف أ
سصانه و ساق لهم امع يخم ماياو 0007 واءلى لماز 0 يددعليعين الأعو رأعممست
ذ وحهه فقبل تج همعن مثله وهو ا لصدع وخ ل الصصرفه مع قدرته-معلى مثله (وما) *]] العصصة وروى انهدما
كونعدم معارضته جزمن هاوكونه اصمرهة (قولانوص) أى اذى (لنسن )من الله ألاعورا”صيريينه الموراء
وتعالى ولامن رسوله ص فى اللمعليه وس ودب. من بقوله (منوم) أى لأس الح وانتدب)أى || صصص دصارث الصددمة
تحر ونعرض (لقاومة) أىمعارض (هذاالامم الالح )أى القرآن العزيز . 0 عوراء وروى اهتغل فىعين
المكذاب وخير من (اشعم) أىانكشغت مكار يهم و 4 وق دوا أعو راتمرأفعميت أعر 75
(مضرفة). غلم وسكون احناءا وخ ارس حاف أد لا عدم ناب الم || وروىاةتفل يكار
اأعايدهة ناوث عن مجنو ذو و 0 0 امم 0 3 مأ هاف اش دوس ف
قوها ١) ىقيام الساعة) فال فيس 4 اا رن سمسكار 0 حمى ! مطواء أخرىاعذيمازهافسارت
تبر ا الع يدوا ري اهاي زم 4-معلى بأ ساهو أبار و عدر ملا أماما #الرابع»4
ابوروي الشناؤهة بابز مضو اائضة حرف ل | رتيدر
لم قي لوفرس دواعي اوعد لوا الى ألمارطة أسسموف الصعدة لت نكل لماح ين || اليزة أوالرسالةحقيتنة
أو 0-5 عدا تأ سر ب برهن نسارو حر بدللكالار مطاصو شوم لانساءةا الى اتشسوهو ر ساية :أء ساطيا كاطلال الغمامله
صلى التدعل.» وس قل بعششه فوأ هامس ان تكون مو اوه نلدءوئوخر ذلك ال انها مااذافال] يصدق أنه اق
الصرةانفاق الجمل #السادس» دلا تكونمكدية له وشرج بدلاذما!- أ كانت سكذي ةله اذاذال ؟ يقصدق نطقه_ذا
لاد فنطوبانه كذاب لاف مااد اقال 1 ب#صدق ذماقه_ذ! لانسان المت وأح_اوه ماه اللهئهالىوئطوق بأنه كناب
لأس الانسان له ادشارلانهر عساتعماوالكفر على الاعانسد رسب : كدبيه لاف الجسادقانه لا' مار له ود ااعتير
تكذبيه #السانع4 أن شكونمعارضمه منعذرة وشو يداك شما" العصروالشعودة ذا كلمن متك مارضنه
و الإ أن عله و حول اأدصر غار عاعذاالقندميىء لي اندشارة_ للعادة وشو مأدهب اليه ابن عر فة والسعد فى المةاصدسلانا
البرافى نو 4 بأنه معثاد وغرابته امه ليامس أيه هن هر: أوثعاطاه أجاب معهومشى عليه قّ! كرف حيث قال ومن المعتاد ش
اتح روضوه وليه فهوخاري يقوف مار ذوالشعوذة خط فى البدترى الثيئعلى حلاف ماهوعليه كن يترئى من صاحباانة
فطع عضو أو يحرق نويامثلام بعد لأ كان علمه يقال فب اشعبذةيالياء أ عضاو يقال لمنعاطها كالحمواة نوس لى لانه ملي
«9
« -
الناسءناشغالحوو رَأدبعضهم نامياو هوان و نكر نف رمن نض العادة كر, من طاوع لسع س من مغر مها وخرج بذك
اعفن ع الاجال من أصيه السماالطرفةطر والارض,الانيات قتذبت يفالثالت فال ابن كيران وقدضرب العياء
لدلالة المهيرة عي صدت لرسول مثالانتبيني ققالوامثال ذلك ان يقوم رجل فى جاسم للشججع فبسه هل ملكته وهم كرأى
من الملادو “عع فيقول أن الملا م بعتى الي بكذاوكذاوهاه وذاءال يقالت لي ممم يصيرقادر على أهلا بى
اكيت عه 5
صدق قب اادعيتءليه إن || ال أنتدعواالضرورة الها (ولوأجسم) أى لأسن (نقل) يضم فكسسر (لسم)أى اللسسن
اللبعده سي | [الرآن زر شل نولم سيج لسن
بأن يشل كذاولة 0 د سغسيره بغوله (من الكلام) و وسح نفلغسيره بقوله (نق ل أحاد)وجواب لو (لامكن
9 9 5 7 2 الاعن ذ رعسم )أى الاسن فى عدم معارضهم اناد وصلة الأعتذار (بعدمالوصول) أى
0 أوصو لالقرآن لم (كاد) بخ الكاف وشسد الام حرف ردع وز بوءن توم اننقل
«طلب من الك الا | القرآناليهم تقل أحادوانه لودصل! لريسم(بل املا تجملته )بشخ اسلماءالمهمل والمم وألالرم
فغعلر 1 تاطالب ولا 0 جع حا مل أىسفظاسة القرآن العز يز و ا(ضمه) جع ديفة أىمصاحف القرآن
معارضه الىمثل قبع 8 العزير (و ) راشادة) بكسرالهمزواه ال الدالأىاشاعةواشبار (أسه) أىشآن
الشرورة أن لتقا | ازول تلات (الريض واه لاوج دوه ع الوحدة ومكوت
د وان ذلك ال ل ْ الدال أى الاد ددملها (وحضر ها) ىذا ومنهأ زر هاو 2 هامو منهاو قر هاءتها
ثازلمنزلةء. مأ وأنسما) وه ذه الاخيرة ليسستمن بد ل الارض يل نه فسا كباإوتطاولت ازمنته) أى
وكيد موا 0 (على تلك المغة) أ املا الار, بد سامن نسع)بتقدم
اي فى ايا الي ١ التأءعلى الس ين (مانة)بكسمراايم فهمز (إسنة )من "“بمرة سد ناتجدصلى اللهعليه وسلٍ وأسغر
١ 7 0 كذلك اليوقتناه_ذاوشونصف مهررمضان ص الس:ة الثالئهو التسعينيتقدم المَاءيعد
01 5 0 | الالف وألمائتينمنهاومع هذالويس_مطع أجدمعار ضة تئ منه فلله الجدمع طفوح ازمان
١ 10 4 0 0 اهل الساندوج لالوء اليب اومن رام12 لتشم ون جر وانضع حك ان أعوان
كرما ختص انا | الكندى لوه أبهاالحسكم امبل لنامئل دز 0 رآن فقال نم عل 1 مث إعضه فاحة :
يقده الا خر أىفلاسته: | أناما كتسيره 2 خرح وداللا افد رعلسهو لادطيقفه أ_دانىنضت! شر <سورة
دواد مي ا )011٠م مولام لوم لسثوا وو الذكث وض اتن
اما الكذن | ١ استثى استثناء يعد استثناء نم حي حرعن فدر نه وحكمته في سطر بولا ستطسع مول ماد
3-7 0 ذا الا اجلاه(أفيسستريب )اسستفهام!نكارى معناه الى أىلايششكمنضص (عاقل بعد
10000 هذا) الذعسبقفىثمان القوانوصا د تريب (ىكونه) أى الغرآن منزلا زم نعندانتدجل
. علاصدق) يعانم ة,لا اد سصانهو: قرآر (: (إصلى ا
والتملسخ وأمتناع غسير أوعلا سدف) تان متقلاالدسصانهو عالى(به)أيا! رآد (نسه )ورسوله تمد ا( بى ألله
الكذيمن ار م2 الممكرو #كاطسدوصم د الاهو لاستّقاد عليه
الامنوجوب الامانة دون الصدق و التبلسغ وامتناع اللكفانسهوا | فهاأمروابتبليغهلادستغادالامن وجوب!ل2.ل_:
دون الدسدق والامانةودشسترط الدَلانهق منع نبسديل :من الوحت < دا مافالتهالى ةلم اكوك ان أبدله من تاقاء
نفسى لانه كذب على القدومعم سية وكفان للمدلو سارل الصد ق والامانة فى منع الزيادة ممداءلى لأ مور بت .لمعه لانه
كذب ومعمسي ةلا كثانو شرك الصدق والتباسغ فى منع ايديل مهوالانه كذب وكفان و سْترل الامانةوالتيات:
فى منع كمنئ من المأمور بقبليغه جمدالانهمعصمة وكقان ام حامس » يحب أدضاللرسل والانبياععلوم الصلاه
والسسلامالفطانة أىالتغطنوالنعط لالزام الخصو ع وأبطالدعاويبسم الماطلةلقوله تعالى ونلك حجنن تبناها ابراه
والاشارعائد :ارما احثم بدسيدنابراهر على قومه من قو فلاجن علب اليل الى فوا وهم مهتدوتوكفول تعالىحكارة
عن قوم أوحبانوح قدمادلتناقا كثرث جد الناأين.معتناقاطلت جدالناأوانيت,انواعه وكفولهتءإىوجاد سمالت هى
أحسن أىمالط ريق الى هى أحس نبحيث تسفل على فوع ارفاق بهم ومن لوركن فطانايان كان مغ للاتمكنه اقامه ا ولا
الجادلة مز الواجيات فى-قهمآر بعة السدق والامائةو فده الفطانة ويستصسل فحقهماضدادها وهى أربعة
أبضافضد الصدق المكذب وضد الامأنةانحد ان وضد التوليمغ الكة_آن وضد الغطانة الخذلة وعدم الفطئة
فصل فى بيان (مايجوز فى حق الرسل)علبم الصلاة ولس لام (و )وص ف (غيرقادح) يتف أى منقص (ص الاعراضه)
فخ الحهمر واعمال لمعيو عام الضادوأل,باللمه د ىالاءراض المعهودة ام للشر جع عرض انغير واحترزنا
: . ا 1 : بالاعراض عن صمقاتب
علبهؤسؤهذا) المد كو رمن ال_لائه والاعجازنا نو محفى (معما) أى لذىوزيه) ى الالو هة فلات وزعلهم
القرآنو ببنمابقوله (من الاخبار ) بكسمراهمر (قبل الوقوع) وصلة الاخبار(نالبوب) || لآنا.دادن لاب مسف
ذم الغين المعهة ممع غيب باتجام الغينأى الامورالمغيبة عن امخاق (المطايقة) لاخر “|| عات القدم لان
عندوقوعها (و )من (تتاسن علوم الشسر بعة المشقلة على ما) أى أذى (لاشدرالشرعل || .. 2
وعها (و)من (تخاسنءلوم الثم أى اذى ري بقسدر تست | للنصارى لعنهم التدتمالن
ضبطم) لى حصرهواحساهو ماهو (ن الما الرية) كل بات الينضة سل | كر إن 0
البسع وحرمة الر باوالا ناث الممينة حل التكاح وحرمة الرئاوثةوها(والاخرو ١5 أوهر امعد عله
اببنة أحكامالمباداث وال ادو )من تر يالادلة ورد على الالفين) سلا( لج الى اذ والسلامووسبرون
تي كثوة سجاه وال را عي زعلا نت وكرة سك وماك 9 بوسر
بأ ءامس من المششرق فأتبهامن الغرب الا بةوكةوله سصانه وتعالىلوكان بها آلمة أ عض الالهبال.اسوت
الالفهلغسسدنا وكا قوله سبصانه ونه الى فرمنآنزل الكتابالذى بابعصومى (و))من أىجسد عندى علمسه
(سرد)أى حكابة (قمص)بكسرالقاف جع مسة أىة ون وأحوال لرسل ( اتيت ) أ لصلاة والسلامواحةوزنا
الف ساو وح اراق ود نوبي 0 0 الموودة البشمرعن صذات
ونعالوسسلاءه علي أجمين وءلساترالتيب يد (و)مى (ثر كبسة) أكاتاديس وام |أرلاكة اتهالامجوزعليم
( انض بمواعظ ) كقبوله تمان وتعالى ومن مق لتيل لش رحا وكتروله سسب انه وتعالى أنضا كصدم اادمكورة
ذنعفاو صل ؤاسر على الله وقولهسبصانه وتعا ىفن يعمل مث لذرة خيرابره ومن بهل والانوئة وعسدم الا كل
مثقال ذرة شسرابر ه وكقو إه مبصدانه وق الى .د أل م ز كاهاوفدخابمندساها ونوه والشر بوالذكاح تعلافا
سصانه وتعالى خذالعفووامم بالعرف واعر ضع ن اطاهلين وقواةجدانةوتساك ولايقف + ءالع رب الناعمينان
مالس لشبه عم ان السععو البصروالفو ادكل أراةك كان ءنه مس.. لاولائمش فى الارض ارسوللا ,كور الابصفة
مرحأ انك الى تخرق الارض وان تباغ الما طولا (يغرى) ١ انج الباءوالراءوسكون الغسير الملاكه فاداهم ذلا الى
اأحمافى دف صارها) من أضافة أ أشبهبيه لإشمه أىالمواءط وقاعل دغر ف (جيسع وءظ )أى كذ دصل التهعل.ه وى
| مواضع ( لواءظيسه_ذا)المذ كور فشان القران( كله) و فع على يدنىأى)بضم 1 2 د لهذا 8
وكرام منقلاوشدالإنأومنسويلام اال عونة به الت )| بال اموق
م الماءوضم الاء'أهم وشدالطاءا مسال المهلى أى ل ركتب دص )نت القاف وضم اأماء الاسو ردان دان
5" هدايه ونه الى دلا لمهم دقوله وماأر. ساءأ قملات من ارد ساس لااعجاءأ كو ل 'طعامو عشونف الاسواف
واحتر ز بقوله وغيرقادح ممابقدح كلعمى وا-إداء والبرص واس ون وتعوذلادمن المنفرات وكالا كلءلى الطر د وا عؤامة
ونه وهامن اأرف الدندثة والاحملام ااصادرمن الشيطان وأماخروح لمى من امد لاءالاوعية مفاثر. لم وصلةتاد حل
سةهم)أى 'لر. سل وخبرغير ( يجوز )غيرالقادح فى سقهمء .بم اله لاهو اسلاءو لك ىلا قدح فى حتهم( كالاساص)
بخ المزر سج م هي ص و كرشوم الوستحايه و تعار (ازحر )أى ممم عامه زو )عق أو (التشئر بم)أى تنمس السامر لع لاوم
فى الطهاره و'لهسلاه والصيام ووه ا(و)تعنى أو( أعلى») :مخ الذاءواط.ء المهة وكسسر الال م مثفلاأى التنزه والةباعد
(عن زهرة) أ زينة ( الدنياأوالتسلى) شت الذاعو لسن لمهم لد وكسرالالم مش لأ نمهسيرءلي» ش.اق الدنماوااتأسى
ف ته لهابهم (اذ يك مرفسكو سرف نعلي (يرة |يكسمرانفاءالمهة أى أفض ل (العراد)يكسرالعين وشطة الموحدة ها
أى زهرة ال نياسلة(أعرضوا» )وا لجل خجرتعيرة (ور بهم )منصوبعلى التعظم بأفرضوا(قرضاجيلا)مغعولمطلقمبين
و (أقرضو وال ابل سصوانه وتعالى من ذا الذي بقر: ض لله ره ضاحب:افضاءفهله اضعاها كثيرة زو ابنه )سصانه وتعالى
(ل برد )يضم مكسسر (لائدمائه »ه)أى النمسصانه وثمالى(يها)أى فى للدنياصا ة(مزاءو)لا(لاوليائه)أى الموصنين (ف)اذا حصات
الاهس لضو المصائبو أأشاقللى سل عام الصلاة والس لام ١ صل الزهد) أوعد مالرغية ودمةتصل (من الانام): ١
الممزر واكم نأىالناسو صل الزهد (فى نموا أى مادعاشبه فى الدنما(الذ اه )أى الغافى المقتضى( كالمنام) أىالمرف
فى النو مقال اروسصانه و تعالىماء:د م تيص تعفدو ال ابيدسعوانه و تعالىكل سي ءهالك الاو سدهه و قال التسصابه وتعالل
لمن ن نت (كل) || متقلاظرف م تغرق ا دافى (ولاحماث4) أىالنىالاى خط لاع أصاحب
امنيا | (علما)بش دام أكلىمطتان (يكن) بض كوت كم (ياأى ااطة فاع يكن
0 دي || (تخصسبلأدفذئمنذلك) المذ كورفشانالقرآن (علرايضم العين(ذللك)التندم (كله)
0 ش . | منكونالقرآت العز يز منةولانااتوائرشائع اف جمسع الناس مشسسهملاءلى المصالحالعظام
000 أدئيوية وأخرو بةعلىيد أي الول ان الاشارة الى ان بجيع ماتقدمعلى يدنىأى الح
بترسصانه وتعالىعلبه أفقط بداي الا يةبعدها (وماكنت )باأيهاالرسول(تتاو)أىتقهرا(صن قبله)أىالقرآن
(بالتوفية يو) أى لق قدرة
اطاعسة ودين م نأمد
بااتوفيق بشوله( من رأى
(عمن ( مو كدةاننى تلاو تقل لإدكاب ولاتخطه) أولا نكت الكاب (نممنك)اأيها
الرسول(اذا) أى لوكنت نتاوق.|هكتاباو#طه بهن ك(لارئاب) أىشكفكون الغرآنمتزلا
من ابوس صانه ونع الى أوفى كونالنى الممعوث فالتوراذيانكأ م لانم رأولاتحكتب
الو حدانكه1 شلا قذالشوقاءا ارتات!المطاون/قاعتقادهمية تسسات ها لنسنا
(الفضغيق)أىادرالة الد 0 رجات إى اذاف ذلكوها ل أرنام ١ ابطاون )اق دهميوتندها #الاولج 0
وشا ع اانا .دحا وأ حيو ا عو
2 0-5 38 اله أ 2 1-7 7 0 9 .
لى أو * 0 أأوالميرة ان الا" يةندلءلى صدقه وان ل:تدبهاوالمشزة شمرطدلالتباعليه تحديهبهاط الثااى#
نكس ّ 0 1 ا مشزنه العظمى التى تحدىبهاعلى الكافة القرآت العز يزوقد اججع المسبلوتكلهم على لعمازه
(دعلتطعاانما) أى 2 00 :ىن د 6 5 0 واعض . 5007
1 58 أى 1 . واحتلغواق تين الوه الذىتهدىيه مع اةاله على وجوه لاتجازه فقال بعض المعسترله
فلذالم رضم للهمسسماته ومحه أعاره اساويه ونظمه فقط وقال قوم وحوه فصا-ته وسزالته فقط وقال امام اسهرمين
وتعالى اد اله ثسائه و القعاذى وحه اقازه شموءهاوقالقو موجه اتجازه الصرفه عن معارضمه مع وكون أمقدور. 0
للعشمرا لظام كانت اأعر ب تقدر على مثله #لابعث النبىصلى الدعايه وسإسلبو اتلك القدره
أواسائه تالرسولالله [| ,: :
وأو ِ ب4 0 . آاد قالقو موجه أتخازمعد ممناقضة آنا نه وتصددق:مضرابعضا وقالقو موجه اتحازهانماوه
صلى أللهءليه وسإ لو لبي ٠. 5 - "ىن م اد« 8 8 3 ع #«ااى 2 - ٠
5 0 ا 5 الحدنين وسد4» لماز هقدمه وقال قوم وحه اعجاره وئةعمار عن اكالم القسدم وأحسسن
ا (وصطر) 0 هذه الاقوال القول 'لذى اختاره القاضى وامام الحرمينفانه على الله عليه وساتحدى بسورة
3 ع 9 2 . 9 «ا. 7 إأء أ 0 0
الماعوالاك انع لتر 1 منسهوهى مس لو على الامرين-جيع|الجنزالة والاس لوب اتخصوص ولايتعققهثلها الابما
اروب ع اقل عايييهانها لان لك ادر اقلق بشم لد وسكون الغاء لازو تقاف قاد د
أمدااتوفق(اأفو )سخ التاءو سكو نام أىالتز بين ااظاهرة كرد الدسسة )أىالمضر: 9 اشبعيس
الدسوسة (ولهذر) أىا (من )شمر (ها)أىالدن.ا (شوى)كسرااسين اله إةمةصوراأىغسير (من)نفت فسكون
أى الذى (ادخرع) يدر حالحمزة وف الدال المهملة مثفلاوايجام انداءأى اقتنى (أعال) شم الحم جع عمل (طاءة)سوانه
وتعالى (يها)أىالطاءاتصلةائخر (قدافضر)زائوافى الا “خره(وهى )أى الدنماإخراب)بقخ اللماءالمعة 7شرمراءأى
قأنية (ما)نافية (يها)أى فى الدنياصلة(أدامه #)كسسرالهمزأى سكى داعة (والله)منصو بعلى التعظم وقدءلاخادة المصرأى
( ترجو )اللدلاغيره (حسن الاستقامة)أىالتوفيق نه لفىي دان (عدد الرسل) لهم الصلاة وال لام (وعدة )بكسر
العير وشد الدالالهملينأىعدد(الر سل)سكون الس الوزن( الكرام) أى أ صاب الماز| إة عند اللدسصحانة وتعالى (اللكمل»م)
بطم التكاف وفع الم مثقفلاأئ الذبن” كلهم المدسممانهوتعالى جكارم الامحلاى (فى اسم )صل يدث وببنالاس (سعمديدت)
أى طهر ت() عشاب( الجل)يضم اليم وام الممممثقلاو دين وسحه يدو عدتهم فى شمد شوله [مم م اليرف الاولمنه , حسيأيه
الج لسعو ن(وماء)! ادر ف[الثابى مس هد وداودسابهيه عضر أومقصوراوهو يهتسعه( 3 ار رث*)نض, فكسر
التضعيف! الحرف الدااث وحسابهمابهماثة وثنانو ن (ويعصدها) أىالمالمكررة (دال) اسم اللمرفالرادع منسه
وحسابه يهجسةوةلاثون و إوذللك ةلشائه ومجسسة أوأر دعه علمر وذلل 2 عددالرسل على حلاف الروا تينوأوكم
أون آذ معلبم الصلاة والسلاموآخرهم سيد ناشم دعلمه الصلاة والسلام وعدة الاننياء مانة ألفوآر بعة وعشمر ون ألا
والرسل المذ كوز ونمنبء(5!)أى مثل الوبجه الذى(قد)حرف تحقيق 2 م١ (فررت)بضم القاف وكسرالراءالاولى
اساسا س2 22س س0
مئقلا أىعدة الرمل الى
دف افظ دف كب
العلراءإوكلهم)أى الرسل
علهم الصسلاهوالسلام
(منر به أىاتسصانه
وتعالى الذى أرسلود له
(مؤيد» )يضم اموي
الحمزة والمثناة تت مثقلا
أى مقوى (كتسزات)
بطم فسكون فكسرأى
أمو ل عار ف هالعادءمقارية
لدعو: ىالر. سالة مطاويا
معارضتها (لاتنالما)أى
لأندركها وتقيزءن_ا(اليد)
أى القدرة الحادثة (قد)
ا مهزات (دعواهم)أى
دشسع رعس يقال افلق الشاعيروافتلق أ شعرعم ب اداقال قصيده بليغسة ودعي الى
معارضته عثاه|افمورض غطية بلبغة محصعة أو ب.ثرص سل تن الوزن والتسصي. مالغ أقصى
البلاغة فلااكون ذلك معارضالما ولوأ فشاعرعئلهافى الوزنعارباعن بلاغتها و جزالتبافلا
بكون ذا معارضالما بضاوتطيرهذاترهات مسيلة الكذاب التى يتضاحلكمنها ب#الرابعي
القول.انوجه اتمازه الصرفة ضعف ,انهم لوت كلموا عثله قم صمرفهمعنه انقل و وجد
قانهماتشواهرالدواي الى حغط.» ونقل ولاسب| الى ككلام| كيبن صسيقى وغيره من
حكائهم ولو وقع وخ مثل القرآن العز يزاءكان أجدرأن يحفط و ينقل ويتغاخربهو يضرببه
المثلو يشستبرغاية الاشتبار وقد اشر زهير وغيره بكاام بلغ لكن بلاغته أدفىمن بلاغة
القرآن العز يزيم راحسل وأ دضالوكان اعمازه .ا لصرفة كان كونه في أدنى مات البسلاغة
أنسبلانه آطهسرف عازه اذنكون اعبازهوهوفىاع_لىص اتنب البلاغغة أولى وأجدر
بو اتليامس يه ضعف العو لا نوجه اعمازه عدم تناقض 1 نانه مع طوله وتصددق بعضه بعضا
وأنكانهسذا مشاهدا وأدلد ليلءلى ادهمن دن حكم علم بان القصدى ميقع يذلكوكذا
القول.انه اخسار,ااغمبات والقولءانه موافقتهلقضااالعقول «السادسي» القوليان
وجهه قدمه غبرصحع لانه انكان ةراد ان القدى مد لوله دس_يق أن المممرة فمل التوسبصانه
وتعالى و انكانآر اذا تالعبار 6 قدع4فلا عنى-د 9 هاوكذاالقوا لنانه كونة عبار دعن
الكلزمالقدم قانه لامع أن دعي عن الكل مالقدم نافظ عبر مر السابع بي أنوحه
عازه أساوبهو بلاغته و حزالته المتحدى يم اوانه قد اسستقر الاتمان سور مثله تقال بعض
أعابنا السورة المضدى .باهي المنس: رو على آى التهيزوهداض_سف لال لغظ بسورةفها
ذكرة مطلقفلايتقمديثاهاقدراولاتصر اءالته_يزوقال جهو رأ اناك أقصرسورة
كالعصر والكوثر والذى ارئضاه القاضى وأنوا مص الاتجاز يضقق .قدرمامن الكازم
دثيينفيه تفال ذوى البسلاغة كااسورااتىفهابءض الطولولا دنضيط هسذابعروف
ولأكلام وانمانصارقبه الى أهل اللخيرة والدرايةبالبلاغة والذهام ا لثامن يم اعترض بعض
الزائغسين معمزة القرآن بان حق االهزة ظيورهالذك ليحي ث لاس تراب فب االبتةوأ'حج
الضدى) ْم الناءواسلياء
المهملة وكسر أدال المهملة
مقن أى طلس المعارضة
71 نا ناتك تاك ال اتاب 101 (لفظا) أىالقول بان
بشولهذه مهفأ واعثلوافال التدسصانهوته لىقل فانواسورة من مثله (اوباخالة) الخاصلةالرسول بان يقول مممزرق
كذاوتدل حالهءلى طلب معارضتها وقد اشغ ل كازم المصسنف على تعر يف المهزة (ومعمزات المصطق )صسلى الله عايسه وس
(اللكثير )ات لانفءصمرفى عددعلى الصدج عند الحققين ان احداهاوهوالقرآن العز رلاخهمى المممزاتالتى اشيم ل هوعلها
مكيف حصى جمعها (دات على رنبته (الاثيرة)أى التى استأثر بها واختص بهاعن جع المرسل صل اللدوساء لهم أجعبن
(لانمتمزراتغير ه)أىالمصطانى من المرسلين (أنقضتهر)انقضاء(عصرهم) أى متهم( 6)أى الانقضاء الذى(مشينه
بعت الممم وكسمرالشين المعمة أى اراد هللدسيصانه وتءالى (قضت)أى حكمت وخص مدت (و بعض هرات طه )صل اللهعليسه
وسا (ناق) بعد انقضاءءصره مسثمرءلثمرالدهور والازماناىبوم القيامة ممساهدفى كل عصر ولكل فوء(لانه)أى
اطمعلهالسلاةو السلاء لالحا ) ياهال الماع واهيام الراىأى الا" نحذ (للسماف تكس را لسين المهملئوالموحذة مثا
أ المتسابق البه الذىمن حازه ةمل غيرهعدسابقا (ذك ) بغت فسكونأى كثير زوق ) أىكثيرمن (آى )يد الحمزجمعآية
(بما)أىالا ىصاه (تحدى») شيدان مثقلاأى استّد لهاءلىصدقه قدعواءالر سالة وطان معار: صبافم قد را حدعلي
معارضتها (احصاؤها/ثى الا نىالتى تحدىبها(بالعد)سلة(فاق)أعمساوز(الحد اوقد آلف على معرزانه وخصانمه
نا" لفل سلفوافباولريتهوا الى الغابةو رحمنها الا انتدسضانهوتعالى الذىأيدموأ كرمة وخصفبيها
فصل ف يسان (اقجازا اقرآت)من ر يدمعار ضته(و سسيكٌ) نف فسكوا نأى كفم ك بها الناظر فىهذه الاضاءه فىاعانل
إن مش انه سل اق عليه وسال اص صب قلق 5١+ (القرآن)العزيز(ذو)أعصاح بالا نات»)أى للمجزات الكثيرة
وما يب اعتلغة اختلانا اكثيرافى وجه تازه وكل من قالم: قولابنق كونغسيره وجداتماره |
وخا “دن )| وجوابه ازيتجزاطلق ةن معارضته بسودةمثل ٠” ]ل لير ارو
7 5 1 مهدو ببذاءرف كوه مقزة والاندتلاف بعد ذلك فيوسه اعسازهلايقتضى اللحلافق
د صسلى اقدعليه دسم | سووزه معزة واغراه وشحلا فتحقيق وجهاعمازء9التاسع بن فى العقيدةجمزالبلغاعن
+ 4 وخرء .|
للزعجاز بسوره هسه د || معارضته مماثاثهافيالايحتاج لشمر ح يل لعاتمري العارضةهى القوة والقدرةءلى الكالام
00 البا.سغ به الحمادى شر اقول شر وني مضصك وق ادلالماءلى حزقه كقولةءند سماع
عله 00 . || سورةالغيل الغيلماالغيل وماأدراك ماالغيل لذن وثيل وخرطومطويل وانذلكقى
2 0 ل 2 خلقرننا !ةليلو واوئولهوث. عاطفة والثيل الذ كر وحك عنه ماهوا مط من هذاتها
لاله ون || هومعروفمشمور الثانىعثمر م الفهرى الفصاحة دلالة النفظ على المنى القصوددلالة
ومائين ونس فاسري [) وافصة وابزالةدلالتهعلي بحروفقليلةمتناسة امارج ولتم رتيب الاقوال وحسنه
سن ة بغي 0 مسن تناس الكلمات فى موارد هاوه وأواع وتجوع الجزالة والنظم هى البلاغة|المنف
وين 000 لهو رينت لاءالمسانى انفصاحة الكلمة خاوصمامن تساف را روف احسارازا من نحو
يار |||مسةثسزر واتحمك فيه الذوقالسلم ومن الغرابةاحخرازامن ضونكا” كا'تم ومن ضهف
1 0 0 القساس احسترازا م نع وجلل اذق.اسه أجل ,الادغام زاد بعضهم ومن كراهة اسماءها
0 7 0 9 احسترازامن واج رثاوانفصاحة الكازم فصاحه كلانهوعدمتنافرهااحترازامن
زمان ذلامع كير الاعد 0 5 ع وا ءام
1 : ولس قرب قار حر فبروسلامته منضعفتأليفه احترازامن تو
والمسادوهلالغويه || ١ ١ ومامثلدفىالناسالامملكا » أوامهج أبوهيقاربه
واعنادوكثرة أهل لعن وان ساحة شكلم ملك ةيفتدري ره مابقصدمن لعا يكلام فج أوكلة مة
9 000 57 : وان بلاغه المكلام مطايقته مةتضى حاله الذى و ردلاج لهمع فصاته وان بلاغة المنكلم
0 ا ملكة قتدربها على تعيره يكلز م بلسخ ولاتوصف اللكامةيالبلاغة ولماطرفان أعلى وهو
0 18 المهيزرو لحك قب 4 الذوق وآدفىوهوما اذاتزل الصسكلامء:ه | أضوع:تسدالبلغاءياصوات
و 0 - 3-0 الحسوانات الهم و بنهماص اتب لاتحم (ثم هذا)القرآن الذىأعظم مممزانهه_لى التدعليه
عاقل فى أنهمنء
د أ | عه 0 له 7
سصدانه ودّهءالى دده | (اسما/أىا كرزات ات ظهرت (له) أى نسناورسولناومولاناءمدصبى اللدءليه
وسواه سد اشجمد اصلى اللمعليه و وانهلا :شال نوجهمن !يل من السصر والاستخدام والعزائم وس
والطاسيات وخاصسمةمن الخواص قال اليوسصاءهوتعاى قل امن اجعت الانسو المن على انا تواعث لهذا القرآن
لاءأ نور تعثلهو أوكان بدذ يم ابعض ظهيرا(و )حسبك(حفظه)أى القراب من الانطالوا لتغبير و اللمديلو الزباد دو النقصات
من وقتانزاله (لا' خر الغادات)مع كر المامدين الساعينفى ذااكمن أهل البدع والر دمو لاسعاالقرامطة قال التدسصانه
وتعالى انان نزْلماالذ كر وآناله لاون وؤال الوسصانه وتاك ير يدون ان نطغواو رالتهافواههم وأ انثالا تيم
نورهولوكرهالكافرون(فوو )أى القوآن(أو. مد ) مكسمرالاام وشح الواو وسكونالعين المهسملةصلة انتجاز (الحق)أىالله
مداه وتعالى تحفظه (ذو )آىصا حب (اخواز #)كسرافمز وسكونالنونو. جم زا ىأىتنفيذيعى ا ناشسصانه وتمالي
1
وعدسطله وأشمز وعد قله قال | بئكيران ومئباحططه من تشبيركلة أوسر ف أوشكا هد امم رودن
دلى المأمون قتسكام فا حسن اكالم فدعاهاللأمون لل اسلام ذالم جاء بعد سنة مسطاف د كام فى الغقه فاحسن فال المأم و مسر"
ماسيب أسلامك قالانصرفت معدل وأردث ان |اسضي رالاديان فه_مدت الى التو رأه مكتدت ثلاث نسم فردت
وتقصت فوافادخلتها الكنرسة فاشتر يمنى وعات ف الاضجيل مثل ذلك فادخلته السعة فاشترى وكتدت ثلاث مصاضف
نزدتونقصت فساذا دخلا الوراقين فلا تصسوهاو وجدواالز يدوالنص رموامهاالىورث_تروهافعلتانه_ذا
زش تست أ ارات لم صوعاووجدوا لالس رموامادووث_ن وهات نهنا
وقوله اناتحن نزلنا لذ كرالا. يذ فوكل حاط الكاس هم فض يعواوضمن 5١00 نظ القرار فإ بضيع(وفيه)
002322221223223 أ القرات (الراع من
وسل و يماو لهزمن المرات)الدالة على صدقه صسلى أللدعلبه وسلم (التىلاخمى) هم
: “2 ...2" | الامحان) أىاماتع:
اهماد ىبالقعل فساذ كرف الكنب لبس حاصيرا لايل وراءهممنزات آخر كثيرة إن كرقيا ب و 3 7
وأماباءتارالواة 0 جدسول || اما 6
اتصرصى () ال بدسوائرآتوضي بم سم لان | دراك 101
(حيلث) بذم اليم وكسيرا الموحدة ىضاقت عله اطايدهارة كردص اماةالفظهاو 5 الذىلامئل لد( اسه 8
الجلت ]أ عسد نادم شعي وس انرية نملو | ا
الكالات) الكثيرة ات لااخصى جحكال أىوصف تسريف (التىكادت)أكقربت(ان4 م || طربقة القرآن القالفة
فسكون حر فمصدر وصلته( نقصع) يضم فسكون فكسرأىت كام بكارم قصع دالءلى لطربق كر مالعريق
رسالتهصلى اللهعليه وسلٍ واضرب اضمراناانتقا لافقا (أفعصت) كالانهصلى اللهعلبه وس نثرهاوتطمع اومصعهااذ
الفعلى وتناز ع تقصح وأ فصت (قبل مبعثه )نت اليم والعينو حار نالو 7 ليعوسدوا مثل ذلا
أىبءث وأرسال النى ثمسدص_بى الله ليهو لمعاف ا خلى وخاز وو 0 كلامه-م وليوتدواالى
(برسالته) أىسيدناوموا لانائجمدصلى التهع ليه وس الى كافة الكخلق النشارة والنذارةو منباجه فىاسلوييسم
المالاتشوله (خلة !)نمم انلها اممة وسكون اللام أى ثلا محسوساوهو ماله وحسسن ١و تزمن - فسكور ن
د دص لى اطدعايمه وس (وخلقا) يضمهاأىكالا معنويا ككالعله وحله وكرمه ومماعته أىالذى(بار ام)جو داك
وحسن حاعهووا اشعدورش دوق ددا ويه للاخ ص اندر بغار سل اللمغليةة (>معذلاك) أى عارض ال رآتوصلة
المذ كور فهاتقدم( كله) ةلا كد) فضا تمئقلاأىأيدوقوء ى الله سسيصوارهو ( تعالى) مجر (عن مطاو ب أى
ومغعول كد(صدقه) أىسدناتمدصلى التهعليهو سإوصلةأ كد 5 الس مار يه وقد اعتر ف بذاك
ل اله عليه وسم من اضافة الخد رفع وأ لما بغاءله وهواسجدانه وتعالى وصسلةذ كر .زالى وقتساؤهمو بلخاؤه
اسعه) أى نيصل القدعليهوسوالام الذىذكريه أحد (وصبميع وصغه )أعاصغات || ع إيماباءشيه الاخبار
سسمد نأومولا نأشجمد صلى أللدعليه وس إلان الممرد عي ميرمن صخ العاموصلة. كر ول الضر وردمع كثرتهم
(فىالكتب) الماضية أى أتزاتءلى ريسل الله السابقين (قال )الس بصانهو (نعالى الدين وتهالكهم على ذلك وامدّد
شبعونالرسول) أى الذىأرسإر ابتدسصانهو تال الى النا س كافة يث._يراو نذيرا(النى)أى زماك حنى التتمرف بجع
بأليياد وأف_ل العنادو من يرسق الد ين طم والالليادة بأ تأحدمهو شئ عد هداعائل القراتأو سشبهه فلا كقى
تزاح لق كلهم ءن ذإلشضرورة قال العلامة ابَكيرانوف جامعالمعيارانقسيساأورد على ابن رثسق ان التمزعن معارضة
المكلاملايدلءلى أنه كلام الثلان الم ربرى قال فى ييتين .سمس ةتحمدا نارها * واشسك ان أعطى ولوعسمة
والمكدهفا ملعت لاتأنه هه كتقتتى السوددواللمكرمة أنهماأمناأنيهززاءثااتوداولهماالادماءفازادوا
علبماقال ابنرهيق لفعلت أفرقبين القرآن وكلام الح ربرىوهو يقد حق الغرق فخ ابقوفى امال ,ثالث قات لهعلى
ان الناس ل يغغاواءن المبتينبل زادوابيتالا د كرقائره ول أنسسه لنغسى لثلابردر يه فانشدته
والمردهرا كور وهوالتق » بادربه الكبرةوالهرمه 2 فاتقطعوتداعترف البلغاءس الاعداءيان لغرآتلايدرلا»
شأوء فال ال وليدين المسيرة وانثة انل تققلاوة وأنعلءه لطلاوة انه لشراعلاء وششد قشل وأله معأوولا يكل وانه سملم
ماتمته ونام تمرف المصد قابقئله قا على رأسه ينهد ف أله قفال'نامن بطارقة الروم أ سن العر ببسة وغيرها مث
أس رامن المسلين يقرأ يذه نكتارع ومن دطع الله ورسوله و د اللهو بتقه قاوائكهم الغائزون فاذافهاجسعماأنزل
على عبسب من أحوأل الدنياوالا” خيرة وممع أعرالى فاصدع تمانو مى فسصد وقال«مضدت اغصاحته و-عمآ شرقلا استيأسوا
م:ده تحاص وا كما قال أشهد ان تخ لوالا سد رءلى مث هد اوسعع الاصجىكلز مجار يةخ#اسة أوسد أسسمة فقال اتلك الله
ما سك قال ت أسدهذافساحةمع نوأ َه تعالى وأو حمنا الى أممو بى الا" يةشسمع فى آبة دين أعس بن و لهماناو 7 س
تقار تن وقالعدّيةن رسعة 11" حين ممم الق رآن والثهماءمعت مثا قط ماهو بالشعر ولانالتصر ولانالكهانة
قال السسعد المذه بان بهذا تذمهاعلى كال عبله صلى التهعلمه وس لمع أميته من مشزاته (الذىحدونه) امه ووصفه:
0 ” (إمكتو اعندهم) أى أهل الاب (ف التوراة) المنزلةعلي سد ناموس صلى التهعليه وسر
بأفصص مئه وأبلغ || (والاضجسل) المتزلءلىسسيدناءسى صل اللهعليه وسه (إدأصرهم)أى الا المكتوبى
ام عو الحو رأهو الاتمل ألمره سل أأجم أ هر 9و ف الذى هرهم الل سصازه و تسالىيهزو باهم )أى
0 7 0 ©]|| النى الاى المكتوب ف التوراذوالاضجيل املق الذي نأرسل الهم (عنالمنكر) الذئنهاهم
| بير : من مفتوعة م ْ اوس صانه وتعالمعنسه 9 حل )أى بنع النسى الاى(لهم)أى الذينهادم ا(الطيبات)
ل 0 5 اسستلذات (اتى حرمت علبم)أى الذينهادوافى التوراة كالصوم (و يترم) النى الاى
الستاعة 000 (علبل 7 الذنهادو اإافيسائث) كالدم وم اديز بروكازناو الرشو وزو نضع)أى سقط
أو يدأ فيد ونام بد - النبى الاى (عنهم) أى الود (اصرهموالاغلال الت ىكانتعل,م) وتففعنهمما كلفوايه |
قبل هلهومتفاوتق من الشكاليف | اشاقة كتعيين القصاص فى اله_مدواتخطا وقطع الاعضّاءاخاطئة وقرض |
البلاغة فلنالانم: بتقاو || موضع النحاسة وأصل الاصرالثقل الذىياصرصاحبه أى سه من ارال لثقل أقاده |
بكثرة الاعقيارات والنكث اببيضاوى (وأطلق) الدسيحائه وتعاك (المسنة)بشطع المزمفتوحاوسكون اللاموكسر
و اللطائف النى تب رعابتها 1 مين جع اسان (الاحمار) تفخ لمر وسكون|-لاءالمهمل بجع حير بف احاءوكسرهاأى
ولا من نع يرت || علاءالبودوالنصارئوصإذأطلق (قربسامن مبعئه) أى بعث النى الاى جد صل الله
فمافات ك2 || عليه وسسا وص ة أطلق (بميع ذلك) المذ كورف الكتب المساضية من !سمه وصسغاته صلى
50 00 للدعليه وسي-تى اتضمع وشدع ش.أنه صلى القدعامه وسل لال “مين كاشاع واتضم لاهل اكاب
وثدل: ارض 9 ْ حتى أنه ) أى از (سسصانه )وت الى (يفضله )أى الت صانه وتم لى لامالوجوب لاف اناه
ويأسماء فلي الا يه أبلغ من صلً! كدالا“قرمما)أى من التأ كبدالذى (أ كد)بغضان مثقلاأىقوىوصدقرسوله
لطائمسورة الكافرون بن ل 7 8 0
والكل همل فبه شي (به)عاندماو (زوال اللبس) بت الللمأى الات لاط والاشقباءوص.إةز وال(عن تموته
ان ب ل || الاولمرسالنه أو سيد :تمدص التهعليهوسع (ان) بت نسكونوالمصدرااوولبه
#سا شعي هس أصانه وق وحم مابليه د أ أكد به ود-إوٌ ان (منع) اللدسيعانه وتعءالى(العرب قبله)أى النى صلى الله
الطرفالاء ومأرشرب 0 . 5 -. . ب"
0 علب 4 وسووص_لةمنع (مس التسمى) أى التسعب اغيره(ياسمه)أى النبى (الخاصبه)أى
: استثى مر العرب (الاأنأسا) نضم الهمز أَى] مضادا إقاملين)عدده
200006 كل أي ممصم نعم مايا لس بسر سسا دح وسور
#لى ما بقشرب من العاره فالاعلى بلأرادو لتنيمهعلى ان مم مىتية دين القرآن وكا زم البشمرا لادستطيعها مععرةه
الشر أنضا وش يكالسورا الخال ليع أن القرآنفو ومأفو قطوا والشر و اما القولءانه كان فىطو فهو معار صم قمر فو أ
فهو وانقاله الاشعرىوة.يرهضيفادالانسب-منئذآن بكون القرآن قأدنى هس اتى الملا ة لتظهرخرقالعادةق
ف الزام اعضحة فقوم مومى مهرواف الصرو بلغوا الغاية قاعطىآ بة قلس العصاحيسة نتاقف حبال السصرة وعصجم ولذلث
مازاد الدصرة وهسم أ لوف على أ نآمتوا وسصد والعلوسم انما رأوامن العصاخارحعن جنس العصروقومءبى مهروافى
' الطب فأعطي انكاثبيرى الاكسهوالاترص و حى الموقباذن الله حتى انهآبرا أفى بوم واحسد سين ألغادالدعاءبشمرط
اامان وبعث اليل فى قوم غلثعلمم الطبيعيات فاعطى انصارت النارهليه برد اوسلاما يناسل لل عليه ووس
تشمأفى قوم يتساساو تو بتفاخرونءالملاغة و بتناشدون فاءطى القرآنالمهز بملاغته(و)ك[اجبع العلوم والاسرار»)
الدينية والدئموية لانه أصل المدارق الدينية والاخسلاق الحمد بدالا داب الشرعية والسس.اسات الدنيويةوالاحوال
الاخروبة فشكل هامب. تندطةمنسه ال التدسصانه وت الى مافرطنافى الككابمنثئ (و ) ك(كونه)أىالقرآن(يحلومع
ااتشكزار) لاف غيرهمن لكلل مي ل كثرة نكراره تزيده حلاوة وقدوصفه رسول اءناصلى ألتعلمه وسل باه لاملق لي
كثرة الردولا:نقضى عجائبسه قال ابن كيران ومنباانهلاعله فارثه وسامعسه ولابرْد ادالا<لاوذوئلكلا مسواهوانكانمن
البلاغة واسطس نككانتمل اماد ته اذم مقتضءات العادا تمعاداتالمعادات ١17 وقدنمهصلى اللهعلمه وسلعلىهذا
ا بتقدى |اسه بن تجدين مسلة الانصارى وتمدي نأ حصة بض ال#مزواه.ال الحاءين عندالترمذى وغيره ولا
ابن الس لاح 1 : الخ وخفة اللدم واقال الاءوت#سدين جران المي و2م_دبنيرى 0 ]ل دآ
البكوى و سد سغيأ بنتجائع وشدينخزاعة السلى وشجدبن الصمدى بشخ الياءوألم 0 7 00
و9 ضمها (“-مو ١ اواتميسل لم أى “ماهوا ناوّف.م زقر ناهين هوا لده)أىولاده الني والقأو بمعكار ترد يده
صلى عليه وسل وصلة تسموا (بامعه)أى ان اللخاص يدوه و ند وعال “يم عا مهنس | أومنهاجدعه لعاوم ومع ارف
زد عاء) ىر 5 توم مو لالبو لم ) أى أ بناءالعر, بالذين معو هوراسة و عللر. حأءذلات ل :مهد ولاتنقد قال ف
شوله (انا)تكسرا الللموخفة ابم أو لاح_لى انه رالذى (سععو )أ ىالا ناءالذينممو ١
١ ١ ا ددنت اد ل لا
أبناءهم باسمه من أننى 5 خرالزمان الذىآنظهوره سعى تمد اول سمعوا (منالاحبار دتري
تنقطىعباشه وءنةلى
م من عفاي لض ل للم )إسصانهوتعالى وجا فر اسالةنا كاب صفة وصسة فضل (ف ازالة لوأذنى ر سول اللههلى
الس )عن نمبو سيد ناتجدصلى النهعليه وس ود أمن فضل الله العا (انه) أى ابوسصانه للهعليهوسل ان أضع على
ونءالى(لدطلق) بذم فسكون فكسرالنسصانه وتعالى(لسانأحد من أوائك) الاخخاص
(الذين تسعواناءمه) أىالنبى طسب اللهعليه وس وصزة بطاق (بدعوىالنبوة) لإتنيهات
# الاوليك المهمزاتالد اله على تو ترساله نسمناو موأ لاناتمرصلى اشعليه و سم أشسماءكثير 7
الفاة ولرسبءين بعيرا
لفعات 5الالشعراف
كل واحسدمنهانصل لكونه مهمزة مس :قي ةلوانغرد فكيف وقد اجعت كاوافيههلى الله لي نكال م اللمواسسع
علمه وس وى راجعة الى توعينعةلى ونقلى اماالعةلى فوجوه أحدهامممزة اله و ل || وانهم لابزالونيفهمون
3 نظم القرآن العز ير ءلىماسسيق ونانهااخبار وصلى اللدعاه و سس عن المفسات فطاءقت مك4 علوما وأسراراوان
بره فنه مافى الق رآن ومنة ماف الحددث ذماف القرآن قول اييّسصانه وتعالى وهم من بعد الكل مقصودماليخرح
غيهمس بغلبون و وقع 6 أشيرلان الروم غلب وافارس بعد غلم على الروم وقولهسعدانموتعاك | إلى ,الاض._إر الاق
انالذىفرضءلب كران رادك الىمعاد أى الى مكه وقدرده الدسسصانه وتعساك الم || ل.._إن العرن ان ريح
وقول الل صانه وتعالى قل للمضلفينمن الاعراب ستدعون الىقوم أوف.أسشد يدوقدوقع فلافهم ولاعل اه (و) كونه
دللثلان المراديالقوم أولى اليأس الشديدينو<تمغة وقددعا بو مكررضى انتدسصانه وتعالى في الجزاله) بشخ اجيم
عنه الى قناللهم أوذارس وقددعاعمررذى الندتم الىعنه الى قم الهم وقول ابوس دانموتعالى أىالملامة والالالة على
وعد الله الذين آآمنوا منى وتماوا الصا ات مسن طلذنهمفى الارض وأراد اق سيحانهوته تيم إلى مم قل ونه وتنا ب
حار ها( و حه أعلى») خاريجعن مقدورالشر 9 ) كادخال(اار وع) نت الراءآىا نوف واط.بةو انأشية (ف القلوب)
أقارئيهو سه أمعمه (سحين تك )لظم فسكو نفتخ أى بغرا أالقرآتو لوا ُ بعر فمعناهو لا تفسيره وا لإللهتعالى للسعر: 0 اود
لذبن سو نار مهوالا يةلوأنزلناهذاااقرآ تالا ية قال .جمير بن معام ممعت المصطئى صلى اللمعل» وس بش رأ ا مغرب
بالطور فلاباغ أمخاة.وامنغيرثئ الا ناث كادقلى يتفطروذلك أولماوقرالاء-انؤ قلى ولاتلىءلمه السسلام حم فلب
على عتبة بنرسعة فلاداغ فان أعرضوافق لأنذ رتك الأأ'ية مس لعتبة فم النى صلى التفعليه وس سده وناشده الرحمأن يكف
ورا ام يحي بن حك اأغمر فى ليسغ الاندا سف وقته اندو حدوسو ره الاخلاص فال قاءارينى شي سجلتتىءلى التو ب
وهر نصمراف بقار ى ذوتف بكر فةلى كيت فال السصاءو النخاج وكان ابن مغيمث بر: قلمماءهكثيراو بكر شمهع ذارئا
يش رأباعبادىلاخوف علي الا" يات فصاح وغشى عليه وقاشياضروما اسن بومه الاميئا وه يعض الصالحين يغداد
على ص بدكر باب مكتب فسأ 4 قال كت المسى فى لوح سطر أ بكانى سم الله الرحجن الرحي حساك الى تملونتهسد يدبعد
تهديد وتخو يف بعد تخ يف قال اخربكاءلك -تى يكتب لل سطراابلغ ترون احم الح فاضطرب العبى وسقط ميتافوئب
المعو ءلى ارج فرفعوه هه فةالدعوهقداً سرع الصي الىمنازل السعادةوذ كرالثعلى والمع رقن دى|نأنائعلية
الانصارى صلى العشامتعلف المصطى صلى الله عليه و ققراً الما م الشكائرفشرق أ وثعلسةشبقة فقرأحتى ز رت المقابر
فشو ق شسوقة أخرى فاق الانيا فاده الحغى ابنكيرانرجسه الثدنم الى (و)ك(ما)أى الذى(احتوى) أى اشغل القرآن
(عليه)ائدماوبينمائهوه 08 (م نأنباءع) يفخ الممزبوع نباأى خبارعن(غيب )تام الغينأىثئغائب
7ب
ماض أومستقبل ومل سس 2 ش 00
ل 0
0 1 تأوكان اهن انناهين قئص : كله لدعا
أو (بالاماء)أى الاشارة 5م هين فى در 1 يبن يي طخ امد سف كيه فو[ صلل 4
0 وس الخلافة بعد ى ثلانون سةة وكانت خلافه الذاماءالر اشدينهذاالغدر وقوله عليه الصلاة
هذا)أى الانباء,الغيب يبان وقولهصلى اللهءلسه وسح لعمار رذى اللدتدالىعنه تقتاك الغئة الباغية وقدقتل مع الامام ||
(أمورتكاره والبعض) على ا م الله تعالى وسجحوه فى نوم صغين و دلهذاعلى -_لافهءلىر ضى انتهتعالىعنه بعده
من الناس (الفيض) أيضا وقولههى التدعلبه وس للعياس رذى اللهتعالىعنه حي نأسيره الععابة رضى اللّدتعالى
يشت الغاء وسكوا ن الساء | عنهم قبل اسلامه افد نغ كان كذومالذةاللاماللى فال صلى الله عله وس أبنالمالالذى
وأتجام الضاد أى الانعام | وضعته عند آم الفضل ولدس معكاغيركا وذلت ان أصدت فى سغوى 8ه ذافلافضل من هكذاولعيد
و الاهام و الالقاءقى القاب اللهمنهكذافقالوالذى بستكاساى ماءل أحده_ذاغير ىوان ارسوا لو أسل ومنه|أخباره
بلاواسطة يشر ولاملاث يموت أجائى سينمونه وضوهذ اماه وكثيرمشبور الوح الثالثانهصلى التعليهوسم
يعثر (علبا) أى الامور || العامة وشى عل الاخلاقوسياسة البدن وتدبيرأم انفلق المملغ العظ الذى لايمكن العقلاء
الغاتيشصلة (نعثر) بعت الوصول البه فى مئينمن الس نين ووصل هوا لمه بغتة بلائع ولاتخالطة لعالم الوجه رايم
الماءوسكو نْ العين المج 1 دعل درت بعاد العم وتسلم ار و اتقياد دصر و الهاو ير ٍ
وض المثلثةأى رملل_م لأ ونك يرالطعام القليل ونبوعالماءمنببن أصابعه صلى اللهعليه وسع وحنين اسلدذع وشكايه
.. , ."© ||الناقة وشهادة الشاة الهومة المغسيرذاك الابدصر وهومشبورمستغفي ضف كتب
و الله خبرالبعض وغدم . 8 5 2 1
1 5 الاحاد دث و دعضه مدواترالوحه انلام الاستدلالس-عرنه وصقانهالمتوابرهالسنارهى
طرنةة أرراب القاوب 5 00 ٠ 0 وين سن" 8 ٠. 7 59 1 ا
والاحوال ولانتناهى بل كثير ومهاملار: مة الصدقم ن أول م رهصلى انق عليه وسع الى حٍَ ه انه لامع منه 0
25 أأقط وآأة له لى الله اسه سا أعداءه يذلاءوعموه|'صادق الامين لوص_درمتنهالكذب
هى على حيس الاحوال 2 د 20 م 5 7 72م ما .
والمقامات ابرق ولوه هي دق كيره لفسير دنه أعدا ومو نانب اتركه الدتماو أعراصه عم اأوءن زخر فهاعلى الدو امحتى
سن ال سما اداقر يشاعرط اعليهالمال والزوجسةو ار ال 0
وتفاق وفوق " ع2 عداوءلى اللدعليه وسلم الذى ل سلغه اوقغيره حت عانبه بلدسصانهو تعالىعامسه وله
عام و بعص نط مع ءا بابالتعلم وال كتساب كبقع ما أخميريه رول القدصلى سصانه
|للدعامه و سم موافةالاح أ وفتزايدالاعانو دشوى اليرهان وه ذا الا _ارمنهماهشو صر بع الكلاء كاخباره بظهور
الدين و كلاف ا لنومنير ف الارض ودسمول الب صلى الله ليه وسم وأصايهمكة وغلية الروم بغارس ودمول الناسفى
دين الله أفوا جاو رده هلى الله ءلمه وس لىمكة وغيرهاوفد وقد لاك كله كا أ مريه سبصانه وتعالى وهمه ماهوبالاعاءدون
التعمر بحكاستزلاف فك رغ ى اللدث لىع وردة العرب فى قوله سسصانه وتمالى.اأيهاالذينآمنوامن برندمنم عن
دينه الا به وكطاب الأهاد من ا ضَلفين لقوا ل الوسصانه ونع.ا لى أولى بأس شد يدهم أهل الر دةفىقولوالروء وفارسف
قولوقدو فع ذلك فى أيام كر عر رضي اللهتءالي عنهه أو عير ذلكمن اللا نات المسسيرة الىمابقع من النوازل وقدوقعت
5أسبربه لثانصانه وئعالى وهى لاننعصبر(ؤمنه) أ ماءثرعلسه.الفيض (ما أف الى الذى(ابثبرجان )نقتا مثقل '
الرأءو ءالجا خره ون وخبرابن (أظهر ف )انث برجا وعائدمامحذوف والاص ل أظهره(فى/ محذيبث القدس المطهر)الروم من
الى نوس أخ من فول |أى القسبصانه ونال (بضع سنين)وصلةأ ور( تبان )بغ فسكون صلنه كن )أ ىبوجد
أشعذالرومبيت امتقدس (ع كان)أى ود حذالروم بت المقدس حال كونه (طبقا) بكسرالطاء الهسماة وسكون الموحدة
أمطا ساو مو اوقامااطهر 0 أبزير عا توصلة كان (ف الرزمن)ذ كرابنير حأن ف تغسير سو ره ار و عأثالر و م يتغامونءلى
دنم المدسو بق أبديهم الىسسنة ثلاث وعانينو نجسو رابةو لخلموا نو خسوا انهو يشمو دق المسلين لى آخر اللدنما
أخهذه من حساب قول التوسصانه وثعالف بضع سنين لجل وأضاف الى ذلا 4 معنى البضع في كلام العرب وذلك ان البء
-
33 2522| التيان والضادتيويوت
سصانه ولانسطها ئل الدسط و*ّصاعته صلى اللهعليه وس4 التى افع تخاوق غيره ذل بغر والعين سيعون والسين '
ول ارح له فيمعركة قط وى فينو مأحدو تعدو هَ مماءظم الرء مب وراعهافصاحتهد بلاغقه
0 للواية ا!: ننوسونوالماء
تين 1 ساغهسماتخاوقغسيره قاعيت بلاغته نلغاءالخطباءمن العرب العرباءولذ افالصلى || .7 30
0 ثمرةوالئون#سسود
اللهعليه وس لأ وتيت جوامع النكام ونام باتماوصل اللفعليه وسو فى آداءالرسالة أنواعا ٠9 اثنانوسبعون
من المتساق والمتاع بلا نشدت معه|الامنهوعلى الم من التدسصانه وه الىوهومع ذلك 0 5 0
مصرعلى دعوى الرسالة وم ظه رق عزمه فتور ولافى اصراره فصور وسادسباسستكونهمع البشع من ثلاث التسع
أهل الانمافىغاية الترفع ومع الغقراءوالا كينفىغاية|اتواضع وسابعهاحسن خلقهحتى لكن حعله عشمرة احتماطا
انه كان لا برّداد مع أسباب الغض الاحذا و امن اسن ذا ته المكرعة و موحد يشم سوأه
وما أحسن قول عمد الثةينر واسة الانصارى رطى الله تعالىءنه فى ذلك مشيرا الى اسسنه
مك أله علممه و سم خلقاو شيلقا 2
فصار اثنسين وتمانين
و مجسوأنة و شىعا دَغْليه
: 1 : 5 7 ا الروم ءلى ديت ادس
أولتكن فيهآناأتمبينة » لكانم:ظره بنك احير وتنزع منبوفىسنةثلانة
و لهذاأس ألو ذرر دي ائلهتعالى نه عند ز ويه وحه النىصلى أبله عليه و 18 قال كارا أَنسْو سجه4ه
على أللهعامةو علتانه لبسو سحه كذاب ولاق انمجو: ع هذه الاوصاف بل يعضبالا كون
لغي رالانعباءعاءهم الصلاة والس.لام »وما النةلى فهونصه نعالىءلى نمونه فى الكت الماضية
وذ كولياوأيساؤه ىناع وهذاوحده كل بون لجز انشهاذم بن »وو وول لق
لاحسانال هوه دل قطىءلى ثءوت:.وه | اشبود لدوان تلو ى*قضره ء إلى بد نه وقد وائرءن إلى :
ا 7 3 1 : 5 0 :0 0 “1 |1ه نوهد يك سل وج سان
الاحيار الأخمار: عن كتمهموا أنسائهم شو به قل نعيية مومئين أ سعه و أده وصفته و م ر 8 لص 5
وثانين فكانكذلك أو
شامة وه ذامن حادب
مااتفق وقدماتابنبرجان
شْ آظ . 1 ٠ ل 1 ٠ ٠
على نمو 7 وأ دينه مو. حوداق التو رأهو الاتملر الزنو رافىالا نمع ممالغتهمق تبد يلها 0
وهذادلملءلى الاعتناء به دفيهاوكار ترديد ذ كره فباءلى وج هلابز يل جمعه التنديل وقد وأخذ ارو بدت المقدس
طلم عذاونارضى التهتعالىعن,م_م على كثيرمن :لاك النصوص فهها بايد الهود والنصارى
"١| "١|... 1 5 1 3-37 50 2 5 : . لب ٠
من الكتب الا قوان فى العم ى !امس نالتودا ى أيهم لا ا سرد
وتعالىاو دى بن جمران صلى الله عليه وساف فى أقي لبنى مر نبل منتى أ خحوتهم سامتإك , أونصفا و فتاوابهاأً كثر
اجعلكالى على فبسه كن ءصاه انتقمتٌ منه ذةوله من بتى أوتهميدلءلى انهدا الى مسن آله امثرمكاماء
22ج طبتري سر ل أ من سما
4 أ مساو لمعن
2510 هدايه وعبادوزه_ادوهدموا|شاهدوجعواالبود فى الكتئسةوأسرقوهاعلبم م أمذها
منهسم السلطانصلاح الدين بوس فب نأو بسنة ثلاث ومانين وتسعرانه و اعت هم أى العز.اءزفىو حه) أىسبب وعله
صلوكا (اتجازه) أى القرآان امجمع علب (تعام ) يخ النو نواهمال الماءأ مال( دبعض)من| و سوه التى قال ماغسيره
فيوحه اغاره زو سوض اه) كميرال._ينأىالبعض الذىرد دعمععوا ل د عام أىالبعضو <هاآسر غك الذئر دهوألفه
لالاطلاق يهني ان العلاءاتغقواءلى عجازالقرآنواختلفوافى وجهه وصاركلواحدمنهم بردقولغيرهو برجقولاآخر
سواه فقال بعض المعتزلة وجهسه فصاحتسه وجزالته قط وقال امام الحرمين والقاضى بل ,ال موع وقال اتسين والنهطام
بالصصرفوان كان ف مقدورهسم وقالةو ميل عدم مناقضسة (ناتهو تصسه دق بعضرأ يعضاو قال قوم يل امار معن المغميات
الساشية والستقبلةوقال] عرونيل قدمهوقالخيرهم بلكونه عبارةءنالكلام القدم (واختلفوا|لى العلاء ف جواب
(هلكان )الشرآن (فطوق) أىطافة وقدرة(البشر )معارضته و الانيانعث-له (من قبل )بالطامء: ب حذف المضاف 1
اله أى قبل صرفومعنه (لكرصمرفوا) بضم فكدمرأى صصرفهم اللسصانهوتء لعن معارضتّه والانيانجئله (كانتشر)
أىشاعو أشهس أ لكن) الاثمانعئ (قطو قوم)أى الشى زد تيراب )رضم شسكسمره هذاالةوا لوآلغهاالذطلاقو القولان
خوضعف الاول .أنه لوكا تكذ لك امق لعن العرب مدل القرآن فبل دمثه صلى اللهءلمه وس4 ولونقل لوجدلانه .| برغب
فيه أشدالرغمة وتتوفرالدواى الى نإ وأدضالوكان كذاك لكا تكون القرآت فى دفص اتب الملاغة أنسى يظهوراعمازه
كيف ولاخلاففانهف أءلى 6٠١ سات بالبلاغة(والصث]أىالكادم(فىذاك )آىكون الانيانعثله لمكن
ةّ طُ م أ عار 59 | مس مس ا 000
عنه ماول شي | لبس من فى اسمرائ.لهلاتحالةنالراد بأوتهم امالمربواملرومقامالرومفرركنمنيم
عله (بطولشرعا مير || ١ش : اا 0
حو 7 000 ل تاف سوى أبوبص د لى النهعلمه وسؤوكان قبل مموسى يرمأ فمّء سن ات المراد سم العر بالمشر
(وأخبراثة)سبصانه أب التوراة ننس اومولاناشحمدصلى اللهعليه وسروف التو راء أدضاءاء اروس صانه وتعالىهن
. فالات الع ١ 7 جل سينا وأرق مس .لم ساغين واستعان من جيال اران شعيئه سخانه ونم الى من جبل
إلا 9 0 0 سنا معناه مى سيرد عداو مبى > لى ألّعايه وسو المراقه من حمل ساغين انراله الاتجيل ءلى
0 0 عسىعلءه الصلاة والسلام لانساغسسمن جيالالر ومواستعلانه سصانه من جبالفاران
7 5 / 0 بعثه سد ناجداوانزاله الفرقان اذلاخلاف انفارانهى مكة وقد قال التدسضانهوتهآلى 3ق
سين .0ض ]| التوراة لابراهم اللي عليه المسلاذوالس لام اسك هاجروابئب|اسمعيل عليه المسااة
5 0 5 0 1 والسلام قارات و أنطر: لعبير وذراعن طهر رسر دعة سسيدثاو مولانات#دصلى ابقهءلمه وسلم
9 0 0 7 بالاستعلان الموذن بكال لظو ورفهو نسوقوله“#صانه وتعالى فى القرآن العز بزامظهره؟لى
9 3 ويل . 00 الدين كله ودال ايدسصانه وتعالى فى ااورا اه أتضالماحر أم اسمعمل صلى اللهعلبه وس <ين دعته
0 0 وأو ١ «بحدانه ونع الى قدمععت خشوء فى اسمعمل وستكون يددفوق يدالجسع ومعلوم أن |سمعيل
00 : شه تسكن يده الاتحت يدامصق لان النيوة كانت فى ولدامصق طابعث الإوسصانه ونه الىسيدنا
00 0 0 مد ا صلى الثهعليه وس جعل يدث أ معي.ل فوقيد اسع ور دالنبوهفهم وأغناهم وعظطمهم
ادم و نأر| 0 ليم حدأ تقال ف التوراهوفى الزن ور الذىءا يديهم الا'ن د كرصةاتتسناوموا لإنا
سعدانه ونه الى باتيائم - 1 5 1 4
١ 5١ 00-0 تخدصلى التمعليه وسسم قال فيه يحوزصن الصرالى الجر يحوز نام الا ساءأىعلكمن الصر
0 0 “> || أىساحل الصراتمط الاعن الىساح_لى الصراميط الاسرفقب»ه اشارة الى مو ملكه
00 3 شما 0 9 4 انه اندي 0
الحكرثر (فا) نافية وشسرعه وفى نسضة يجوز م أىعرمن اأصرالى الدروفمه اشارة الى ذلك أيضاومن منقطع
: 3 : : ةمه الى مأك نى كالة. ات والد حلودال
امود ل | لبا اسع مارك الي ةلاض الران,ادجلابز
5000 و ندر أهل ا: ابر دان فل يك على كسمو بحاس أعداؤه الترابو تأنه ماو كهمالقر أبين
هال ابندسصايه وتعالىوان 7 2 وباس م 1 : 00 َ . « 8 1 ٠ 5
كنت ١ تماترلنا إى وعد له وتدينله الام بالطاءة والانة_ادلانه يخلص المطراليا ئس نه وأقوى منهو يتك
سي 3 اضعسف الذىلاناصرلهو نرف الضمفاءوا ن وأاتمعط, م. ذهي بلادسياأو ده
عمد نادأ توادسورة من مله الضعمف الذى لاناصمرله و برأف.الضسءغاءوا اسا كين وان يعطى من ذهب بلادسباودهلى
افو بال مووود عليه فى كل وقت ويدوم أمه الى آخرالده روف الر بو دضان التهسصانه وتعا ىأظوورمن
انها نكنم صادةين قان لمتفعاو ول تفعاوافاتقواالارالتى وقودهاالناسواع ره أعدت الكاهرين صبون
(ومن) م سكونأى الذى (خلياب ).كس رام وسكون الام ومو<سدتين يم ماأافد-_إززاح أى ثوب (اسلياء)
واضادته من اضافة المشيهبه للشبه (زاحا»)أىأز الوأبعد وأ لغهلال طلاقحالكو: نه( معارضاله )أى الق رآن وخبرمن زاح
ال (حوى) أىحاز (التضاالنفسهو ذلك( كثل)مكسرفسكون (ما)أى الذى (جاء)أى تكلم (به)عايدما (مسيله بو)'
الكذاب من رد ض القامه ادع الندوه وزمنههلى اللعلية و سِ وكتسكتاباو بعثه أرسموا ل الله>لى اللفعلية و سم صورته
من عزر م سسيلة رسول الله الىثمد رسول 'لله أما بعد ذان الارض يبتى و ديك نصة اس لى تصغه ولاك نصغها ؤارس لله رسول
اللههى ال علمه وسم دشو لإ من عند مدر سوا ل ايزوائى مسما اركذ بأمابعد كان الارض لله ول هأ من دساءمن عياده
سوه ووو
١ 7 0 ه اه الماك * وخ إزلايءه ا ومةناة 9 وألده 11 ا فاد
وسار ديازو سسا حا دوا 0
عع ل صل (معبله )رم فسكووت شكس (إرككه )ندم الرا وكسرالكاف وف وخ ميك بلتهيم ب :
ثقيلة (فى لفظهاو امي )وتاك الترها (سسكفر له)أى سيلة والباذرات زرعأوالماصدات <صد ا والذاريات تمجها
0 الطاحناتطسنا)و الهازات خيزاوا لثارداتثر داوالال قات لم القدفضامم على أهل الوبرو ماسبقم أهل المدرف معارصّة
ظ قول لنله» انه وتعالى والصاذاتصفاد قول ايو سسصابه وده الى والدارياتذرواوتول الزدسسصانه وثهء ىو المرسلاتعرقا
وقول لمسسصانه وثعاى والنسازصاتغرفا (وغيره)أىالطاحنات اله وبين غسيره وله مما أى الكلام الباطل الذى
(أنضساه) أى انترعه مسيلة الكذا ب (الابله )أى الذى لاب مايقول ١؟ (وهو)أىالقول الذىانضام مسيلة
5
ْ صبون | كليلاشجمود اذالا كليل الر داسة والمحممودسمد ناشممد ص لى الهعليه وس لوف الز فور
1 1 :0 أى الول الماطل الذى
| أنضاليفرحاسرائيلالغه و بنو.بونمن أجل ان اللدسصابه وتم الى اصطى حسم “|| لافائدةفيهصلة(أشبه)
ل 0 0055 ,|| معارضة سورة اليل
! سصانه وتعالى لو تقو والامبالقيود وأشرافوم الاغلال انار منهذه الامه اأتى سسبوة» الفبل ماالقيل وماأدرالة
: ذاتسغرء سس نتم أ سسبصانه وقهالىمن الا لذين لا يعد ونه ومن المبعوثبالسسيف من ماالفسل 4 ذنسوتمل
ْ الانساء ومن الذين يكبرون القسبدانهوتع.الى قياماوقه ود اوعلي جنوبهسوياصوات 0 || وشوطومطوبلوانذلك ,
فى الاذان وف الز بور أبضاتقاد رباك ارالسسيف قان ناموس وشرائعكمقوفة نهدن |إ فى نحاق ربتالقل والدل ' *
| وسهامكمسسئونةوالاام يخر ود تتلشويه رد اال سياه كلاد اودعايه العبسلاء الذ كر وكقوله فى معارضة
ْ والسلام سبولداكولدادىله أناو يدعىلى ابناشالد اودعليه السلادر السلامالأهسمابعث سورة ال وثراناأعطتاله
' عأحل الستة كدعا الناس أنه بشمرفولدداودالذودى ا بناللهسصاقهو تعالىهو: 0 ال سر 00 وأزعق
ا الصلاهو السسيلاملانهمن أحفادد أودعايه الصلاة والسلام فاءتبردعاعداودصلى التمسسيحانه انشائك شولاءلق 5
أ وتعال عليه وس حين أفزعه ماأخبره الدسبصانه وتعالىيهمن ثآن فاده عيسى ا ”| ألماف قسول العارق
بالطل ل اديت الحظاه راق امل السنة وكاتت الحمه وهوسيدنامدصلى الاوصيرىق البردة
المي عا ير و الو ا
ظ لتدسحانه ونعالى وكذ اقال امس فى الاحبيل الذىيايدى الكفر. اليو ألاهسم ابعث المارقيط ا :
: لبعع أن ان الانسان شرو قال فى الامجيل الذىبايديهم أيضاءن بوحناالمارقليط لايم مالم ودالغور بدالجالى عن
| اذهب فاذاجاءوبم “العام على المطيئه ولابقول من تلقاءنفسه شيا ولكنه يكلم اسع 0
|أوسوسع الم قو يديرك باطوادث والغيو بم لوس ميث غادى على وصنه بكلا بعسى انآنات القرآن
| يشوهو تدك كاثيسدبوانا جع الامثالوه ويا بلدا يروف اميل ...|| الدزرزر بلا باعل
لالس أمو ريس اشتوضد ا وب سجدود 3 لان لكمة | سار
بعري لمحا اراد باع | ارب اراد
روح القدس فهوش همدى ياف عبد اللمورسوله وأنمَ أبصالكنم قدا كم مىهذ قولى الغمرة اذا وجدمانياءلى
و 00 انه يدفعه بشدة وقوة ولوأدى الى 5م إء وقوله رد مغعول مطل لقو لدردت وقوله الغمورصغة اوصو فمحذوىأى
ال 00 1 قوله المرم .جع سرمة (وشل) اسستفهامانكارى معناه الننى أىلاإرقاس)ودشمابهو عمائله(دا)آىهذيان
مسيلة الكذاب (د)قول السصانه وتخالى (ان لقهيو_أمبالعدل وما) أى الذى(تلاها)أى: ع لا يدى/اقرآن من ذول
الروسصانه وتعالى والاحسانو اتااذىالقرويسىعن الفعشاءوا سك والبتىظك لعلك:ذ كرون(وأين)مقسدار
(ما)أى المكازم الذى (ه_ذى)مسيلة الكذاب (بهفى)سأن( اله فدع »)بكسرااضاد لقمةوسكون الغاءمس قوله.اضفدع
انث طفغدعين تنقنقين أعلالك فى الماء و أسفلك فى الطسين لا الاءتكدر بولا الشسرابةنعين لغ هذا أباكرالصديق
رض الله تعالى عنسه فتهال أنه كلام وخر من الأ ى أصل جمد(صنقوا مربنا) انه و (تعالىفاصدع) اتوص وأعرض ٠
٠ قن المشركين (أجارنا)/ أى نشت الال لسسصائدو سالك خط إن !نل ذلان» )تكسر انلها هد وسكون الذال المهمة
آخر فون أى خلق قدرة المعصمة فبنا(و)أجار امن (الخى) بغتم الغين ا أهية وشدالماءأىالضلالوصلة جار :فى الاسرار)
تكسسراهسمرأىالباطن (والاعلان) بكسسراهممزأى الظاهر وا لجلة دعائية وأ قيم | خحيرية اللقط تغاولاباجابته وتنبهاءلى
قوة رمانةحتى كا مساحصاتو أخيرءتباتحد ناب واوأمابتعمةر بكصدث فصل في ان (السمعمات) أى الامو لي :
الثابته بالادلة السمعية من الا" بات الفرآ نيةو الاحاديث النبوية(الاخروية)أىالمتماقة بالا شرة(واليرزمة) أىالتى
تعصل ف القير (والبعثة) بكسسرالموسدة أى احماء اموق وسوفهم الى محل الوذوف ألعساب (وكلما) أى الذى(إجاء)أٌى
روىو بيزماقوله(منالاحباره) ؟1١؟ كسبراطمزمصدرآخير (عن)سيدناورسولنا(أجد)صل التاعليه وس
تدس ”.وى | لع لمكبلانشكوا اذاماءوالعمنالمسانالسريئيةوه وار ومبةالبارقليا وبالعربية
٠ 1 أأتحدصلى القهعليه وسروف الال ضر ب المع مثلاللد نيا ولاك ئبياتجن غرس باو وكل على
(الا كبان) يكسرأ 7 [أسقه أ “فاصاوهم الا باءم.آ: المهدصلى التدسصانه عل حعل اللو كلعالمهآخرا
أ التعنيا. و لاض على 9 وهم سب ياي ليده . وس ونب بخ مو بو 2
ا يي لتفضيل تمد ا صل الله عليه وسيم وأفصم المسيع عن أمته بقوله أقول أنه سسيزاح عن.ى ملك اندسصانه
لل وتعا لىوتعطاه الامة المطيعة العام لوثم طعرب مث.لاتصضرة وقال من سقط علبا.:
ال(فذالك )أى انكام || ومن سقطت عليه نيشم وأراديمس دنا مدا صل اتفعلله وسؤو اتيس ثاراء ,حار الي ء
رر عم أأومن مه نهم وأ رأذ يهسسب. سه وسلٍ ون من نواه وحار به أظهر:
عزرسول 0 || الله-صانه وتعالىءليه وقال, شعياءالنبى عليه الصلاةوالسلام عن التدسصانه وتعال,صدى
وسسلم (حق)بقخ أمهاء الذى سرت بهنفدى أنزل عليه وحى فيظو رف الام ءدلى و نوصى الام ,الوص ابالابغصلك ولا
الممسماةوشدالقافأى
ناب ( كان) أىوائع
فى الا“خرة والسيرزخ
صعب ولام-مع صونه فى الاسواقو كه العيونالعور وسمع الا" ذان الصم ويح التاوب
الغلمفو ماأعطيدلا أعطيهغسير والجدصمد اليسصانه و9 تعالى جدام أشارالى اده مكهفتال
لتفرح البرية وسكائهايم الون الت سستصانه وتع الى على كل شرفو بكبر ونهعلى كل راي ولا
0000 : 000 ضصسعتت و لا باب ولاعمل الى المو: كار لسعم قالاسوا قصو تدولايذل الماكين الذينهم
وار 70 || كالقصبة الضميغة بل يقوى المديقين وهوركن التواضمين وهو فورالقةسصاه وتعاى اذى
ف 2 «(دوما/نانية لابطغا ولاعخصم حتى يثدت فى الارض حتى و ينقطع به السذروالى تورانهيتقاداخلق فاتطر
2 قما 0 الىهذا | اخصر. بع بسمد نأومولا نا مدصلى التدعلمه وس من أوحه وف الاب لقال سملم
0 جدهمن 0 أبعت الى بجع الاج:_اس وانمابعثت الى الغيم ال أدضسة من نسل ببى سر أثيلف لسع ثالى
القبرو ب جسع الام غير سيد نشد صلى الله عليه وسلم وفى صف حبقوق النبى صلى التدعلمه وس جاء الله
0 : 3 كانه وتعا فى من التس وتقدسمن جبال قاران وامتلا'ت الار ضمن ميد أجدوتقددسه ||
2 0 000 |أوملكهابيسدتس هع لاون رتوى السسهام باص له انمد ارتواء وفى هف اشعياءلتغرح أأرض
00 0 5 2 البادية العطشاءولتبتهي امير أرى والغاوات لان استعطى نا-جدتحاسن لمذان وحسن الدسا
أخصبر به رسول الندصلى ,كابوت الاعاجم والرياض وفىعم ف أشعياءأيضا نت آيام الافتقادأتت أيام الكوال ث قال
ا ل امعط وابانى اسرائيل امساهلين انع تهون صالاوهوصاحب النبوة تفتر ون ذال على كثرة
يكسرفسكون (السؤال) دو دك وعظم فور وف مف أشعياء أ يضاتقب لف قم ناظرافاتر: ىأخسبريه قلت راس
من مدك وذكير ليث ا
فى القبروجوابهر وى السصضانع نأدس رهعه ان العبداذ اوصع فى قيره وتو عنه أععابه را كبين
أناه ملكان فر قعدانه فمقولان همأ اكدث تقول فىهذاالنبى تدفأماا لمن فيقول شه دأنهع._دالتهورسوله فيقال ل انظر
الى مقعد ل من النارقد بدك القهبه مقعد افى ابنسة فبرا#_اججبعاوًماالكافر وا منافق فيقوللا أدرىكن تقول ماشول
الناس فيقال له لأدو دس ولاتلسثو تمر ب#طيرقه من حسد رد ضري بيصم من |اصصه سعمهامن بلمسه الاالثقلينوء:_ دأنى
داودفيقولان له من ردك وماد..كوماهد االر<ل الذى دعفه فيقولالمومنر فى الله ودبنى الاسلام والرحل الم عوث
رسول اللهو يقول المكافرفى الثسلا ثلا أدرى وألسا كم وغيرهء نأنىهر برة وفعه انال مم تكونالصسلاة عنسدراسه
و لكام عن نه و المو معن معاله 3 فع ل السير و مجر وفو الاحسانللناسع:_در. جلمه فيؤت من قسل رأسه ديقو ل
الملاءليس من قلى مد سل وه نعيئه فتقول اركا: "ذلك ومن سماله فقول الصو ذلاو من علب دزرسلمه قيشو 1
فعسل دير ومامعهكذلك فبغال ل اجلس فصا وقدمثلت [ الع سق رنمة من الغروب فيغا أ خيرنامسانسثلك فيغول
و م او ب ب بحب ل
ذى كانتف؟ فقول أسهد أنه رسول اللدساءناياامينات واي او عا و و ل
ال 3 ا ف الله هالع مارأى أ اءففالة أثانى الملسكان فقالامن ردكومن
لسك ففلت رف اللهونيى مد وأتغامن ريكافتطرأحدها الى الا" ترفقسال انه رالئعلى قال سبل بن مسار ربت بزيدين
هار وذ بعدمو ندال نانى ملتكان فطان غلء لان فقالامن ربك ومن نسك ا وأخذت سلس الببصاءشلت ألمثلي
تاس ا ع سس ست تال ها وقد كلت الناي
جوابكمانينسةفذهيا '
أواده ابن كيران .بات
#الاول» السوالخاص
وا كببرثم قاين أسمدهاءلى جار والا" شر على جل قال أسدهالصاحيهسقطتابلو أصنامها
الفْرةفصاحب الج لسمدنا تمدملى اللمعلمه 3 سْ و صاحب الجار, سدنأءسى عليه الصلاهة
9 السيلا م #سأمشهو رأن داكو اعاسقطت عبادةيايلو هدثأو بألماسسمد ناجمدهلى ايله
عابه وسإوأمته ا م 0 دأمة سد 5 ص يزه
ذ كرمعاصىبنى اسرائيل وتش دوو منكرمة ول تليث ان قلعث با -ضطة ورميت:لىا أعليه وس وقبل ليس خاصا
وأحرقت السمائمارهاضر لاع دي اع 00
انغصانه الفاضلةثارأ كات السكرمةحتى مبدق مهاس وى ولاقضيب مآملهذاا 27 || أمته وعلى الاولةالمراد
بدو بصغة بلده وقوله الارض,الوملة البدوالعطش|ءصفة مكهلانجاصمراء وأجمل تمن النبوة د الدعوة المؤمنون
من هد #ععيل عليه الصلاه والسلام و ىضف دانيال الى عليه الصلاة والء.لام وقدئعت والمنافقون والكفارءند
الكذاسن زقاللام:ددعو هم ولام نربانهم و اقسم ار ب سبحانه وتعالىساعده نلا طهر الجهوروقال انعبدالبر
الباطل ولايقم لدع كذ اب دعوة! كير من للانينسنة فاعتبرمن هسذاالكال معدم طول فى القهمدلاسئل الكافر
اي ل
ل التواضيا
أعضل الصسلاة والسلام وفدسأله | الا شعنت نصرعن منامة رآه'وطلر 00 0 طاهرالا(سلامف الثاقي
]بعالا اآبث فنرا ا .ال علد :هب وسمرفة مسن سان
ماس وساقاه من حسديدورحسلاه من نفارأ يفانت تنطراليه وقدأجم كاذ ا ونكيرلاترائهسها المي
الماء يضر بوأسالدنم «طسنحّى “كرض و عاسو علدو رخارهم انبرد تشتورة ف الامسما
وعظم -تى ملا الارضكاهافقال|ه يخت صدقت قا خبرف بتأو لا 0 لارشهان حدق الا "دهن
اماالصستم تأمم #تافةق أو لالزمانو ق وسطه و فىآحر 8 كأر أسمن الذهب أنت أي لمث ولاخلق الملا” كةولاخحلق
والفضة أينكمن بعسدل والضاس الروم والحديدالفرس والغذارأمتانضعيغتان تملكهما الطير ولاخاق البوائم ولا
اهس أنانبالشامو ايمر وأعخرالنازلمن السماءدينى وملكأبدىيكونفى]خالزمان يغلب خلق الحوام بلهماخلق
ا ا ا إل لل ييا
لاقو عت لحي لح م سس بست || أن كناطرن مام
مجه تج 7و اج ع ته اتح جو اجو ةج تومت
مخرج م نأفواههما كالنار ببدكل واحدمطراق من حديدلوضربيهالجبالإذابت وفيروابة .دا دعام زيقلواجةم
علا أهلىمتىماأفاو ها جعاع ماالله تعالىي د كر 0 للومنوهةكالسترالمنافق و ها لو من طائما ولاو 0 تفقان اومن
و بقولانله اد اوشه اللتعالى لواب نومة العروس الدىلابواظه الا أحب الناس اليه و ينتوران الكاكرو لممااق مكل
258 واءكان مو مناطائعا أوعاصاأوكاهرا / اماءلىه ذه الصور: دو بدلعلى ذلاكظواه والاحاد د رَ بل لوه 7 المو سن
له مدمرو بشبروأمااللكاهروا لئس للعاصى له امشكر ونكيرقيل وصعهمام كآخ يقال دنا كورو حىءقبلوسماملات
قال ]هر ومان وحديثه موضوع وقيل ثيه لبن الثالشج السؤالكون بعدغام الدفنعندانصراف الناس وعم قرع
الى إلى المذث ون أهر ناث وذهنب اليه الم ورانالدتعالىيسبداروح الىّالبد نجيعه قالالجلال السيوطى
وكله يك الدى اخهو ره لاحزؤه لطاهرالاو ر" وقال اذاه ابس راعادتم الى النصف الاعلى فق وقال-جاعة السؤال
لامدنبلارو وأ نكر الأووركاغلطو امن قال السو لللروحبلابدنومع اعادتهاله لايق اطلاقاس, الستعلبهلان
1000 انس تث كام له بل مشو سعاة بين الموتو اللماة كتوسط النو مببتسهاو برد الله تعالى المسه وق الس واكمن
حو اسهوءة ل وعله مانغهمنهاخطاب وبرديه اسلمواب وأحدهم ايكون تْعسّرجامه والا" خرعندرأسه والذى يماشر السووا|
هوالوائف من سوسةردليه لانه الذى قمالة وجهه قالالعلامةالاميروانطرهلهومنكيأو تكيرأوتارة وتان مالعل
عندالقهتعالى انتهسى وقال يض 514 قوله متك بف الكاف تال المصنف لائهما نطقلا يشان لقالا دميين الح
#ببطاشظت وو جانزاطه لانطا بحر ج فلن لق اتلك وجنت جات ا 6777 ادال ارك ال نايل و6771 ا لقنن شا سقط :1 لات فلا67
ول ٠ انس | لغتجاجنسا واحدداوعللغة واحدة لذ كلهم يفرؤن القرآن بلغةالعرب و يدنؤنبدين
2-5 00 واحددوباجسله فنصوص الكتب الماضةفى!: مات رسال ة سم د ناومولا ات د صلى اللفعليه
8 00 ه 85 و نجارات الانساء والاحماريه لا نكاد ضور و كىهذاالذىذ كرناءمتهاىه بذ
0 00 الختصمرلةلامخريح فمه عن الغرض ب الثافى يبلا ئزاع يبن المسطين ان سبد ناشججداصلى اننّوسم
ام 7 مول * لإعليهبعث الى الانس والكنموم سما وكافر#ساعر دبسماوعجممما جاهلهسماوكاتهما
ا ميا #الثالت»ي أخداف قار سالاص_لى اللدعابه وسلم الى ا لاتكه فقسلل انهل سعثو حى
ناديس من قال لوجه الا-جماع عليه وقبلدعث الهم لقوله ستصانه وتعالى لمكو للعالمين نذيرا وقوله سصانه وتعالى
وأوحت الىهذا القرآن لانذرك بهومن باغ والملائسكة من العالمينوقد بلغهسم وقول صلى الله
, و2 صالاء .
0 7 عليه وف أريسات الى املق كافة ومأورد من تعبدالملائ.كة يعبادة هذه الامة وغير امن
و ا عليه وس الى أكلائك وأكثراحح فبهءلى ذلاتٌ #الرابع ذهب قوم الى ارسال سيد امد
من خلقه مكذاك-سمكمة 0 بن - 8 9 ب اك
5 نا #لى اشعلبهوسم لسسع الأتداء وأبمهم لعو قوله هل اللهعلبه وس] بعثت الى الخلق
مقا 20 و ٠, || كافة آدم علمه الصلاة والسلام وأولادهالىقيام الساعة حكاء السس.وطى فىتزيينه عن
م9 الرابع يج سوال د : 1
' 0 ش 0 / السمك ذال ورته البارزى وزادار. اله صلى الدعليه وس الى .جع اسفيوانات وا ل+مادات
0 واستدلله بش.هادة الضبله صلى التهعليه وسابلرسالة وزا د السسيوطى فبه ارس اله صلى لله
7 0 ك0 عليهوسل الىحوراسطنة وولداهاقالولعسل من فوايدالمعراج ودشوله الكنة تبليغسه من فى
له ا ا م 9 ٌ عل 7 . ٠.
| السعوات مناملاتتتكةوء نف الجنانمن الموروالوادان ومنفى البرزخ من الانيياء
رسالته ليؤمنوابهو بصسدقوه مشافهة فى زمنه بعدايماسمبه قبل وجوده با لخامس»#
أفضل اتخلق كامة الانساء والملاتكهةوغيرهم._.مدنا تمدص أننعليه و سس ولمخالففىهدا
الامصرلا لعمديه (قاذاو فقث)بهم لواو وكنيرا زقاءمةقلاو أ ناءخطاب الناطرة العقسدة
و دسألان كل أحدد بلسأنه
الفباليدر نا ض: واحدة 0 ا
5 00 8 أىو ذقك الله مسووانه و تعالى أى خلق قم كما-كة و ودر ولع )أىمعرفة(هذا)المتقدمق
وفى حددث .شا ...ل وله فصل ونديناومولاناتخدصل عله وسيرادى التو ورت المجنزفعلى يديه لىوماهها
لوقل لال يس زيم ) وجرا اذاوققت لهذ اإحم رك )ها الناظرف العقمدة(المإضريرة يمدق
لمن سسعة اا اح" || (كله) وجواب اذ اوفقتلعرهذا(حه للك )أبهاالناطرق العقيدة(المؤضرورةبصدق)!
أر بعينصياحاقال ول أقف على تعرين وقت الس والفىغيروع الدفن 9 االخامس# سالا نالميت اى
ولوترقت اعضاؤه أوا كلته السسماع أوذرىف الريبعاذقدرة اللهتع ال صاك- لاعاده الروح فى أءضانهولوكانت متغرقة
ولاسدفى ذاكو يحغل أن :ءاد ما كان يسادس » اذ امات جاعة فى وقتو احديافالم مختلغة ذتهال الامام القره طى حورآن
الله تعالى هط جثتهب_ ماو خاطبائها تخاطبة واحدة وقال الحادظ السيوطى يحور تعددا الائكةالمعدةلاسوال وصرحبه
اخلبى فى منها<.ه قتالو أذى به أن يكونملا شمكة ااسوالجماءة كتسيرة و ن“عى بعضهم متسكراو دعضهم كيرا
فدمعءتث الى كلممث! تمان منهمو للهأعر لالسابعي قال القر. طبى احتلفنت الاحاددثق كمغمة السوالو الوا دن الئاس
عن يس سيل عن بعض أعتتداذانهومنهم من س_؟لىء نكاها قال ابنع,اسرضى الله تعالىءمْوادسئلونعن الشهادتينوقال
غكرمة يسثلون عن الاجمان سيد نات دسبى إبتهعابه وس وأمى التوحد وثد ورد المهابقولانماتشول فىهذا ارجلوانمأ
بقولان ذلك من غيرتعنا. لان هر ادهما بذ لك الشتنة لاجل انيقي زالصادق فى الا.انمنغيره تالاول يحب والثانىيقول
لوكان لهذا الرجل القد را لذ ى كان يدعمه فى رسالته عند الثهتعالى لمكن هذا الث .نيئ منهعثل هذه الكثاية وعندذ لوول
لاأدرى فشو شقاء الامدوالعاذياللهتمالى أ اده العسلامة الاميرنافلالهعن المواقيتوالجواهر «الثامنيع هذا
'السؤال هنوءين فتنة القسيروةل هى التمل فى الجواب وقملهى ماوردمن-ضورابلدس أعاذنااتعالى منه فزاوية
من ز وا القعرمشيرا الىنفسه عادقول الملكر لثمن ربك طالمامئه جوايهم ذار ىول شت حضورالنىعلءهالصلاة
والسلامولار ويد البيتله سف اللمعليه وسؤعند الس ال#التاسءي 516 ليس السوالعامالكل, دبل يستانى
ا ل ا عورد الابر نعل عسواله
| أىمطابقةدعوى(رسسالةنسناومولانامدصبى اللدعليسه وس ) الواقع ونفس الا كالائنياء فالصمع أنيسم
(فوجب)وجوبامرعيا أصولياعليك وعلى كلمكاف(الامان)أىالتصديق_ديث لاد.:أون تمل ساون
النغى ألتاه العزوالمى فا سااتي /؟ سمدم تمدصلى الطاعامه 5 ١فى كلما)أىالذ :0 4 (سداضا نر - 00
لنفس لايع [لعل والمعرفة دا رسااتزه)أى-ء مه وسور عن جبريل والوحىالذى
الذى(جاء)سدناشدصلى الله علمةهو سا (يه)مأ دما (عنالتدسيحانه )و تُعالى لهو تفصملا)
أنزل عليم ولاش أن
تحقل ر جوعه العا ن أى الاعات يسم ل وجسع ماحاءيه والأبمان بك ل فردساجاءب مسب زل عليم ولاينبضى
يكون سيدهم الاعظم
الاء_تطاعة أوالاعنانيهججلة فب البس ليل تفه سمي م ا تمد صلى الله عليه وس
| بكالاتوجوديةلانهايةهاوالااني تفصملافماله دلي لتخصيلى وى ألصفات الغادب عون انلولاى وكالصد يقن
| عشرهو تفلم رجوعه لسأجاءبه قالذىجاء له ا واانشابهات ل والهداء والمرابطين
به تفصيلا كالمغات اثلاث عثمرة والاحكام الفرعية وأمورالا خيرة ننسباتهالاول» والملازمين كل لملةلشراءة
| أوردالمكار ىا نحصو لالع يعابأفىم تبءلى حد ول الع لم؟ تقد ملاعلى التوفيقه سارك املك م سين
وأحاب .انه عامل السدب 5 عامل أأسسب أذالمو فبقللءلمع-اتقسدم سدب وله و<صوا أه الى ور" تزويددا
: أكيراليمه ا ءاد
٠ لأسيب فيحصول المطي انأف و أن فى الكا زم حذفو 'وومعطونهاأى وحص لك العلبه 0 يا
5 يجاب أيضا بان حصولالتوفيق للع سستازم حصول الع لان خلق ال دردعليه اله غالب أوفاتهم فلابضرهم
| ل الثانى» العكارى اقتضىى كال مه انه امساصمب الاعا ت بصدقه فهاجاءيةعن التدصانه وتعالى ركهم خاصة بعذرسوأء
#صول العم الضرورى بساتقدم ولي س سسكد اك بل يح الاعسانيه:>صولهتطراأيضا قرأها الشدس عند نومه
وأجمببانه أرادااضر ورة القطع والإزم أى حصسل لعل اليشتى القطى سواه كان بدم: 3 || أوق .يه وذ كر بعضهم'ن
' نظير أو مث لمأحاءيه عن الل سصعاءه وذه الى سوا له (كلحشر) أى سوقالنا س من شمور-م آ ١
ت 67 | سسورةالتص_ددأىا
ْ ألىموقنهسم (و النئس ) أىاحمانهسمو آخر جو سبو من قمور» هوه بسمانااذ كراهقام و
وقبل حموالجبعدبنهما أوف
بشأ+ماوتنازع المششروالنشمر (لعين)أئنفس (هذا البدنلالمثله)أى البدن(اجساعا/اى || سوزللك وكزامن تسرأفى
من أهل اسلدى راع اعينلالمثل (وفىكونه)أى النشسر ([عنة هردق )لاحزاءالحموانمعبقائها هوه ارهرات
(أو )عن (عدم) نف العسينوالدال اللهسملين (محض) ينه لمم وسكون الا" اللمسل واج ام || ]دوم يض المط نا .
الضادأى تجرد وخالص عَنو جو د الاسزاءهذ اباعتيار رسدوعة لغلام ومعداويا تتدار رسجو 5 وود من ده دطئه م ا
لتغرد تجرد وغالصعن اجفاع الاجزاء بحسْصار تج واهرفردةومبت د أكون | فى قبرهوالميت,الطاعون
و بشسيره فى زمنه وهود ابرتسب والغر دق وا ميث لياه ا معة وتد<_لى بإوال الجدس ولول دش الانوم السيث أو بومها
و أ للن لانفى<سديث التلقينان الملكين دعو لانما.ةعدناعنده داو قدلشس .4 الىغسيرذاات وذسسسكر عطم-م
ا بالذىلا سسمل أصلافو همادا مسر ب و أماالناقىفس ماو نسوالاحفها و بعضهمأبق العبار: 0 على ظاه,د ع
ب#الءاشسري حزم ااسموطى وغسيرهبان السؤالخاصبالمكلفين دون الاطفالوه و'اطاهر والظاهرا أيضان الملائكه
لاساو نوأما إن فم السموطى أدضارسؤ اهما كليغهم وعوء أدلة السواللحيةالحادىءشر ي#حكمة السوال
اظهارالته سصانه وتعالىما كمه العماه في الدنمامن اعمان أ وكف رأ وطاعة أومعمسمة فبداهى اللهثعالىباائومنسين| اللاتكه
و بف مغير شوو العماذيالل تعالىءندهم(و عذاب )الي تأونعيه ف (الغير «)أماعذايه فطود يءذ أب القيرحقرواه اأسيزان
أو التتزيل النار نمرضو ن ها امدواوعئسيا أىف الب رزج ,دلي لو نومثفوعالساعة الا" بد ووردتغسيرسعيشةضتكا ٠
بس ذاب القيرفى سديث البزارء نأىهر رٍ حقو ماو الطعراقع نان مسهو دموكو قأورو ى الشجذان د دثانهصل الله
علب»وس لس يقبرين ققال ان سما يعذيان ومانعذرانى؟ يركان أ حدهمالانسستيرق من ووله وكان الا خر مثى بالغيمة
ودو ى أأطعرالى حد دثتتزهوامن الموا لْ ا نعامة ذاب القيرمنه مقبلعذاب القبراى 5 ح فط و كثرأهل انه على
أنه للبدنوائر وح قاله ابنتمية وهلهو بعسد احياء اميت يعملته وعلبه حلب أو يعد احياءا قلسزء تله الخراه والعسقل»
وعلمة أمام أذير مين وأينسزْم أده من اب نكيران وعيارة عبد السلام وتحله اليدثوالر وح جمعاراتغاق أهل اق بعدامادة
ارو ح اليه أوافىسزءمنه انقلناانالمذب 511 بعض الإسدولامنع من ذلكون !لمت قدتغرق تأ زاؤه أوأ كانه .
السساء أوحستانا .
' 5 5 6 (تردد) أىقولان وذلكانقوا ل ايز سسصانه وتعال ىكل ثيءه الك الاوسهه ل انالمراد
بسلا كه عدمه وشوامتسادرمتهوانالمراديه تف بقسه( :)سب (اءتبار)أىملاحظة أ
الح الاميرقو لاتغا 00 00 ا ا
لع 0 واسسسدضار (ما) أىاممنى الذى(دل عليسه)أى احقسإء (الشسرع)أى القرآن العزيز (اما
الموازالعةلىفبسما) أىالاعادةعنعدم والاعادةعنتفروق(ف)ثايت(ناتغاق)عليه (وفى
انك لاشدعع السسوفافانه || اراد : الاعر اضر ) نهم الى م: جمع, ض دشر اعون المهسمل وال اعاناغيانيا)رعدماعاده
يتخال الكغار شاه عراض) نتن اله مرجع عرض بذ الءين المهسمل والراءإباغيانها) وعدم اعادتها
, : اع انها وتعاد أمثالماومبتد فى اعادة اللخ (طربققان)الطر دق (الاوف)ضم الهسمثر(تعاد)
حال المت ولاقولهعنروجل ||| الاعراض (باعيائهاناتةاقو )الطردق (الثانية)فى اعادتاناءيانهاوعدمها (قولانو العم
لابذوذون فبالمسوت | منبدماأى القولي(اعادتهااعياتا) لإتنبي هع انه لاف الاعراض التى تبق زمانين
الاالموتة الاوفثانه استثناء | بذاتها أو ضاق مثالحماوهى التى لاضقق الجوهر بدو اسك الالواتواماالاعراضالتى
منقطع قانه اقتصار: على |الاتيق كارك والسكون والاجماعو الافتراق فلاتعاداتغانا (وق اعادةعين الو فت)أى
ماشاهده الخاطبوت هل تعادالاوقات التى مر تءلى الابدان لتثههد لهاءالطاءاتوءلباالمعاصى أولاتعاد(قولان
قُّ أضوال السكراتولا وكالصرا اط) أىاسأسمراممدودءلى أءلى النارعطى على كاشفشر (وكاليزان)الذىنو زرنبه
كنم أموانافاحما م أعبالالعياد ومالموقف زوق كونالموز ون ضف )يدم الصادوااءالهملين جم صرفة
عمد يسع وأمننا !أ صسكتب (الاعسال) التى جماهاالسبادف الدنا (أوكو ن)الموزون(أجساماتاق)بضم
اثنتين وأ حمناائنتين || دسكون ففخ حال كونها (أمثلة)جممثال (لما)أى الامالوميتد فى سكون(تردد
قأنه لاحصر قمسه مع ان و كالحنة) أىدار النعيم ا مو سحو دؤالا نءتدتلاو النار )أىد ارالعدابالمو حودةالا ن
الاستدلال ف الاولى عندناأيضا 0 )تعبيوو (عداب القير وسوال)المقبو ر في(ه) وتنبهاته الاول##النتسراحاد
بناسب ماشوه د مسع الاحساديعدافنائها أو جعهايد تغر يقهأمع احيائهاو ا خراجهامن قورهاوا شسرسوتها
امكان الالتغات اطلق || اف الموقت #الثالىم أسجع أهسل الدق وغيرهم على ال انوس يانه وتها لى يحب هالايدان بعد
التعددهلى د ارجع مو تهاود لله ان الاعاده من عدم أو تقر دق وكلا ممامكن أشي رالصادق المصدوق و قوعه
الفر كرتن أ وكلبمكن أخببرالصادق وقوعه فهوسق قيلت الاءادةحى ودلي لكو نالاعادةيالعنى الاول
كثر تأدلة حا الشسير تمكءة أن ماهب: ابوه روالعرض تقل الوجود والعدملداتهاوالالزم النسلسل وذواتها
والاستعاذة م زا || لاتتقا يعدعدمهافئاقلت الوجودوالعدمابتسداءتقبلومااتهاء ودليلقبوفاالوجود
قوله بعداعادة ارو حقال الس عد شمر حمقاصده واماماقوليهالصالخية والكرامة والعدم
من جوازالتع ديب يدون الحا لانم اليست شسرط اللا دراك وابن الراوندىم ن أن الساة موجودةفىكلمم تلان
الموت لدس ضد لياه بل شوآ فة كليةمممزة عن الامعال الاختبار يةغورمناصة لعل فباطل لا اصل لهعند ا هل اسلدقبتنيبات
الاول ياغ أصاف المصنف العذاب للقيرلكونه الغا لب والافكل ممت أراد اللهتمالى تعذ دده عذب قرأو بقبرولوصاب
أوغر تقر 0 كلته الدو أ بأوحرق<تىصمار رماداوذرىقالر بأو دقل قبركل انسان سمه ولاعنع من ذلك ٠كو نَ
لدت حردت أحزا ودب التايهغذاب التبريكوا ل لاكفار و المنافمقسو عصاهة موي مئسلكن يدوم على الاو لمنو ينقطع عن نعص
ممأ المومنين وه ومن اديت جراعوممن! لعصاة وأنوم د 5 وخ سهاو قد رك ع عنوم بدعاء أو صدقة أو غير ذَلاكو من لاسمل
ل ثبرولايم ذب فيه ا بضساومن عذاب الغيرما خوج ا نأ وشيبة وابنماجهع نأب سعبداتخدرىيرطى اثدثءالىعنه كال
#رويب رسموا لَ اشسلى الله عليه وس نهو ل دسطط ألتمعلى الكافر ق ره سه و لسعين تلمن ا تتوسهو تادغه حى تقو مالساعه
لوانتنناممهانتم على الارض مانت خضراء قبل والحنكمة فى هذ االعدد انه كفر بأ «ماءانذ تعالى مسي وهى تمسعة
تسعون ف الثالتٌ يمن عذابه أ دضاضغطته وهى التفاهسا دش وورد ان الارض0>مهحتى تختلف اضلاعه ولابنومنها حد
ولوكان صسغيراسواءكان صاسكا أوطاكا الاالانماءعليم المسلاة وا أسلام وقاطمة نت أسدومن قرأسورةالاخلاصق
هس ض صو نه وأوضوامنها أ حد لامب اسعدين معاذ اذى اهستزع رش الرحجن لونه وامانعمه فل..اوردفيه من النسو ص التى
بلغت مبلغ التواترولاخت صأدضاعن قير والمنم أ دضاالمدن والروح ولايموقى 61١ هذهالامة ولاءا-كاغينومن تسمه
اوجودوالجماتتكذيه ودلب ل امكات الاصادة الم العا هد الي عرضا وكذاطولاومنه
أوحودو مال اديه ود لي - عادهبالمعتى الثانىيوهو جع جز أ اسيل بعر بع أرن ات طائد فبسه من
وأعحراوها انهاتقبل الاجماع بدلل -صوله ساقس لتغرءةهاهذا اذاتطرناالبابحسب اطنة وامتلاؤم اران
تاباجا وت تطيرنا لو اس ب فاعلهاوه و ابوسسصانه وتعالى فلاْن ان قدرئه سصانهوتعالى مه وأمماد و نازر
لامتعاصى علب امكن وان عله صا وتهالمحبط بكل ثئفلانترالاعادة اذتالامنج»ة | ...: لله
القايل ٍ لامنجهة الفاعل وافى ننى التعذر ين الاشارة بقوله مسبانه وتعالى فل محم لك | ومنو ره قيرهكالة سرلا
أنشأهاأولمرة وهوبكل اق علم ف التعذرمن جهةالمعاد بول أن أهاأول »ةلك || لبد راوج القدتمالى الى
9 بل الوجود بدا لل نش أنه اذ ولى و قصل انقسلاب حقيقسة الممكن مسمتحيلادنق إن نام وى علمه الصلاة
التسخدمس جه لا وا بسك وال يعاطق لبررصيتق افوخو | ير
سسصازه ولع الل أنشأهأأولصة وأرشد الى لواب عن شسمه المذمكربنالمعث ومنها الناستافىمئ” ١ ألء
استبعادهم بدم الاسزاء داش لاطو ابغيرها الى يدنها| خاص الوا أئذامتذاوكائراباذللك 0 ابام
ومتعله قو
سجدانه وتعمال قد“ 4:اماتنقص الارضمْهم وعندثا كنات حفيظ وها أنم!أذاصارت ترأيا 8 8 5 0
مقدتفسيرطبعهاعن طم اسلساة أى النرارة والرطوبةفرد هابقوله سصانهوتمال الزى أ فعن مررعي ل
101 0 :هص فوأ من ثور فى
جعل 5 من التنص رالا خضرناراو ا خبارالص ادق بوقوع هذا الممكن معسلوم من الدين مساحد فرق
ضرورة ب9الثسالث كاحت مسكرو بدث الاجسامنانه لوأ كل انسانانساناوصاراناً كول قعره وهذ| كله على دقر
: : : | عند المحققين (والء
كله واياما كان فلامكون أحده. معاد امه وهو لاف الغرض وأتضاجمل الأ كول أى الا ء وال وق
جزاً من بدن |-. ده الس أو من جعسله جز امن بدي الا" خولانه كان جزمن بدنكل الزيدات]امتة قال تماق
منبسما قبسل العسدمف اد و نسل جعس له - أ مئومامعالاسالة حاول الدع الواحد وأنالساء_كلا "ندسة
بالشخص فْ لين و انه لوأعيسد السدن قاماان ساد مقصودواماان بعادلالمبى لاردس فواوان اللدسعث
مقصود وكلاهما باط لى أمااأثانى فلانهعيث وس فه واماالاول فلان المقه وداماابلاماو مد الت (و
تحصي ل ذه أود فعالجوالاول لا دصل كونه غمرصاا لكي والثانىياطل لانه ليس فىهداالءالم المش)لى الم الاب
8 هنذاب ابن كير أن والبعث لغة الضر ب كْوالانهاض وشمرعااحياء !لوف للعنراءقال تاف وان الساعة
لا" نمةلار دب شباوان اللهدسعث منف القمور وف البخارىع ن ابنعياس ف قوله تع الى قاد انقرف الناقور داله والصور
والراجغة الْنْعْضَة الاولى والرادفة النانة ورج الخرمذىع نأ فى سعمدهس فوعا كي فأنم وقد النتهمصاحب القرنالقرث
ودتى حموته واضعاءعمه بتار ان دوهي فينقين!1._.ديث وآنر بم السيذان ومالك وأنوداودوا أنساقى عن أف نقر بر برنعه
مابين انين أر يعون ق. ىأر دعوت بوما قال أبوهر بره أبدت قم ل شهراقال أبدت قب لس نة قالأريت م ننزل من الم ا»
ماءفايتون كشت المقلى ولدس ىصن الانسان 'لاسلى الاعطمو احد وه وعبس الذني منه يركب اللخحاق وم القرامة
و عب الذن سعط مسدد ب فىأصل القر وأول من :نشقءنه الاره ض نديناصلى التدعليه وس فهوا أولمن «بعث وأو لو أو د
الممشركاانه أول داشعل اند و بعد هسسيدثالوح عليه الصلاهوالسلامياورد للكن ورد انبعدهصلى اللمعليه وس الصديق
رضى الثدئعالل عنس ول بحضيم على أنه بعد الاندياء وصراتى النا سف اللشرمتغاونةفنهم الرا كب وهوالمةقى ومنهسم
المسائمى على رحلمه وضوقاء ل العمل ومله المساشى على وجهه وهوالكافر ودندبان» الاوليه_ذاالكشرا المد كورهنا
أحسد أنوام المشرمن حمثهو'نانباصرف الاسمن ال موقفالى المنة أوالناروه_ذان النومانف الا“ خرة ثثالتها
انتراج البودمن حز برة العرب الى الشّأم وهوالذىذ كرهالثهتعالىرقوله هشوالذى أخرج الذينكفروام نهل الاب
من ددارشم لاول أسلشمررابعع اسوق السارااتى تخرج م نأرض عد نالع الكفار وغيرهم منكل قرب قيام الساعة
ألى اشرو العام ب معهم حب نأنوا 8" و تقمل مععهم حدث هالوافتدو والدنيا كاوأو تطبر و ادو ىكدو ىلر عدالقاصف
و 0 لدف الحقيقة بلكل الشهوات ن .لاص عن الوا شالتباط ل لفصوله نا لبقاءءلى العدم
1 نام 66 || وج واب ان ايل يدن أجزاء صلمسة وأجزاءفضلسة وامءاد لكل واح_د ا جراؤ الاصلية
0 والمأ كول ةذامة ف المتغذى فلاتعادفه وسواب الثافى ان ]فعاله سسصانه وتعالى يسستميل
واننما ا تعليلها الاغراض ولوس( الغرض جه لانقول لامكو ن الغرض الاستلذاذ وقوودل
من نان 1 لنت || الاستشراء على ات اللذةدفعالممنوع بدليل! تالثئ اللتذي قديمل خا :فيلتذيه الاسيق
: 0 وبعدسوةو اقم ألم الشو قاامه ولاشعو ربهأصلاو على تيد بر تساس انكل اذة فى الدنادفع آلمفلانسا ا ن]ذه
اك اشر ون 0 الجنة كذلاث فانقسل دل السعم على ان أذات الا“ خرة من حنس لذات الدنا كالا كل
2 دا || والثمرب والاسفتاعبالجماع فشكو ناذاتالا” خرةدفءاللام واب انبعضإذاتالبنة
لنوما 3 3 || يثبه لذات الانسافىمجرد الاسم وكذالفهافى القيقسة فلايازم اشتراسسكهاف دفع الالم
1 0 00 وجعاهأ بالر أبعي لفغ رم :شد بدلسل قطبىءةلى أونةلى ان الدسسصانه وقءالى يعدم الاجزاءم
2 كع ادينابن العري بعد ه! وأجاب عن اححتراب م جزم ,اعد امها بقيوله سصانه وتعالى كلدو هالك الاوجهه
سروم سوصانه وتعالى لان احلاكه والغناءو الاججراءأثساءقتةئىيانالا نسع ان المملاك :صوص الفناء
000 0 بل التغر بقىهللاك أحضايقا داعس على ان الاعادة من عدم قالمعاد عن الاجساءلامثلها
٠ 00 0 || والالزم انالمشساب؟ والمعذبغيرمن أطاعومنءصى وهو باط ل,الاجباع وقالابنالعرىقى
ل 0 سمر ابع المر يدين الذىء: دأهل الس_:ة ان الا-حسام الدنيو به تعادياءياماو باعرأضهابلا
قر بتارم . أرض امل || سلاف ببتوسمقال بءضومو باوقاتهافيعاد الوقث تايعاد الجسم واللونوهذا جارف حك اله
0 0 1 انه وتعالى وقدربه وهبنعلب4 جبعه و لكرلم بردياعاذه الوقت حير وقد ال ايروسسصانه
00 ا 7 ونءالحفى القرآن ماد ل على ان الوة تلايماد وه وةوله سصانه وتعالى كل | نخصيتج_أودهم
0 0 0 و بذلناهم جساود اغيرها دهنى بهغيرهافى الوقت والاذا-+ اود الاوائل نأعمائهاهى التى تخصحت
53 ' 0 7 يعاد بدا تأليفها اذاتفرقت واعمائم|اذاعدمتو قدس ذل كفى سسكدى الاصوا لوذكىان
00 - 5 عطية !#1 لاف فى تفس_يرةوله ستصانه وثعالى وءند نا كتاب حفظ وه ذاهواءلق وذهب
ألا خوة فو هس ان ينقع
ا 0 لض سس سه سدع م سدها سمط هس
و نطوطسافلا يبرح كذاعاماوهى المذ كورة ف قوله تعالى و بوم :تم فى الصورففرع منف السعوات
بعض الاصولس الى انالا حسام الممعوثة جو زكونهاغيرهذه وهذاعندى لا ف طاهر
اللكفرة
ومن ف الارض الام شاءالله وفى قوله تعالىمادنظ..رون الاصسيصة واحدةتأ_ذهم الا بةوفىقوله تعالىومادتظر
هؤلاء الاصعة واحسدة مالامص فواق وه_ذدهى التْقضْة الاولىوء:_دهاأهوال كثيرة الاحباءلاللامواتلانه-م
لاشعرونيها ثم دوهررالنقنة الثانية نْقْمَةَ الصعق وشى المذ كورة فى قوله تعالى ونم 'فى الم .ورةصعق من ف السموات
ومن ف الاو ص الام نشاء اللدفء:_ددلك.قوا ل النهت»الى بالك أو تمن بق من حاق و شوأعل يه فمعوا لأربيق جيريل
و مركا تسلو أسمر | أفملوحإه لعن س وأنافأهىه أله قيدص أر و أدوم 6 قو لاشهعر وحل مدق شقوأ لآنتأعربعيدلة
الضعيفم]اثالوت فمعول لالمتسمم دوا لل قل نفس ذا :هه اأوتقتثفو نت اذ أعم عاد يله الفناءو أسامو كفده منق
الارض ومن فى اأسعاءتطرالله ثعالى الى مصائهوهى نالب من سكانها والى الارض وهى ناو يأعلىعروثمانينادى ان
1ك البو 1 ثلا نافلاسامع مم ولاتخمب بتكام أعبيب جل و علا نسيل انعاسه | اللشلله الواحدالقهارهكذاو دف الاخمار
قاذ امضى بين النقْي نر بعودعاما مزل الثهقءالىماءس تت العرش كبى الر حال شال له ماءالهماة فط رالسماء أرسين
وما<تى يكن الماءمن فوقالناس قدرائنىع ةمرذراعا ننه اللهالاجساد هتني من عب الذنبكا نيت الية# لقال
كعب و بأهس اله الارض والصار والطيور والسباع بردماأ كلتمن أجسادها حت الشعرة الواحدة فتتكام لا جسامهم
ونأ كل الارض ابن آدم الاتحس الذنب قانه سق و نش الحلق منسهماتةسدم قاذ ا تكامات ورجعت م كانت نح اللهتعالى
اسرافملأولالينقي “النقوة الثالثة نعة البعث فيأخذالصور وظوترتمن نور 14؟ ثم يدع الثهءافى الارواحو ناقبا
الكفرة الىغيرذلاك #اتقتذفى أنأجساءمالانياشى الى تعود وتو ول القولءائماغسيرها
أنهاغيرها بالزأيد ت#أورد ان طمرس الكافر مكو فى سه مث لأ حد وان اللثومن يدحلا لجنة
على #وره أسهآدم عله المسلاةوالسلام وعلى هذا الى وولت الغيربة احمكيةءن
الغزالى وغيره السعد نظهرمن كام الغرأ لىوغيره وكثيرمنا لقاثاينءالمءادان معناهان
على الوسصانه وده الى من الاحراءالمتفرقه لأندن بدثأو تع دالية تقب الياقية لعيك ختر أن
بدنهسا ولابضرًا كونهغيراء..دن الاو لجسب التتدص وماشمد تبه النسوصعنكون
ضمرس كاحد بعض د ذلك وكذ'قولهسصانهوتعالى كل اتخصت جاودهم بدلناه_وجلودا
يلق مثلهم اشارة الىه ذافان قبل فالمثاب على هذ اباللذات والمعاقب .الا “لام الحسع_انية
غير من على اأطاعة و المعصسمة قانا العير والادرالكو الل د ج22 لو وأسطة الا" لاتوهو
نأف تعمنه و كذاالاسراء الاصلية من الندتوذ ابقسال الشضص من صياء لشيدو. حته انهو
بعمنه وأن7.دل تصوره وهيا" نهبل وكثيرمن أعضانهولاية ال من جى فىشمابة وعوق بفى
شيبسه أن اعقو باغسيرا لاني لوأل ادس الهمر امأ جتاميدر - عمدودءلى مان جم 2 علمس4
الاولونوالا خرونو وردانهأرقمن المسعرة وأحدمن الس.فو يكونم ورالناس على
قدرا ماهم ومن أمسكٌ السو أتو الآر ض آنتز ولاناد زر على أن المسسارا العادمءندينءلى
هئ و على ءرعئ فلامعبى لوج الشساك ف ثبو نهأو امير ص لتأو ده على .لاقب طاهره
#السابعي الميران<ى ورديه القرآ نالعز بز والاحاديث العدممة وشو بعمودوكفةين
سعرانه و تعالى على علدرا حو رالا عمال 5 توأمهاو تقابواو رد أنهعامه الصلاهو السه يلام ستلعنه
فتقمال توزن العف وهسل الوزن خاص ال مومنين أوعام لحم ولا كافر بن ومعنى قله سصدانه
الدينضر وره وااو فتان يدلمل نوا له سيحانه و تعالى عدت التقسينو هو طَّ سملدانا آدم
![
فى الصور و يأميرالنغم'
فه فر بح الارواح مثل
الفمل فى الحروج وهينته
لافى الصو ره لانرو 4
كل عنص على صورنه
فهنى ف الاحسادمتى
الس من اللدغ معى
ف 0 ل 00
السو )ء ع أهل الارضص
وأول منتنشق عنسه
اللفعليسه 59 5 شه
انلا قَْ قو مودشمن
فمورهم ينفضون الكراب
عنر وسهم و وجوثوم
وقدءةدوا أبديم-مق
أعناقهم 9 الثانى؟ البعث
0 عبار عن أحماءاللهتعالي
| الموى واخراجه لهممن
قور غم بعد جهه تعالى
الأحزاء الاصلة و فى لَىَّ
من شأنها البقاءم نأو ل
العمرالى] خره ولوقطعت
ا 1157الرد لفاك ااا الا اول قمل مو نهذلا ف ااتى لس
من انها البقاء كالظغرواأشرةواروعن سوةع مجميعا لىالموقف وه والموضع الدىيقةون يمن أوض التّدس المبدلة
البى 1 بعص اللهئعا لى علب القص_ل اأقضاءييتهمو لافر: دان من عارىو هماالكو الاس و9 انو دين من لا حازى الها ع
والو. حو س على ماذهب المه المحقةوا ن ووم الامامالنو و ىوذه.تطائعة الى انهلا حدمرالا من كازى وه_داظاهر ف
األكاملواأما|اسقط وهوالذى 4نم لدسته أشهرفانالتى يعدنتم 'الروحشه أعمد بر وحه وتصبرعنددخوله المنة كا هاها
ف الجالوا لطول وان الى قبل نتم الروح فمه كا نكسائرالا جسامااتىلار وح دبا كا ر شرع نصيرترا باحال كون
الايدان (بعمتها)! أى كانت ف الدنما (لامد 4أ)م الالزمأن المثا بأو المعس دب غسير الْذ ىأطاع أو عهىو هو ناطلم الا ماع
وال! بكيران و المعو تعبنهذ|الدنلامثل اجاما كاف لكين فوحكى ابنعطيسةءن دءض الاصوا لمي ن أنه جود ركو 97
الى أشتتر فد الاع اذ ثلل وهذ اناد تلاق الطاهركتال التدولوكانت خيرطافكيق اكأدث ناهبدالبأود الاين
الارحل أه وأماقولهتءال ساود اغيرهافق.سل الغيرية باعتيارتدتلاف 'لزمان وتأول بعضمم مان له ابن طيفعن بعض
الاصولمينءان م اده القدرالرائدعلى السدت المغارق للد نالانه وردان اللكافريكوت فمرسهفى الناركب ل حدوان امون
دشل اطنة على طوأ ل آدمستينذراما و هذا أبضاهواارا ادممابعر: ىطنة الاسلامو عزالدين ابجع العل |تعلى هذا (اسجباعا»
والاعمتلافى ) بين العذناء (بعدهذا)لة(شماما)أ لغه ال طلاق وبين الاخ تلا ف اخاصيل بعدالا جاع على بعث الايدان
لابق فباجوهراتفردان على الاتعيال 5+٠ (أو) حص بعد(عدم)1لبدان(بحض) بشخ لمم وسكون اناءامهملة
واقاء الذاد أئخالص انعم القير وعذابهحقعندجمع أهل السسنة ودليله من القرآ نا لكر يم قوله»#صانه وتعالى
عن تداثبة الوجود(البا) 371 السبعداء و لاعس ين الزن قتلواف سل الله أمو اتادل أسماء عد : زقوة
١ 0-8 | فى شأن السعداء ولاتحس. بن الذين قتأواق سديل الله أمواتادل أسبباء عنندر بهم برزقون
أى الابدانلة(يعزى) فرسين عا آناهم الله من أضله وف شأن الاشقماءالنار تلعرضوا نعلجاغدو أو شما ودليل
يضم الياء وسكون الدين كون المراديه عذاب القبرتقسبده يالف ووالعتى وعذاب الا شوةدائم لبس مق دايهما
المسلة د لزاع 0 || وقوله و نوم تقوم السماعة ادخاوا؟ ل فرعو نشد العذابفيزيين العسذابين وقوله مبصانه
اموا لات نان وتعالى أغرقوافادت_اوانارا والفاءللترئيس.اتصالوضعف هذانانالاتصالفى كلم
لعدء (لكن ) بنشد بد انون سه محوتزوجحفولدهوور د ت مار لغ سدالاسستفاضة .استعاذه الى صل التاعليه
00 وس من عذاب القبر وقال القبرروضة من رياض انة أو<فرة من حغراانار ول برل ذلك
و كاه يدان 1 5-0 ا دين السلف تسل طهورا البدع يه العاسر #لامانع فى العقل من ر: دااماة الىدعص
عن فور دس ]07نب | أجزاء الت ويجعل4 من العقل والفهم مابفهسم بسؤاللللكينويجسبماو يدرك اللذكان
ما) 0 منسه وان ل نسهع كن شمن ذللك اذا كنامعه فى لقير و يججوزان نمع الممتسلام من يسو |
(وندمع و 22 ر 5 علمسه فكلذاك حاتزعقسلا وقدور دالمععيهفو جب اعتقادظاهره قان هالوادرينرى من
دوك عندسول للكت ى || ندفنه على حاله ونعطبالضرورة كونهستاقلناهذاءئْذْنبهدءطمانينة َال الىالامانبما
عليه وسم (و سكل) || حبري الصادقوشوعثاية استبعاد المكفرة حشر العظام البالية ومن سل اخختصاص الرسل
دوكلم 0 9 رد ب الملكدون القوء م وتعاقب الملاكة فنا وقوله سصاله وتعالىف اميس وجنوده أنه برا
0 ان)صله البرو روا لغموم والا”“لام من نفشه وندن يوا ارهلانشاهدذلكمنهو الغيرا أو لمنزلمن
#أسود 0 قل )وير مناز ل الا شر دوامه تغمسيرالعاد أ توخر قو اقيم وكون لمتحا لمشاهدتبالهو القسبرحال
الكل (اطرة)والعسى ظرناالمه علىغيرا كاله التى شاهدهاولم نشعر شود ماهنالاك والاهس سدالتدسصانهوتعالى
أنهسم انفقواءلى انكل نظهرما شاءو بجعي مأدشاء نس أله سصانهوتعالى ان جعلناغ نآعن بهو علانكته وسسكتبه
00 ورسله و2 م لنايتوا 9 السسعداءو دو مرو عناق الدنماو الا شو 0 لا يقدحفيه)أى
0 00 المد كورصن أحماءالميث وسؤاله وتعذ سه فى القبروفاء للا بدح (مشاهدتناللدتعلى نحو
: ى الل لاف يد ا ا اه
ونائى فاعل | .. [|أىمةل(ما)أىادالالذى (وضع) نض فكسرال مم ت(فقيره)وعاندما>-_ذوفغسير
(تجبس) نغ العينالمهملة وسكون 11س فوحده مضاى الى (الذنب »)بشخ الذال المتمة والنون عستو
غوت_دة ومع المركب الاضافىءظم دقيق كالارزة فى 1 خرسب_إة طهر فى العصعص خاص,الانسانكغرزالذنب
للدابة بكسراار اعمن بأ م ضر بقانهلا بنعسدمكجاءفى الحسديثا أموج الدىئر وأه 1٠ سانو هو أدس من الانساندمئ
الارلى الاعظما وا-ددا وشوعب الذنب منه تاق اماق بوعا لقيامةوفى مسي كل ابنكدم .أ كله الترابالايحب الذنب منه
تلق ومنسه يركب وفى حدرثه الا “خوا نف الانسانعظمالا:] كله الارض أبدا #تنسبان الاول ماد كرمن انيب
الذنى لانشعسدمهوالاقوىف النظروكم الامام “معي لبن يح المرفى الول انه معدم غسكارطاشرقوله تعاىكل من
هلها ان وواقفه ابن قتدبة وقال انه آخر ماد .لى من المت أوارادياالحديث كاف ابنكيران انهلا سلىبالتراب بل دلائرا ب كوت
ملكاللوث.لاملاءالموت بالشانى4 اختلف هل يشامتجب الذئبتع,سدى أومولل والارأنهتسدى لششمافللية
الغائل _انهمعلل فأنهء لله سوا نكونه سعسلعلامة لللائكه الموكلين,الاعادةعلى احياءئل مص بجعواهره التى كانعلها
ف الاتيأو وجدضعفه اناملاتئكةعليم السلا والسسلأ لاي علهم هدا الامرمع ارم سيد ونكل نص جبواهرء
داهس الت الى على انه جوز اللدس فم هنفسه (و )استثتى من اتخحلاف] دضا(ما)أى المدن الذى(أتت)أىر ودستءنرسولالله
.لى عليه وسلم (فسه الصو ضص)أى الأحاد بت المصصرء حة انه لاشنى وذلاك( كالنى) صلى اللدعليه وسا وسائر النسين
و العا_|ء وألمو ذنينو الشرداءو الاولماءو العر” والكربى و اسلئة والنارواان دح الحورالعين وسوذلك (واختلفوا 4 أى
العلا (فىعود) بخ العيروسكونالواوأىاعادة(وقت)علىقوا نأرعهما اع؟ انهيعادجيعأزمئةالايدان
2 إلى رن ليا ل الداءا
| مستوف روط حذفهأ عليه وهللا نقد المبوله لان لوت ومابعسده) منالقع. || لزن يد ل اويل و .
والنشرواةتمروا لوت ومافيهوالجنة والنارواسم ان (شموار عاد ا تأخجريع )أ حوارت ور امن الطامات والمدامي
العادات(الشمر ع)أىالشارع (و )امال (هى) أىاللوارق (جائرة)عقلا(فو جب )شمرعا 5 مقابل امتاع 'عادته
وجو ب الاصول (الامان)أىالتمسديق وحديث النفس التابعلعرفة (يها)أىا-أوارق لاجتماع المننسافيسات
اقبة (على ظاهرها) فى الاحياء قان قلت نش اهد ال-كافر فى قيره يعاله الذىدفنبهو لانشاهد دكامافى والخمال
شأ من ذلكة_اسبمل التصديق به قاناا نل كمقاماتف التصديق ,امش الهذهأحدهاوهو والاستقمالوا مان القائل
الاصع و الاسم و الاظهر تسد بقكما نامو حودةو نهاتلدع المستو نينأ وهاو كنك اتا 0
لاتشاهد ذلك قا هسذه المي لانصم لشاهدة الامورااللكوتية وظابتم لويد خرةقهو || دفرة مل لتر
من عالم لمكو تامائر الصصابة رض اللمسصمابهو تعالءنه-م كيف كانوامومنسينبتزول حسسيا كارت عامه 7
حير بل على سيدا مدصلى ادك ليواوم ومأ كاو شاف ودرا وا د رسول اتاعز ان الدنا! كَ ف أسرعوقت
عليه و و 0 فان ملو منج 2 اهانك 2 و ل اللدصلى للدعلة وس والوى 5 (و)ف و دزعر: ض» )بف
وان كنت أمنتبه فكي ف لانو ناو قوعماذ 2 ومثال نان أماتتسة كر حال الناتم العين والرأعواعخام الضاد
َف َك من أنهقد برىحمة تلدغهو تاألويهو نمع منهو عرد اه و يتزع من مكانه على قولين أنضافالذىق
ذلا يدرةه و يتأدىيهمارتأدى به اليقظان وأنثلا نهر ذلك (واما)بعم الهمزوشدالمم مالالء ه أمامنا الا شعر: ىَ
(ما)أى القرآن أواحديث الذى (سقال)عفلا(ظاهره)أى المدى الظاهرمنه (ضو )فول رضى الثدته الىعنه وذهس
اللدسانهوتمالى الرجن (على العرءىاسستوى) وقولهسصانهوتهالىوهومءع أينا كنم اليسه الا كثرون انه بعاد
وقوله سصانه وتم ا ى ذاليوم ننساكم وقوله سيصانه وتعالى يد التهوقوأ. #صانه وتعا ل وجه ريت || يمه الذىكان فى الدئم]
وقوله صلى اللهعليه وس يتل و بناالى سماءالدنسا وقوله صلى اللهعليه وس أن قل المؤمن ادا بطم هال |لحماة
دين أصبعين من أصابع الرسجن سبصانه وثعالى (قانا),كسمرالحمزوشدالنوتمءشمأهل السئة || ...0 ن.”
2 ده ن 226 : 0 عر ل وود لافوف
([تصمرة فه) با فكو ن سكسم وو ادر واتفافا) منا(م انكان4) أىمااستال ظاهره 3 ١ 00 0
(نأويل) أعمعن تيع (واحد)غيرالدنى الطاهرمنه (تعي) غنات مثقلا( الج )!| يرل 5 ودرا اط
ا 3 0 ل مس ررس سم" )| وشضعيعره
واحسديانكانله تأويلات أو كثر (وجب) شرها(النفووض) للسصانه وتعالىفى المي بين ماهومقسد و رالعيد
95989آ65656ا6ا97:ا6ر7ر797ر7:7:7:ر:/:ر:7:ر:ر:ر:ر:ط:ا:ا::::::::::: 2222255252256 000
كاضر بو بس غيره كالعسيو لا يمرم أن تكو نأعاد الس يهما كانسى الدثمايلما كان ملازْماللذاتكالماضو الأداوز ل
وأنه بعادمتعاقامهاوما كانغير 6 كدير بوكقر و سابر ا معادموى وصلاةو صومو سابر ١ لطامات قانه بعادمصورأ صو ر ف ماسدايك
ا نكان طاءسة و بصورة قميعة ا نكانسيئة هذاه والظاهر التو دض أحسن فانقيل بلزم على ذلك اجقساعالمششافيات
كالطوا لو القصر و اللكير و أ لمغ راجيس بان اعاد له لس دقعية دل ندر مه حمي| كان الد السك عر مخ الاعراص
الإبصمر ور دلكءلى كل شخ قدير ومةايله امتناع اعاد نه مطلقا فبوجسدا سلسم بعرض آخرؤانه لادنة لمع لاءن عرض
وهومذهب بعضر آهل ااسسنة أبضا(و بعضهم)أى العطاءوهوالامام ابنالعرى (اعادة) مشعولاءترض ومصاف الى
(ألوقت) وتخيربعضهم جل (اعغيض بقوله )أي الل إجل) وعزومغعول قول المضاف اذا عل كل نخصت جاودهم بدلناهم
(جأوذ اغيرهاة) أى الزمأن الذئ فيه ته دفي رالزمن الذىمنى فى الدنيلإذاركس) أيهاالذاطرفى هذه الاضاءة (مطاءاالععث)
أ ىالتمشؤو اضافته من اضافة المشبهيه الى اميه و أعمرد فسترها) و الاضلات ف المغازه(فلس) نايتا( ألا الغير الازمان»
للنع) أى الاستدالة (منغيرية الايدان) لاستلزامواجاز افغيرالعامل فى الدنيابالثوا اب أوالمذاب واللازم وشوجازاةغير
العاملممنوع قارو مه وهوغيعر يتهاتمنوع فثت نقيضه وهواءادت ابعيئهاوهوالمطاو ب(فبان)أىظهر (ات الوق تلاعاد»)
فى الا” خرة وه إوّبان (من ذلك الاصر )المتقدم فى قولنافليس الاالغير,الازمان(الذىيغاد)غاء.قولات سصانه وتعالى
د أود اأغسير هأ أبن الععر فى فى سرابحالمر بدي ل رد في اعادة لمان فصو قد دال ايلوسصانهو تعالى ف القرآنمايد على ان
الوق تلادءادوهوقوله سصانه وتعائى ؟؟؟ بدأناهم ساود اغيرهاةالغير يدعي ريه الزمانلاغيربةالماودلانا لخاود
النىءصتهى البى تعاد
يعمثم |اداعدمت أو تعر ب
0 وتعالى ور سوله صلى الله عليه وس لم عن اراد ةظاهرهو قدأغنى عن هذا تانانصر: فهعن طاضره 1
ش 7 1 بي | (وغو) أىوجوبالتغو يض (مذهب الاقدمين)منأه ل السنة(خلاقالامامالحرمين) ||
49 57 4 ب || فيتعبينه معنىصتيصامن ا معني نأ والمعانى #تنبهاتهالاولي انماوجبتأويلمااستال |
اعويمه ,هذ كرت عقلاظاهره من نات القرآن العز بز والاحاديث العدصةلاثالوكذ:ئ_االعقل ظاهرالتقل | ] '
3 0 )ستل لادىذلكالىهدم التق ل أيضالانالعق ل أصلئبوت التبواتااتى يتفرع متباععة |
امات + ول || التقلفرازم من تكذيب العقلتكذيب النقل #الثاف هيفع ف القرآ نولاق المسديث |
2 0 اخمار بوقوع مستعيللانه كذب يوالثالثي اله نأو يلوا حسدقولسصانه وتعالروهو أ
ل را أ مع أنف اكت وقولسصائه وتعاى الاهورابعهسمالا“يةفانظاهرهاائعية,الذاتوهوا
0 0 ]| محال فيصرفعنه ولي سل بعدذلكالاتأويل واسخدصع وهىالمعبة المل والرعايةفهوامراد |
تك ملؤت ...سأ اتغاقايالرابع ماله تأو دلا خصة فوله سحانه وتعاى الرج على العرش استوى فذهب ||
ا ...|| امام المرميناتعيين واحدمنهالدفع لبس والخيرةعن العواموذه بم وراهل السنة |
1 5 .ون || الفتفويض الامرفسه الىالقدسانهوتعالى فانالاسستواعجدنى الاستقراراللكاى هوأ
فال اسرد تهفز ادنى ثلاث كون اسستوى معناه انستولى عليه بتصرفه فبدكي ف شاءومنها كون معناه قصدالى خلق |
دشا سدماليى || ثئْعليهومنبا كونعلىععنى البساءواسستوى عد ى كل أ ىكل املق العرش 8 اللحامس # ||
,اولك ع || الاظهرمذهب الاقدمينلانتعيين] حند قلات الصديسة بلادليب[ بدعةوتجاسرعظم ||
4 6 برد || ولعل الامامءين اد ليل ظهرله من اللغة أوغيرهاوالتدسجحانهوثعالى1 ا
لاع إن أ فصل ومماماءع الى (به)عائدما(صلى التمعليه وسو يصب الاجسانيه) هطع جاه |
ا أ أوحالتقدمقوله قيب الاتمانيكلماجاءالنبى صل التهعليهوسم ومنهماذكره فىهذا |
سو 06" || الفصلةالمناسب حذف فصل وعطفماذ كردقبهءلىماقبلونانيقول وكتقوذالوعيدعطفا |
7 على قوله سابةا كالمشمروالنشر (نفوذ) يضم النونوالفاءواعام الذال أ ىضقق وحصول |
من غيرحسسا ب كان من الكافرينمن بكو نأدفى الى الغضب فيدتل النارمن غيرحساب فطائفة ١ (الوعيد
اأعمم المراديه من ا معي ين الععومين أو المعالى العمومةو لانعمفه تحن تأ دامع ايه سصانه 3
وتعالىل و2 طلمالاس_.لامة من داه على غمرماار اده ازله سصانه و تعالجءه (معا لتنزيه)الوسانه ْ
دحل انه نسار بحسأبو طائفة ندعل الذار بعبرسدسات وطائقة لو قف العساب فلاتنافىسين| لصو صف مثل ذا
بتنسبات#الاول» الس اب 'نادتىا لكاب قال تعالى قاما ص أوق كتابه هينه الا يةوقالتهالىوالتهسر دع الحساب
و قال تعالىات المنا انأمه-
اتعلية.| حسابهسم وقال تعالى ومئذ تعرضون لات من؟ خافمة والسنة قالعلبه الصلاة
واأسلامحاسبوا أنفسك فب أن تحاسبواوالا ماع فقدأ جع المسبلونءلمه بطو الثانى م ا مساب لغة العدواصطلاحاتوقيف
الله العبادقيل أنصرافهسممن الوسر على مه الهم مطل ا أى نكاموم فى شأنها وكمغيةما امن الثو أب و ماعلجهامن العقان
أى و فم عنوسم | عابو تسععيع_ كا( مه القديم أو صو ارد ل عليه خلقه سصايهو تعالى فى ادن كل و 1٠ دمن المكلفين أو ف
محل يقرب من أذنه بحم ث لاتباغ ذوذ ذلك الصوتمنع الفيرص مماءما كلفبءوه_ذاهوالذى ثشهدله الاماديث المميمة
وننسع قدرته تع الى نحاسدتهم معا كاتنسع لاححدائهسم معاولا بش[ تهالى جاسسية أحدء نأحدستى انكل أحديرىانذ
انحاسي وحسده روى انه يحاسي اتلخلائ قف قد رحلنثاة أوناقة وقال لسن -ساب هسرع من نحة البسر وفيل يخلق
أله ناكف قاويعسم عأوماضر ور يةعقاد برعم الحم من لثواب والءقاباله! لفسال ازى وقمل لوقتهم دين يدبهو دؤتهم
كنب أب الحموفباسسيا" نهم وحسناتمسعفبقولهدسيا دي وفدتجاوزتءنباوهذه <سناتم وقدبذاعفمّ الع وهذا
القول نقلي عن ابن عياس رذ اللهتعالىءتهماوفمه قصورلان امسابغيرةاصرعلى هذا الثندار وقدورد ا نالكافر يشكر
فتشهدعامةجوار. بحه يلا لثالث» أولمن عاسب هذه الامةوكفته مم محتلقةفتةالبسير والعسيروالسي
0200و (وزو رع والفطل
(الوعيد)أى العذاب الذى أوعد التوسصانه وتعافىيه العصاةوصزة نغوذ(طائفة) 4*5 لأوالعدل على حسي الاعمال
يان رن ات مل لتددو| .نه ومنت ووانعمت جنات | نيريش رنب
منهاوما تت مصصرهعلبار عير لالط كه رات اجو تعالىه ده وظاهر م أن أو: 2 من دشاء 5 ال ابي حكياه
لاإتحقق بتع_ذيب واحدوالظاهرانهيكنى #ققه فى وأحد قان اللهسجانه خغور ر وض دسم | اط ارتفاوت الرائى
وظاهره أيضاانهيكنى نفوذ الوعردفى طائفة من نوع من أنواع العصاة ولي سكذاك فالمناسب |إفى ريال وفنا مان
فيض منكل نوع من أنواع العساة الأمسم ال أن يقسال فى طائفة جموعسة م نأنو ع البخباء النقص زنادة فى اللذات
واحسدمن لزناو واحدمن ثمربةالجرو واحددمنآ كلى الر أوهكذ اوصو رنغوذالى | والا لا قفيسهترغيب
نشول إيدخلون )يضم الباءوقغ انماء نهبسة ( النارم يخرجون) يضم الباتوفتخ الراء(من») | فى المسسنات زجعن
أىالثار (شما عّه) أى النى صلى اللدعليه وسو هذه احدى شغاعانهصلى الله عأمه وس السما ت (والميرا ن(
ولدسيخاصة به ل التفعليه وسسم بلهى نابته أسائرالانباءوالملاشكة والاولياءوا “لس | اارعرال سوامكانت
وخخصه باذ | لعطمشأنه صلى الله عليهو سِ 0 )ثمساجاءبهصلى الله 3 وسو يحب الاهان شادزة من ال منسينأو
به (الخوض) وهوثايت'اءجاعأهل السنة والاحادي ثالعدمية المسستفيضة شاهدةيه من الكغارفات لتو زن
و وذو صفه الى صلى اللفعليةو سل نان ماءه أشْهه ساضامص اللين و أحلى من العسيل نسب كه 5 ال اه منئطاه 5
مرا انم ن الكو سَ وعليسه من الاو الىع. ددسو م الس اءحافتاهور ته من المسلتٌ لان لهم عسات قال
وحصسياوه اللا ولاءظله امن شرب منه أبداو يذادعنه منغيرأو بدل و ورد انطوله من سما" نهم وأماوز نأ عمال
كلجهة مسافة شه روف الروض الانيق حسديث ان صن أراد أن مع خر برالميزابين اللذين | الكوار فلارظهرلانهم
يصبانمن الكوثر فى الموض فاصعل اص_بعيه فى أذنيه ودسدع اماف »مع ذلك فهو لسلهم حسنا تقابل
صوت المزاديناننهى المصنف فى سرح الإزائر يههذاان صم فلا ستغرب كونه على ظاهره سبا”تهم قلت قدبوجد
لان السمعءند أهل ادق كلر ؤيةعندهم لامنعه بعد ولاغيره (وهل هو ) أى الموض بدليل منبسم أعساللاتنوقف
أنه بدادعندمن ع أو بدلاذلو كن بعسدماتم ا نيذادعنه أهل النارلاتمنحارا لصمراط كنا على ندا كلة
لايرجع الى النار (قبل) الصمراط (أوبده) أى الصراط وديانه لو كان بعسد هلزع انلايذا* || ردم وعتق فغ ل هذه
أحدءئزه لانمنجازا لصمراط 72 د الىالنار (أومماحو ضان أسدهما) أىاللوضي د (قيل الاعمسالفىمقابلةغسير
الممراط والا جر بع ددوهو ( أى القو ليانهسماحوضان(العميع)من الاقوال الملا ند الكفر ميد | ده
وأماالكفر والع.اذءالله تعالى فلاقائدةفىو زنهلانعذابهمسمر وصرحالقرطى بو زنه فال تجمع هذه الامو رونوضع
فى ميزانه فبرح اللكفريه! فان قا تكيف تغولبوزن جا لهم مع قول اللهتعالى فلانقم لهسم نوم العامة وزناةلت معنا
لانت لهمنوم الةمامة وزنانافعاقالا يةءلى تقد برصفة أوامنى اقامة لو زن سملا لهم بإوتنجات #الاول» الدايلءلى
الممرات قو له تعالىيو نضعالمو ار بنالقسط لمو م القنامسه و فو ده تعالى ةن ثقاثموار بفسه المزو ١٠ جع التعظملان 2 ل
أنهوا حد +جسع الام و جع الأ عمال وا ذا سن بظاهرا جع فىهذه الا د فقال اك لآ ح_دميزان كال ابنعطبة الناس
تمعون على خملافه ولغ الكل أححدوزن وا زان واحد ويل لكل عامل موازين:وزن كل منبامئف من عمل والذاىيي
الممراد له ذم سنةو ف ود وكفتا نكغة من و رللعناتوكفة من ظلةلاسا”ت كلو اددهة منوم | أوسع من طباق السهواث
٠ والارض وكش الفمسناش شن صين الع رش سابل الجنسة وكفة الما" شعي سارال حرس مقا الثأر بك بمجبريلءلى
السراط وتسل قله قرا حل تعمو دعو متطرا اانه و ممكاثل أمينعلمه و المو, روناو يقل على صورئه فى الدث.اوقيل
على مكس صو رتهفها الثقيسل دم سعدا فى أعلى وا تضيف يتزل الى أسف ل لقوله ثعالى والع_مل الصال برفعه 9الثالسيِ
مكان الوزت دبنالطنسة والنارو وقته بعدا-لساب لانوالصراء ولاس لتقد برالاعالوالوزنلاظهارمةاد برهالمكون
اللنزاء سسا ولايكون فى دق كل حدلددث امد أد نعل لدنة م نمت كم لاحس_ابعلمهمن الياب الأعن وأحرى
الانماء علس الصملاةو السسلاموكذالاكو لللاتكدلانهفر 2 عن اللسابو ع نكتاية الا مال تمصوصاءلى القوليات
الممفهى الى توضعف الممران 554 #الرادمجقال ابنكيرانواسلكو ةف الوزنمع احاطةعله تماكبكلتى
أن نطو رالعيدحاله و اول
ل م ل
فى الناران فلنا'ن الاعان حل لف و انماع ليه اي فين فقدوردانها كاهاق ونه |
نأا ...تحت العرش اذا كانبوع الوقوف أرسل التدسصانهوتعالى رححاتطيرهاقتقع كلجميفسة اما
٠, 5 1 | فى جسينصاحهسا وشاله وأول.سطرمنهااقراً كتابك كف منفسكك الرومعليك حسيباولا
0 د ا ١ نص أن هذا تمل الو وت أو بعدهولايانه.ذه العصفهى التي لدت فى الدديا أو حم ف كتنبا
الوأحد يي با ميدن || الوك ف قبورهم منصف املائكةويكتب العدق قبره ولو يكنب ف الدند اوعض ماذ كر
رب لي | اغيرذل) لذ كورقها جا انل اللهعل.دوسوليس ظأاهره مستي لاملاو بغر
ين أ ذللش يشوف (ثما)أى أحوال الا“ شرة التى (ءل )يضم الحين وثائب فاع عاندماوذ كره ع امأة
.انل | هاوس لذعل (من للبن) والاتامرتهالمنماأومونائب موعلا إضرودة)لى
اعد وردان || اضرو ربالاشهارموتواتره (و)الحال(له)أعمادلعليه(مفصل) بشم الم وفغالقاء
با || والصادالهسمل (فىالكاب) أىالقراتالعزيز(والسسنة) بضمالسينوشدالنونأى,
بيك امات ىاج [أ والصادالمسمل زم بر(والسسنة) بهم [
لوي فر | أحاديث نوصل لعليهوسز(وكتبطلاءالامة)لحمدية9تبيات»الاول مذهب
ٍ “كل [لء - مل ا اسان > ٠ ون 4 أله ألكم.
قابلهاأو غللها 5 ل أهل الحق والس_ة أن الئاس قس_انمؤمن وكافرةالكاف رخ لدف النار باجباع والمو نْ
تلاز اه [أضربانتحفوظمنالمعامى جمرهكله وغ يرتحفوظ منهافالاول فى الجنسة بداباجاع والثالى
١ ويرة ومن اي #86٠ مس 6 وت اعي ا ءوس 0 . موأ لذن 5 أله
روي ا 2 ٠ | صاحب مغر نقط رضاحي كرارظها وصاحب الخار فظنا بال وغيره والأولاان 3 7ه
و0 ضاه ثالىفها لأمقصة م وربماتك ون بعد أهوال ع عالت دمانه وتعالى وجببرالتايت * 00
الل مسطيله نس كن | مسيصانهوتعالى مع أجمساءقسم على قوذ الوعيدفى بعضبسم وهم جساعة من كل فوع من الوح
0 5 المعأهم بو الثالىي انلف ثفن دناقمه الو : عندمنءصاة ابو مننه ل بأخذ كدّأيه تعمنه
يعرف العيدمقاد والثواب اه ١ 00 5 02 ااه 4 1
والعثنا ابه 10 | أوأمهموقوف وهوأقرب والتهأعم (واعم ان أصول) أىآدلة (الاحكام)الشرعي-ة(اأتى
5 أعالء :5 ب مترا) أى الاصوا لصله (تتلق)ضم أو له وثن ماقلى شر «أىتسستذط و لتر بع الاحكام
ا > || وخيران (اللكاب) أىالقرآن لعز بز(وااس:ة) بض السسينوش_دالنونأى الاحاديث
العف نل المقسول 0 0 00 8
والردزة 5 ل المصممةواطسنة (9 أجماع الامة)الحسمد به وقما سالا عة بؤوتنبات #الاول» الجاع
دن - إس ه ٍ( - 8 ا ٠ ابيا 8 9 -
والمغفورو اموأ خذيه من اذاف المتدن من أمهس_مدنا ححدهلى الله عليه وسلقءصمرءلى حم ومن رأى أنهلا ينعقد
السيا'ت الوزن :عل مقد ارزواب المقمولمن الحسنات ومقدارعقاب الواخديهمن الس ثقاله ابجاعهم
ابن د ها قوفمه انه مناف لفوله تعالى فامامن أوفى كتابه ميته ف وف بحاس الزالمقتضى تقد ادشاء العف على الُساب
أواظهارالسعادة وال ةاوة لعامة أهل المحشمرزادة فى المسمرة والاساءة فى تغسيرالئعلىعن أن سآن مامكا نوكل نوع القيامة
عميراناسنادم قأن :هل نأدى ده 1 تدقع بجع الات الاس_عدفلانسعادةلاشق بعدها أبداوا انخف ناد ىالاشق
فلانشة اودلا دسسعد يعسدها أ بدا أواقامة اهم وعليم اظهارالكال العد ل تطيرماق فى نس الاعال مععلديها اه
9 حامس يقال ابن كيران وأ نكرت المعستزلة الممزائ وةالواهوء.ارةءن العدل قال لز جابج نالفو الاب والسنة انهسى
(والمسراط)هوا لغ4اأطر دق الواضع مأخو ذمن صر ظ4 صر طه اذا الع لابتلاعه المارة وسر: تيأ حدم.مم* د ودءلى مان جهم
م ترده الاولونوالا”خر ونحتّى الكثار. تسلا ةا لمي حيث ذهب الى انه ملاعر ونعلسه ولعل فس أده الطائفة الى رف
٠ هنال موقف ف جوم من برص ورعلمه لانها أعأذنا الله منهابين الموة ف والجنسة فاوله فى الموقف وآ شرمءلى ياب الجنة وكل
الحلؤسا كتون الهس ورهمعلمه الا الانبياءفية ولون الهم سؤسل تافى العصع وف الترمذىشعاراللومنينعليه رب
ولابن أفى الدنيساوالملاتسكة على جنسه بقولون ربس ربس والطاهران الكل شول ذا وطوله ثلاثة لاف سنة ألف
صعودوآلفهببوط وألفاستواء وروا يشخجسة عشراً لف سسنة نجسة آلا فى صعود ونجسة الا فضوط ونعسة
آلاف استواءوفى كلام الشيزالا كبرما دغ دعدم التعو بل على ظاهر هذه الا”“لاف مع انما" له الامتداد العأوحتى بوصل
للبعنة ذانهاعالية جداو أ فاد العار ف الشعرانى انهلا :وص ل لحاحقيقة بل وصل 580 لمر<هاالذىفيه الدريالموصل لما
م ٠. ا فى
اجساعهم الابيقانه الى انق راض عصمرهم زادفى التعريف الى :راض العصميرومن رأىانه وضع 0
لا.نمقدمع سبق تلا ف مستقرزادفمه لموسبقه حلاف تجهد مستقر بوالثانى#القباس شتناول 0
الماق أصرراهر فى حكمه لاشتراكهمافيعانه به الثالتع أضاف القياس ا الاعةلتنييه || ...5 وى
على انه سكل قراس معتيرااءا المعتبرةماس الاعة امحتهدينلانساعمقدمانه وكثرة الغلط فيه منغار انه وجعريل
وار أبعي العلا كفل بمعرفة هذه الادلةو عسا لهاو ععرفة كضمة اسستنياط الاسحكاممتها ا
شوالع) المسعى باصول الغقه وانغماالمرادهناسان مذه بهل السسنة من أن الاحكام 0 ف 5
المرعيسة لاتثدث,العسقل ان حض ب لبالتقل والعقلالمستنبط منه اام س#التكارى || وي و م
ادال ون
قضيته انخصاراصول الاحكام فى الاريعة المذ كورة ولي سكذلك بلي خامس وهوكاقال اد ل
ابن السمكر دامل لبس دنص كدّاب ولاسسنة ولا جاع ولاقياسة .دحل القراس الاكترائى .. - ن فم من
والق.اسالاسستشدافى وقساس العكس وقو!:_االدلل يقتذى أن لامكو نكذاك ونعولف 00 ' 0
فى كذامعنى مغقود فى صو ره النزاع فتيق على الاسل وكذا انتغاءا 1ك لانتغاءمدركه وكذا ار
وحوا دالمقتض ىأو المانعأوتقد لشم طُ على لاف ف الثلا - 0 اتباع الساف الصاط)أى نا مالا عقوم
العصاية والتابعينرضى التوسصانه وتعالىع:ب م أجعين وهم ألقر ون الثلاثة الذينشيدهم 0 0
رسول هسل الهعليه وس اوري ة وله خيرم قرفن الذين ينوم م الذين اننم (واقتف) بورق علزا. مشت ل
أى اتباع ( 1 ثنارهم) أىطرقهسم وسنتهم وخسهراتباع واقتفاء(تجاة)م نكل ضرف الدنيسا |( او .ران -. 00
وألا“خره(إن)أىالذى(سك)نفتحاتمئة_للاإبه)أى انماع السا ف الصاعه(واهضل ...0 ال 00
إن)أى ل اا -2 .”| التنسبات«الاول»الدليل
الناس بعدنيينا صلى عليه وسل أو بكررضى الق)س جحانه و(تعا لىعن) مشله فى عبادة عي .له سياس قال الثه تماق
فأءترض دعسى بن مس عدبم الصلاهوااسسلام قانه يتزل بعد ثد:|صلى اللدعامه وس ودرجه فا 1 االصراط ايند
لانلغ رجه الوة فضلاعنكوث الاتفضلها قالصواب بعدالانيباءعلهم الصلاذ والسسلام | رصق له 2
لان أفضسل هذه الامة ات هى أفضل الام والاعتراض مبنى على ان البعسديةباعتبارالزمات ||| و مثمربالصراط بين
ويمابعنعتأخر سيد تاعيبى عنسيدناشجمدعلبماالصلاةو السلامباعتبار الزمان قأنه قبله 7 راف جهن نا كوتآنا
باعتباره ولا دعتسيرتر وله عد هلانه ليس لرساله ولا تدخ أن براد يعديةالغْدْل معت ممم وأم_ء أول 000
الناسلاسايقين واللاحقينق الزمان لدخحولجم ع الانساءفيه ولي سأبومكررغى القدتعاك | واززاق | 2
4 هدأييه فى الجله أى بقطع النطرعن اشالهعلى ظاهره مأهومذهي أهل السنة وصرفه عنهماهو
مذه بكثيرمن المعتزلة قائرم ذهبوا الى ان المرادطر دق الجئة وطبر دق الناروقيل اراديهالادلة الواخصة ب الثاىي# أولمن
يجو زعليس نديةا صلى اللهعليه وسل وأمته ولوا لسمعونآلفا مسد نأعيى علمه الصلاةوالسلامو أمته م سدنامو دي عأمه
الصلاةوالسلام وأمته وهكذايدعون ند ا:ماوأمة أمةحتى يكوب1 نوه سسدنانوح عليه الصلاة والسلام وأمتهوكل
أمة حلصت تلتاهاالملانك ةنده اعلى طر دقاطنة الثالث» اللشكمة فمها لقم رلكفار شوزالمؤمنين بعداشتراكهم
فى العبو لان الصو هر ور همع لهو اظهارالحاةمن النار إلو منين من عظم فضإه قعالى يقال ابن كران قايد على در
الاستقامة على الصراط المعنوى الشاراليهيا "يةاهدناالصراط المم.ةق أى الدين اللحق كون الثباتوالتساةءلى الصمراط
ألطمى ومن راغ عن الشر بعةهنازات تدمدهنالك اه (وهكذا) أىالذىتقدمذ كرهمن الس.ؤالومداب القيروالبعت
فى أنه بقع دقمنابلاشك(الأسابو الممران» )و و مما (ممايه)صله الاعمان زقم) العضمق زو جب) تعره أو 0 بالاصول ٠
وقاعل وجب( الاعمان)أى التصد دق إوثو زت )بطم التاعوفخ از اى (العدف )بطم الصادوسكون الحاء المهملة ا سكتوب
فهاأعالالعمادو هذاالذىره الامام القرطى (دلااثسكال*)بكسر الهمز (وقسليل) الذىبو زن (أمث ل الاعمال)
وهنا الذورحه الامامالطيرى وغمره قال ا نكيران جم لذئرععهه القرطى أناأوز ون دف الاع_اللنددث الترمسذى
ونه وأس لماك وسعه عن عبد الثهين عر و بن العاص رذىى الله تعالىءنهرفعه أن الله اسخغلص رجلامن أمتى على روس
انفلا قْ لو م القمامة لسرا له 1" السك 3 تسعين مصولا كل فصل متها مد البصصرة فمعو| ل أنه كرمن هذ ااا طن
مره ا رازنل ”» نو * مم ا 000
لايا 1 ل 18 0 ل 2
ارب فيقول اللت عدي |[ جز 2) أن .رطى التدسسصانه وت الىءسما (الوقف) أىالتوقف
فيقوللابارب ره ا (وتختار) الامام(مالك) ننس رضى التدسسصانهوتع_الىعنهسما (الوقف) أىالتو
والام اله عن التفضل (فهابسنعان )بن عفان (و )سن (على رطى الدع الىءنهما )وهو
00 مذهب التابعين الذين أدركوم مالك رضى الم:سصانه ونع_الىعنهم مين لتعاوضماوردءن
فقول دلى أن لاشعندنا 0 ٠ 0 والعس و اهةة © إ. 6 الطصمرة
بل 2 | تفضيل عل رضى للسصائهوتماىعنبه (وعن قبلهما) أى فيك وجمررضى الدسسيعائه
29 5 3 1 | وتعالىعنهما(واأعه ابة )كلهم م نلابس الغنومن ف دلادسوا(إرضى اللم)سعمانه وتعالى(عنهم)
نلااله الا اللدو 3 نَ | كلهم (أئمة)ق الدين (عدو ل) أى كو م قم بالعدالةمنغيرسوالءنهاولاءت علبالان الله
تدأعيدهو وسوا لدفمهو| |أسصانه و تعالى عدف 1 شو له مدانهو تفاك كه حير أمةأخر حت للياض الا ابة و فوأ له سبصرانه
أحضروزنك فقول .ارب
مأهذهالنطائة معرهذه
الات فيقول انك
وتعالى وكذلكْسعلناك أمة وسطاالا يةوالئنى ص_لى الله عليه وسسا بقوله عليسه المسلاة
| والسسلام أحصاىكالوم بأبهسم اقتديج اهتد يم ونحوه انحلى فى سر ح جع الحوامع الذى
: امار 0 العراق ان اسلم ىعد اله جسعع_مللئص علا 3 لافسقأ-_دمهسمو لو سمرا دأو واد
لاتطم قنوضم السصلات | لكان لمن : لأتزقث الدطة والعدالة ليك ط فى )العميزء لإا لزيا سة لاتمددمة
ف ا 1 لاش كان الهغوةلاتنقض الدينة والعدالة م يشترط فب العممة ولا الفط بحي لاتصدرمنه
ظ معصسمة أصلاومن كانت اأطاءةأ كثرا حواله وأغلواعل.س هوهو حتنب السكابر: محافط على
. 0 إأج " 1 03 يبس ٠»
الرطاقة ولا تقل مع اسم ْ : 0 1 . 20008 5 6 2 35 ٠. 1 ٠.
ء 0 . 0 الاواماءو دور وقوع الزلات مهم من غيرقدح بذاك ف ولاءتهم نضلاءن عد التهمالمو. فى
22 || اأعدالةمنكه قنمارسكابا ل كار وصغار ألاسة وش مغنيةوملازمةالطاعاتواحتئات
انثفل ا لمزان على الوجه || ااعدالةماءكه تمع رتمكاب ال كار وصغائرااسة وهى مغربة وملازمة الطاعات واجتناد
| السما'ت آمارتهاومقارفة المعساصى امارةضدهاولارد با ندلالةهذه الامارةظئية كسائر
المع وففف الدناخملا: ا ا . :
اهر وف ف ألدئ.ا ازع | الامارات وقدتتقوى.قوائن وقدتذءف وقدتسةط فغيرالعه الى وفوع الكبيرة منه يدل ظنا
دن 3 5 أعلى عدم تلك الملمكة أوضعذي افتثدت سرحته فى الظاهر وأما عدا ىوجودالدلالةفبهأصلا
1 ط- برى ش دل تقول هى مصحيوله فبه لمأ ءأرضهامن اعانه وتقواه ودينه ومقامه البازخ وقد مه الرامم
نفسها بان تكسم اأطاءات ا 000 1 حر مارم
٠. دم | ف اع ظ 3 ا نالا نا 7 ل التيقيت 2 َّ 0 5 ٠
ذهو جيل رالداتت| دلالة على تخصمصه ولاحاجة المهفت ركهاءلى ظاهرهاأقوى وأولىالادس وترل التنفسعن
قصو 2 وشبصة لظاهر. حددت مسل الطهو 7 شطرالاعمانو لإاله الااشقلا الميزان العصارة
امسديث وحددث الا كوغيره يمع تلجس ما ثعامن ف الممرأ نلااله الاألتدوالله! كبروسصان الله والجداله والوادالصالح
نسو ف أحنسيه و الذه وحديث أجدو عر 8 لمسثو نل فى الممزان من الاق اسن و هل أن امو رو نالعاماون اطاهر
ح_دنث الضار أنه لأف الرجسل العظم لين وم القيامة لايزنء :سه اللهجناح بعوضة وف لغط يأف الرجل الاكول
اشر وب اله: : فو زنكمة فلابرئهاو ديت أحجمدو سيره أن أن مسعو دكان بحنى سوا كاوكاندتبق ااساةين فعات
أو 4# تلعمه فدَصَك العو مفشال المصطفى صلى الدع لمه وس عله و ن:الوامن جو شهساقه قالو الذىنفىسده هما
أثقلف المرانمن أحسد اه وقوه نان حسم الطاعات قصورة حسسنةأ ىفوران.ةثم تطرح فى كغة النور وهى البني
امعد : العسنات وقوله والسما” تف صورة قيصة أى ظلانبة ثم تطرح فى كفة اللمة وهى الشمال المعدةلاسيا'ت ففئف
وهذا ف الموهمنو أماالكافر فقوف حسسةأ نهو تتفل سما" نه بعدل اررسصانه و تعالى وال اللهتعالى ومين فت مواز دنه
فاولك الذين شمر واالىقوله تكذ بونولاءردانفى ذلك قلب القائق وه ومنوع لان امتناعه مختص يقاب أقسام ام
العقلى نعضبا الى بءض وأماانقلاب الىبى رما دلاعتذم وقمسل خلق اليه جساماءلى عدد:إك الاعسال من غسير ةلسلا
(والاخمذ) بغت ال#_منروسكون الحا المهمة(للكنس) التىكتدت فهاالملائسكة مادعله العمادفى الدنيايضم الكاف وسكون
التاعج ع كتاببمين امثومن عمال الكافر (به) أىأ<_دالكتصية فى (المص)فت النون واهمال السادأى القرآن
والحددث اما القرآن فقوله تمالى أ مام نأو ف كتابهبسنهفيقولهاؤم2 50م اقروًا كناسهافىظننتآنى
. . 6 8 | َى ملاق سحيي أ سيك و أما .
اتصابةلمؤدى الى ابذائوموسوة انيم رضى لقهتعالىعنسم فالررسول قد ل افيه[ ووس 0
أعماى كاأضو. 3 )أىأى واحدمن العنماية صل (اقند م )ناناقىأمة الاحابةفى 5
وس . ات يد 0 9 7 2 5 شم مداع: المتستى مأوت كتاسه
لوا الوط بسي بال ا ل
الى و القمامة (ابنه) انهو تعالى (مهم)أى سينا ا لعصابة( وأمات:ا) الدسبصانه وتعالى (-لى 0 58
8 ) بذ السسينوشدالنون أىطر بقة العصاية وأراد,النفع مالشعل فى الدنياللطاءات 00
لاع كم لوو اسلا اه مسد غرته فمائفك ناسيم" الاول لاهلانمشرفرما
والواد ل روط ا عي ا | ا
وأخسيرةنها والنونله ولغيرهمن أهل لمق و السنة لطلب التعمي فى الدعاء'قر, 57 اجابته 0 5 1 1 1
(وحشمرنافزص تهسم) مم فسكون ىز بوموجساعتهم واضافته بان( مين سمرفدن لسك ارد إلى ماد وي
دع أعم عا اس قيب (ناوب) حالق ومالث (العالين) تفخ اللام اسمجع عالنتك4- اك 0 عل ااي ,از لاي .
مايؤى ماوت ل وستا» [لهذه )!إل الواقة انها مون و الا و و
أهٍ التوحيد) أى مس اهبهذا الاسى لاشمهاله_اعلى عقاند الممومنين الموحدين وأم|نسعيتها شارى وود عوافته
الكبرى فلس منوضم مسننها (الرجة يضم فسكو ذكسرواسناد جز علاة» | يابو وام
ةلا شام مث ةو راشبوارصلةرجة (ضضل اقإسجتمو (ماق. | قث كاي
وص لو تخويجة (من لات اطول )من اضافة المسبهبه للنسيه(و)من لات (التقليد) السولة الت مائها كانت
اتباعالغسير فىقوله بلادليل (المرجمة) يضم فسكون فكسرواتجسام الغينمن الارنا |أى القاضمة أىالقاطعة
الالصاقمالرغام نشت الراءأى الترابو بازم» الاهانةو الاذلالو هو المرادهاأىالهينة لاهره فإببعث ا
والمذلة (دحوت)أى اعانة (الله)سصانهوتهالى ومغسعول ارت ة(أنفكل)*ضص (مبتدع) وقول تعأى فامامض أوق
كسمرالدال أىمعتةق_دمالاداملل لدم كنات أوسنة أو اجاعأو قماسأوا اك اداو
اسان (عنيد) أى معاند هل الس_نة كالكزا والمر جح والقدرى قن تتعنت العقيدة
لحلىما اسمن العقمدة عليه من الاوصاف التَى شنار لك الهم الىأحذهاوالام_تغال
اكتايه ميشه فسسوف
يكاسب حسابابس يرا
و يقاب الى أهله مسرورا
. 9 ده 3 2 1 5 5 2 0 أ 9 “» هه 8 ف وأمامنأوتى 2 أيه ورأء
: ا لعا لى أى نطلى منسه خضو : فسكو ١
بجاإنسأله) أى لله (سصوانه )و فى آى نطلى منسه: عوتدلل( ن اساشون سر ظى ردفسوف يدعو .و و
مصسدرئصلته (ينغع) التدسصانه وتعالى (بها) أىالعسقمدة كلمن أراد الانتفاعبهالان
و ده لى سعي رأ فال أبن كير أن
جه 7ه 707777737731777 قلط لفق 7071171720/15700775777387719175277قق
ولامئسافاة سنماف الموضعين اذالكادر دأخد كتايه تشماله ومن وراءظهرولماور دانه تغلعناه الىعنقسهو تأوى سمراه
الى خل ف ظهره فبعطى كتابه وقبلل ندل دسمراه من صدره ل ىظهره فيعطى كنابه واخعتافف لمن العاصى هل يعطى
كتايه تممه أو «شعاله الها لوقف اه وقوله تعالوكل اتساب ألرمباوط ره فى عنقه وتخرح له بوم القمامة كنابا. هأه
منشوراالا 31 وأمأ اليديث فقولهصل اللدعامه وسلمماءنم ومن الاوله كل وم جخيفة فاداطو دولس فها اس مغما
طو يت وشى سوداء مله واذاطويت وها استغفارطويت ولمانوريتلا لا (أتى *) وانعقدالاججساعءلءه فص الاعمان
5
هومن أ نكره فة-دكفر (وانقاف)بضم اتحاءالمعمة و سكو نالار مقفاءأى اخحتسلاف العداء(فى)أخسذالمو. من (العاصى)
كتايه(لد بهم) صلة (نيتا) أى اليف عنسدا لعاءو الالفاطلاقف جواب زهلييب) علامة على عدم خاوده فى الغا
ويسم امأورة فوقال انه الشبورث حاق اأغولءالوقف فال ولائل انه أذ بشصاك (اونشمال) ولطدذاالفولشرف
جد اوثوله فين ل (يعاى ») بطم ألباء وخ الطاءالموملة العاصى ( كتابه) قبل د خوفه الناروفيل يعدشروجهمنها(ومن)
:بشخ فسكونأى العالمالذى (إنقف) يعت مكسرأى نوتف و نكف اسانهعن الدكلم ف ذلك (ما)ناقية (أخطا)وعالعدم
خحطئه فقال (اذ) بكممرفسكون (لم برد) نشخ فكسسر (فى) أخحذ(ه) بعمنه أ وإشعاله نص (صريع دعم ل#)بضم الياءوقق الميم
(علمه) أىالنص أاصر يع( والواردفه)أى أندذ !عاص ىكتابه(تبل) بطم فسكون نف أى هل الس ينلان قوله تعالى
فأمامن أونى كنايه بعيف شام ل لمن الصافى وا تومن انخاط بإتنسباتهالاولج كلانسان, أ خسذ كتابه الاالانبياء
و9 الملائئكة لعصيتهي ومن يدثلا للجنة 14 ١ تعير حساب ورئسيم سيد ناو كرالصد دق رطى انلهتعالىعنه بق الثاىي
اذامات السر ١ و يبب ثبب ب ب ب ب
كتابهفى عؤانةعت الم رش مر ل يدل لى عمومه ( ننه لم )أى اسان انتدسصانه وثعالى(و لعدمر ح( أى بوسع
عاذ اع اناسى و إن أأ(ها)أىالعقيدة (صدر)أىقلب(كلمن) أىالضص الذىإسمى) آىشرع(ق
قاذا كان النا سف الموقف 0 )أى العقيد سواءكان التحصمل حغط أومطالعة أوكتاية أوةلك أوغير هاوتنارع
ك التهتعالى رحافتطيرها ٠ , : ' وغيرهاوتة
ا 0 نفع و شمرع (بطوله ) نمت الطاءالمهملة وسكون الوا وأى فضل واحسسان التدسصانه وتعالى
اد أوقدرنه ود أى وجل الله سصانه وتمالىو عِ سماد أىرئسناوول تعمتناالذى
موي ان أخرمنا 0 ر
0 ا )9 مولانا) أىناصرناءلى الكافر بردم دنسسمدنأوموا لاناشوا له [خمد)و الجإةخسير به لفظا
ا ا || انمائية معنىأىالاهمصل وساي على سدناتخدصلاةوسلاماإعددماذ كرك) باألتم(وذ كره)
1 بر 0 أىتجمدا(الذا كن ون)وذا 8 والتدسصانهوتعالىا كثرمنذا كرى سد دصل الشمعامه
كيم واد ااحداكوين وس (و )عددما(غ ملعن ذهسكرلة) اللهم(وذ كره) أىسيدناتخدصل التدعليه وس
كتايه وجدحروف تناس ||| وى 1ن 0 ااي اولي ا ه. ا 0
75 وأومظلة بحس أعاله (الغافلون) و الغافاونءنذ ل و سولالله؟ كثرمن الغافلينعنذ كرالله وا ناسعن
ا د كره وذ كر واختاف هب يحصل للصلىيهذه الصسيغة ثوابٍ مثل واب من صلى هذا لعدد
ممساهة او 0٠ أرثواب صسلاة مع ّ بأد وات كر لا ببلغ وابمن صلىهذاالعددو م الاب بالدعاء
حذه الكاف وح<سدها 1 : "
«-- 00 و ١ لصلاه مطاوب اكنديه.هما 09 رضى الله) سصانهو (تعالى)أى آرادالانعام أو انع وصزور دي
هلك سدسيباقاذاقرأء سمه ناشمدصلى القهعلبه وس اجة_اءامتعارفا (أجء_ينوالجد)أى الثناء الجمل(لله)أى
ا لي | الذاتالواجبالوحودالمتزوع نكل نقص والموصوفيكلكال(رب )مالك (العالميب) أىكل
وثن 0 0 موجودسو أ سصانه وتعسالى وخمّ دعاه هياج د تأسسياباهل اسلونسة امقر بين قال الل سصانه
3 00 3 ونعألى وآخردعواهم انالجدتهرب العالمين إتنسهاتهالاول قولهواتياع اللإنبهيهعلى
قراه بلمنالتمعارمن ركه البدعالتى لاشبد أصل من أصولالشر ددة وعلى الغرار: متبابغاية ا قدور الى ماكانعلمه
© 2 | منعيع 1 8
م 0 9 يسك الساف الالح ر ضوان التدسصانه وتعالى علهم أ-جعينسواء :علقت تك البدع بالعققايد اككثير
حي ٠ 03-3 ب 8ن إيجا م و ا - 9 5 5 03 8 -- 5 - 5 ٠ . 50
ذلك الدهعسة وزعت من عقايد المعيرلة ومن فى مدناهم أو بالاعالالظاهرة ككثيرماهو مشاهدق زمةنناوما
مرف قله ولاحول ولاقوة الابالله العلى العظيم الثاني قوله واأعصاية كلهمعدول هذ اهوالذى
فذلكقوا أه تعالى وم تيص وحوهوأسوذوحو: هوأ لثالث»#أو لمن دعط ى كتّاره نعمنه مطاة اسسدنا علمه
عربنالخطابرطى التدتعالىعن»ه ولهشعاع كشعاع الهس و بعده أبوسلة عبداللنعيد الاسدو أولمن بأخذه بشماله
أخوه الاسود بن عبد الاسدلانه أو لمن ناد را لني صب التمعليه وس يارب وم بدروقدر وى امعديده لأ ذهنعينه
قصذيه 2 كفاع يد 8 فمأ ذه شم الهمن وواءظهر: 0 وار أبعي كلأحسديترا 0 كنايهو أو كان أمماقراءة <قيقية على
اقول الراح ثم القار ون له ”عصان قسم دكتنى .قراءة نفسه كالتابعين لغ يرهم فى انفسير وقسملانكنفى بهادل يدعوأهسل
حاضيرته أقراءه كتايه ااتجمااتمافيه كالرؤساءالمفتدىهم ف ادير وقمل تجاز يةعن عل كل دع اله وعلمه (وكالصصراط ذى)
أىصاحب (الكلذ يب) بجع كلوب يتخ السكافوضم اللام المثقلة أى المخاطيف من اسلهديدالمعوجة الرأس(ومن ه)نفثج
نى (منه)أىالصراط (نهوا'
قاف و فت الذال المصمة أى ف الل
أى الذى ا نقذمن الصراط (الغوز بكسرا لمم وفضهاوسكون السينممد :د (آلى فدزاتى)عن الصراطزوما)أىالذى
قيق والصراط (جسر) بكسرا لج 0 نأى الذى(رجا قدزاتي)عن غالافهى /لى
وألى أىسقيق والصرا 5 )١ أىجهم (من) :نتم نسكون (صاقه) تع فكسر مثقلاأىماشال(فهو)
(بقالانه) أىالصراط (أرقهمنشعر): مي اللدتعالىعنه (ما)أى حديث (أر. نمم قال وعلى جهن كلاليب
ساق حق)كبت ”يلاما سالاد لأ بظهراف_4؟؟ جين قالوط جو كلاليس
أرقي ثموا نينس لوطب ملكي رف 1٠ 1 مثلشول السعدان ثم
00 “0ك اليا وو 00
1 اساسا من أهل أ صو . 5 700000 حانه م قال نم حضرب اللسسر»
علب جهورالتنا وردان سرف ود ليلهم ظاهرا لكاب وال ن مم أعْقالم: أرسولالله -
يار ذف فى تمولروايته عرفت عل : له سجعانه وتعالىوكذ 1ك سجعلنا كم , 5 م ليسل درسو .
11 بمعه أشداءعلى الكغارالا به وموا نا ”ىن وقوله صلى اللعليه وس وما امسر قال د٠«ص
وتعاف والذبنر ستحانه وتعالى كنم يرأمة أخر ست الناس الا" يه مؤفرف فوهك 5 | هزلة فده خطاطرف
الا'ية وقولهسيحانهو قتديم اهتديم وقوه صل اللهعليهوس_ خير عي العمافه:د مدال قال
: اقتدم أهتد.م وقوا نه يوالئالتك العماى كازامس م قال 3
أصاى كالضومنايهم م 2 . أحدهم ولانصيفه ب # 5 2 . 1 0 7
غ, وس لوأنغق أحدك مثل ألحدذهبامابلغ مد ان لبر وعنه وان لم يطللان جاع سعيد ال درى يلغ أن
عليه وس أوأنفق 07 الننى صل اللدعليه وسم وان برو اذا كان سسكثرمن الحببرار نف الشغرة
جهورمن اجعع مومنامع الدد رك ونورالباطنمالاءةصرو ل دان
ا.تهورءن لوملاظة يمس يهمن | لير دور 50 |البههمةمغرده ١ وأحدمن السيف(و) َ
|| الؤمنبدمعه 00110111 000 باو ااا «تفرق جب عأنوار الذىاقبسه (الضرير)
0 1 صل الانوارا 1 الذا كرون وغفرعنذ كره وهو وسف أونعةوب
بج 0 أهسم ص الى الثدو سم علسهماذ 0 أهل السسئة القرطى في هن أشساح التها ذى عياض
يس هوأ فضلهم أو دك عمرالح هس ذامذهر لاعسيرة بغولا ل || (فيه) لىالصراطصلة
غواء ن الرابع» قولهم يي أو ككرت مسر ولاعسيرة: ١ [فه يا
مرح مسإ له نرق الا كال أ ومنصودالبغذادىامعانناء |أعلية | وتماقى (لابعزه) بض
ار _ عياض ق الا #الأنوه 2 0 هم أه يدر أه ل حدم لى له وتعالق ( . 1
السيسع وال 7 0 فى الخلافة مقام العشرة م١ , 1 ن الاولونواختاف فسكون فكسرأىالرب
تخافاء الآر بعسة على ترتسيم مين من الانصار وكذلاك ال مون ل واوا ا ؟
ط| 1 1 ية من هل العقءتين من ا أهل يدر يوا دامس (أمشاوهم»ه) ىجعلهم
أرشوان ومن و لين بهم هل سعة وان تدبماف الحلافة والبه ماثين(عليه)أى الصراط
فم فقيل هما لصاون #مورضى التاسعانه وتعالعنهما فقملعلى رتم نفمنأفضل || الاروم الث دايا ور
شيم 0 عقا مرضي الله 2536 1 - ىف المدونةمن الاركذمن 2
حتاف قهايين مالو والنهنصاءالكرجه داق ف" يعض الروانات قبل فلى || من اليف( اذ )كمسر
مالالاشعرى 0 بكري عمرأوفىذ الث شك وسقط ري وقال نوا | فسكونحرف :“ليل (لم
الناس بعد نمم شال 3 1 اقنددويه يفض لأ حدهماءلى ,: ]زف ل ل شاص نعمه نز فسكونأى
“نانةقالمادركت أحد - مل كثرة الثواب ورفع الدرجة 0 منعل || © ا بال
سودي .لت دن كود عع ريس اب در
يمأمنه ب 8 لمهي والطاعات ُو 2 1 نعالىه لا كا (لقوم
3 دشدتءا لتقل ولاسستد ل علمه يكار :قوق وشدالموحسده أى اسأل اللءسصانهو
لماك اع اسه تيا) بخ المثناة فو وششدالمو. نافة(إقد رواشت القاف وللدال
حادهم وشحلقهسم من عدم (نبا). لله سبصانه وذءالى(ما)نافية (قدر وا) بشن اذ
انشاوهم) أىايجادهمو تأىغير وا (فىأصه»ه)اى-م 0 أجسدينادر يس لإلقراى)
6 بخ الحسمز والحاءا مهملة أىغير وا (نى 9 الكبيرش باب الدي نأ العبا سأ ز.مالة, افة وكاننادوة
أليدوا) شتا سوصانهوتعسالى (حق قدرهولللامام لينسنة أربع وع انين وسهانقود فنبالقرافة 0
,.. لم | ١الاله ادر اد يد برالطينسنه ردخ 2 وإمعلة* به)أى القراق
محغم ا ىعطموا ( 10 الهس ابوقيد: نونواعالالطاءأى ىد
فهلانه كان .أ ىمن حهتها أصله من اأى ايا صلة نيه )بكسسراا: وم طاهرالشرعت لاوي
نسب الغرافة لانه اناي هذا كازم #من أ جله أأى انكازم قم. ال* لمش تبدليلقطىبلظا 5
الما نأ مذعن العزوغتره( ١ قالكون!أصراط أرذمن ا 2 ذاك كله بق كونه رمن
ر نيط (الملام) بغ المي أى الوم السار واتعليس> كاز ليب وحسكارذ اك كله.
الشعيرة أله السبتى ل أجسدكونه أرقمن امغر هو أحدمن السسيففىالر و أت العدسةواتماره دتعن بعض المصصاية
رضى السجانه وتعالىعنهم وعدارة أبكيران واساءن أن سعيد الخد رى بلخنى أنه أرق من الشعرو أ دمن السيف وأخرج
ابن الما 1 واب نأف الدنياعن سعيدين هلا لقال بلعم ان المصراط أدق من الشعرعلى بعض الناسل ولبعض الناس متسل
الوادىالمنسع اه وقال القرافلم 2م ف السراط انه أدق من الشعر وأح دمن السسمف شيع والعم ع أنهعر نض وفيه
طريقانينى و يسرى فاهل السعادة ٠مر؟ يسلاتبهوذات أمينوأهل الششقاوةذات الشمالوفيهطاتاتكلطاقة
تنغذ لطيقة من جهمم أ | ااا 0 .
وتعقمه أبن ناج يعد دث السر من الثواب؟ كثرمن ثواب الكثبرا اظاهر وان كانت الاع.الالظاهرة فبامجال لغابة
مس امسنعة تو || الفا نبالتغضسيل السابع جاختاف القائلونيالتغضيل فقمل قط ومال اليه الاثشعرى
زرو وص مي م له أ واليهدث بر قولمالاشرى التدسصانه وتعا عه فىتفضس ل أى كروعرا وفىذلاذشك
أعل,الارسالو و أ وال القاصى هوظوىلان لمث له اجتاديةلو تله أحد د النطرفه الح يأتم 9 الثامن ي#اختاف
الشيزء_لي الاجمو هل التفضسيلف الظاهروالباطنأوف الظاهرخاصةنص القاضى على القشولين واحتهلمما
الظواهرتدل ماله وعول على انهفى الظاه رفقط لانه قد يكو نف الباطنءلى حلاف ماعندنا والناسعيم ذهبت
القرافى فلا_ ولع ||طائقة الوتفضيلمر مات ف حياتدصلي الهعليه وسعلى من بق بعد واختارهابنعبداليرأ
000 ان الئاس لحديث اناشهيد على هؤلاءوتركية بعذهم وصلانه عليم لوا لعاسر مج اخحتاف ثهابين عأنشه
تكوزو يه 1 / وقاطمة رضي التدسصانهوتهالىءنهما وا حت كل احاديث ونوقف الاشعر. ىق اسسئلةوتردد
ل االبطاوا ليع ارات عار ود حتاف ا مزال بع اانه كا ردان
اه وأنكر, وأ تكثرالمستزلة مجميعهم وحشمرنافى زصس تهسم وأما تدا على تحبتهسم والاقتداءبه ديهم آمين ارب العالمسين
يا ب بيس | ف9الحادىعشسر #العكارى قولهوأفضل الناس يعد نييناومولان جد صل التمعليهوسرأبويكر
ا ب و ا ا
فهوتعذ م لَلومئينقلنا الح عسائلة اأصصابةرضى الدسيدانه وتعالىءنهم وهذامناسب فيكونشتامهمسك هذا
اللهقادرعلى السك | آخرماسره الماسصائهوتعالىيفضل على دأضعفعبيده وأققرهم الفعفوه ومغفرنه
هله 008 2 أأواحسانه #مدعليشءذاالتسصانهوئه.الىعنه وأحسن اليه ولوالديه وللمسلين فلل ابد
9 | رون ين كله ولها الات كله وسدهانذيركاه وألمه برجع الاه كله علادنته وسره لك الجدانك
و لي كاف على كل شخ قدير اللهسماغغرلى مامضى مندنوى واع_ى تماق من عمرى وارزثى
الحسديث انب وقال أجمالاصاللحة ترضىبهاءنى وتم على" ان كنت التواب الرحم باأرحمالراجين '
كدي اق اللهم صسل وسإعلى سسمد نا مد وعلى 1 له وأصهابه أسجعين وسلامعلى
ل 6 المرسلين و اوددر ب العااين : لات .قت من سهر
واتتشاره فر ض صرانا رمضانمن الثالث والتسعينيمدالالف
كل أ<دبقدرانتشاروره واإنادت ف در سوا رظي
تاريل انسادالاتمداء ماد تان عاكرعاك
المغيره فلاعئ ىا حد علي أججعين
قوراحد وم نهنا كان 1
دقيغافىحق قوم وعر دضافىحوآ خرين انتبى (والما ساذداك) أ دين لمر ورعلى الصراط (ذووا)مم الذالالمهسة
وضم الواوأى أ هاب (أحوال»)مختلفة ف المر ور دسب تاو تهوف الأعراضء حر. مات النّهنعالىفن كان مهبم أسر ع
اعراضاع. احرع انتدتما لىكان أسرع مر ورا فى ذلك البدوم قنهم فردق(ناح)من الوقوعنى جهتم رهوا لالم نالسسياات
اإذى خصه اننهتعالى بسابقة الحستى مرعلية ص ا(سمربعا) كالير الال مع أوكار بع العاصف وكالغرس الوا اد(أو )ناجم
مع الاهوال) من تددش الكال ليب واساسوسفع النار وشومن لس امن السسيا تولكنر حت حسسنانهعلى
سمأ يه (ومنهماأو بى) يعم امو حدهاى اهلك عمله و هذا ًقسام الاوليهوىف النارعنسد ماوضع قدمه و الناىمن
06
كبر قائاه المءمرشضف به فى النارالئالت من #خطفه الزنائمة و الكادليسو المس دزو )إمليم شمر دلو )هم الى و 3 انلاه
القمة أوايمم والدال لله ملة وسكون الراعومعنادعلى الا المقطع كانكمرد لو ءلى ااي للشمرفع لى الماك حالكونه (يمن)
أى الغر بق الذى(يه)صل يعد ل (عن الجنان )ص إبعدل)بضم فسكون قم فى الحد يث فع را او م نكطرف العبن وكالبرق
وكالر ببح وكالطير وكاجاو يدا لحمل والر كاب :اج مس وتخدوش مرسل ومكدوس فى نارهم روصل بد ل (للءاروهى)
أى النار(هسكن الكفاره)فى الا شر تخلدون فا (و)مسكن (من) بعت فسكون!ىالعاصى الذى (ألى) بغ الممز
والموحسدةأىامتنع (منطاعة) التوسصانهوتعالى (الخغار) أ ى كثيرا مشغرة لذنوبعبادهااتى بيه سصانهوتعانوييئهم
الاالأسراك لسكن العصاة لخاد ون ف بابل يكثونفباالمدة النىأرا دهاالله تعالى لهم نم يخريجون مها والحاصل انالغريق
الب الم من الو: فوعفى الثارا فسعانقسم نابومن الوتىو عفها وهذاهوا اسم الطا لع اسمن السسيا توقسم نأبومن
الو فوعفبا لكن جه ىله أهوا الي كرش!| لكال لبى وهذابءض العصامن الاين الذينبر نت حسناتهم على سما هم
والغردق الغيرالسالم من الوقوعفهاف-هان أدضاالكفار وهم مخلدونفها والعصاه الذينتر + تسا نهم على حسناتهم
و شوغير محلد ين فها لانسرا تهالاو ل طرقاتالنان بم أعلاهاجهمم وشى أن نعذب على فدر ذنيهمنأأو. منين 9 تصعر
شرارا عير وسدوم متها وها لظطى وهى للبود م اسخطمة وهى للنصارى م اأسعير وهى للصابئين وهم فرقة م نالبود م 9
قر و هى المعو سل مم خم و9 هى لعبدة الاصنام م الهاو هوهي للناشين وال ابنكيران تالزر و قد أدس ف ذللك واطع غير
د كرالاماءةيلهى طبقاتو قمل اسملجلتهاو لبس ف ذاك و قيف أله يوا لثالى4 ذ كرالاماءابنالعر فى اننارالدنسا
ماأخرجه الله الى الف س من هم حتى تمست فى الصرص تين ولولادلك ل ينتفع ما أحسدمن حرهاوك بم ازاحراو بعد
أخفنارالد نسامنها ا وقدعلها لفسنة<تى ابيضتمأافسى:ةحتى اجرث ثم لسن حتى اسودت فى سوداءمللة
وس هاهو أ حر ف و لاجر ماسو ىبن آدم و الاارالف_زة آلة من دون الله فال تسا اأيها الذنامنوا تواأنفسع
وأغلدك ناراوقودهاالناسوا خجارة #الثالت» نارالدنماجزءمن سبعينسزأمن نارهم قال ابن كبر ادوأخر بع الشضان
و الترمذى عن ألىهر ير 7 فعسه نارك أتى لو قدون جزءمن سبعين حزأمن نارجه ةالواو القدان كانت لكافية قال قصلت عنها
بتسسعة و تسسعين سزاً كلها مثل سر هاب الرايم يك أجسام الكفارف النارمحتلفة المقادبرحتى وردأنضرس الكافوا فىالنار
مثل أحد ونفذه مثل ورقات و#ساجملات المد بنة المنورةءلى سا كنها أ فضل الصلاةوأز كى السلامالخامسي قالابن
كيران وأخرج الترمذى عن أ الدرد اعرفمه ياقى على أهل النارالجوع فعس د ل ماهم قمه من العذاب فيستغيئونفيغاثون
بطعام من مربع لاا-من ولانغنى مس جوع م نس تغيثون فغاثون بطعام ذىغصة فيذ كروى انهم كانوابيزون الخمص
فى الدنيا بالثمراب فيستغدئونءالشراب فيدفع البسم الح دكا ليب الحديد فاذادنا من وجوههم شوى وجوههم فاذا
دشل بطونهم قطع ماق بطو نهم فمةوأو نادعواغؤنة حهمّ عس اهم فهو نعنا فمدعوتهمفةوا أوناو ناور سم
بالبينسات الوا._لى قالوأفادء.واومادعاء!الكافرين الا ضلال و.قولونادعوامالكا فقولون امالك لنقض عليثاربكٌ
فص .هم نكم ماسسكئون قال الاش نمت انبيندعائه_ممالكاواجاتهمقدا لف عام فرقولونادعوار,ك فلاتددون
عسيرامته فبقولون رب :اغليتعلناشقونا الىظالمون فصم-_م سوا فباولا دكامون فءندذلك سب أسون م نكل خير
فيأسذون ف الزفهروالشهق ويدعونالويل والثبورزادرزين فبقالهم لائدعواالبومثيوراواحداوادعوائء ورا كثيرا
والسادسي النار ناشة نالكان والسسنةو جاع عذاءالامة أو د ره ايز سصانه زم لى فعسامطى كانه فنأ نكر
و جوده مابامر: . نهو كأفر كالفلاسعة وس انكو جو دهماتمامفةى و وآل أنه-هأبو. جد أن بو مالقمامة كا بيهام و9 غيل
الخمارالمعتزليين فم وقاسق (و واجب)مععا(ان) نف فسكونسرف مصدرئصلته (بنغذ)بضم فسكون ففخ نانب فاعله
الوعمد) من الس صانه وتصال نعف يب العصاة وصلة نفذ(ىه دض العصاةدونما)زائدة(توقف وما)نادية(شوع
و 66 من أو اع العصاهص له( يختص ») تنغيذه(منهم )أى| لعصاه زو فىالاوا اع الأعصافص - لة(جاء)أىو ر د النص)عن
الشارع بنذ الوء.د فى بعض كل نوع منمسمكقوأ له تعالى ومن يقل مو منامتعمد الفزاؤه جهمْ الا'ية وقوله تعالىعن
عم لسوأعزر به وقوله تعافىاامو م عر ككل نف سينأ كسيت لاظل البو عوقول تعالىومس ««سملمثةالذره رأ بر
#ب 2 ٠. !
(لكن) شد ألئون (ذا) أصاسب (العسيان) لثمن (لامنلده )يضم الياعوفخ انها الهة واالاممثغلا(فيا)؟ى النار
(وذو) أقاصاحب(الكغريه!) أى النارصلة (مئيد) يضم الم وف الحمزوا وحدة يسن أنه جب نعم العسذ يب بعض غير
معين من عصاة هذه الامة رشك بكبيرة منغيرتأو بل يعذربه وماتدلاثويةيذلاف من ارتكد_صغيرة أوارتك بكبيرة
متأولا أوار تك باومات بعد التوبةوهل المواديهذه الامة أمة الدعوة فتشمل الكغار قصوزان,كون النعض المعذي علي
الكاثر غير الكفربعض اللكفار وعلىه_ذاصوؤظ لب المنفرة لجسع المسلينأوامة الاجابةفلانعل الكفارفلايكون' .
البعصّ المعذب على الكائر بعض الكفار بللابدأن,كون مسلا رهذاهوا معقدوالراد.البعض المذ كورطائقة ولوواحد!
من كل صنف من ألعصاة كالزناة وقتلة الانفس وثمرية االجروشكذ ادلابدمن نغوذ الوعمد لطائفة منكل صن فآ قله _اواحد
ومع كون الوعيد ينغذفيه فلاخلدفى النارقطعا بل يخرج منهاو يدخصلاللونة و يخلد فب امخلاف الكفارفائهم تخلدونفها .
والفاصل أن الناس على سين منمن وكافرةالكاعرجخلدتى النا را جاءاوالمومن على قدمين طائع وعاص تالطاع فى أنه
اجساماوالعاصى على #سمين نائب وغيرتائب قالتائي فى الخنة الجاءاوغيرالتائى فى ا اشيئة وعلى تقد برعذايهلاضلدق ٠
النار قال ابنسسكيران ناندة انمق العذاءعلى ا نعصاةا لمن دعاقمون على الكغروالمعاصى و يداون النارلقوله تعالى
لمان حوم من النبة و الناس] سير بامعشسراكن و الانس اباتع 7 بسلمدء الىدو لهال النارمثوأ 0 انأمئاً .
اأسلون الىقوله فكافواسلويم حطباواخحتلفواق توابهم على الاجان والطاءات فقبللاثوا ب لمم الا الضداة من النارواتهم .
دمسيرونترايا كغيرالعاقل من اللحموانات لاقتصارهم على'الضياةفى قوله أجسواد ا اللهالىقولهو مرك منعداب .
أللمو به قال أبوالزناد وأبوحنيغة وغيرم اوقب ل بداون وعلمه مالكو الشمافتى وأسجد اقهوله قعالى و لكل درجا تم اعساوا
واسستد لابن القاس له بفوله فاوائكتحروار. دا وليس بنص جل فى ذلا شنحلا ةالاان رشد وعلىا"نابتهم فاه ورءلى أنهم
يدخمأون اخنة أخذا«العمومات وربماباوحأذلك قوله تعالى 1دطهئن انس قباهم ولاجا نأى الى ان دطمثهن الغريقانعند
د شولم المنة وعلى دحوم قال الصصاكك بأ كلون و دشمروت وقال تمجاهدلاو دلهمون من التسبع والتقديس مايجد
أهل النة من لذ الطعام أوالثشرا بقال اتحاسبى وهم فبامعناعكس المدنماتراهوولابر وأو غير الجهو رعلى انهملايد خلونها
- :0 ابن نمبة عن ماللت والشافى وأحجدامم يكو لوا نفىر خباتراهم من حيئلا ار ونأو قبل يكو لون على الاعراف ديت
البببئىف الششعب عن أنس م قوعاانمؤمنى اسك ن لهم ثواب وعلبمعقاب ذه ألناع نتوابهم فال على الاعرا ف وليسواى
بأسأنة ده الوأما الأعراف دالائط انه تجرىمنه الانهاروتندت به الاثتصارالذهى هذا حددث منكرجدا وقمل بالوقف
اه (وكااش,فاعة) هى لغ ةالوسياة والطلب وعرفاسؤال ديرم الغي رللغيروصاة الشذاعة (لازى)أىأطهروًشرفني
) عرسل*#) ع فسكو ن فضت ها ضرع ) أى تضرع و تذالى( الى المنان) يتح المي و شرا لنور نالاو فى أ ى كثيرالانعامو هوالله
سصسانهوتهالى (فى)طلها)أىالشفاعة (وسل) تت السينوكسراللزم (وقدنت)أىوردت فالاماديث (انواعما)أى
الشفاعةحالكونها(منصوصة #والبعض)من أنواعها( ؟)الشفاعة (الكير: ى) وهى الشفاعةفى فصل القضاء(به)أ ىأ زكى
' اموه سلينوخا الندين سمد ناد صب اللع له و صلز(تخصوصه )قطعاو ه ىأو ل المقام انمو دالمد كو رفقوا| له تع ىعسى
أن سعثكر متام امو داأى حمدلء هالاو أونوالا خروتو دصي له أواءله ثلاث ذواءاتذوايةيااشرة قوأخر ىا مغرب
وأخترى الوط والانداءوص دونم_م تحت ذلك اللواءوآخره اس :قرا رأهل الجن فى الجنسة وأهل النارفى' امار وعال
اختصاصيابههوا له (لانها)أى السفاعة السكير ى (أظهر: تارتفاءه #)أىعاو رتنه على اجيسع عند ايل سصانه و تعالىو: علل
اظهارهاارتفاعه فال( ادوجه )غات مثقلا(الكل)أىكل أهل الموةف(له) أىسيدناشجمدصلى اللمعليه وس ومفعول
وححه [الشغاعهو ). امال (الانما تعوض لنضبى نغمى »)لا أسالكغيرهالماشاهدو 2 من شده عضب اأر نسصانه وتعالىغضنا
لبغضب مله (سواه) أى سيد ناتجخدص التهعلبه وس فلا يقول نفسى دل بول ناماو شفع فى فصل أغضاءفيقمل الله
سصايهو ته لىشغاءته يشضل فشدت أهصلى اللدعليه وس_لم ثلاثةأشساءالاول كو نه صسلى اللدعله وإ ثافعا والثاني اكونه
مميغعا أىمقسوا لااشفاءةوا الثالث كو نهمقدماءلى غير دفرافهوالذى يتخ ابهاو سان ذلك أنهاذا دأم الناسمن قمور و9 ظم
عند النقذة الثالثة ينفضون الترابعر رؤمبم ووجوههم وقدعقدو ايديم أعناقهم ومغصوانابارهم مهطعين
قاكد إل
انالا
الى الداا سكار ىوماهم بسكارى والهينحيارى لابعرفوت شمرقاولاغر باالرجال والنساء فى تسعد واحد لابعرف الرجل
من المجانبه أرجسل أماهسأة والمرأة كذلك قداشتغل كل متو مصحال :غس هت بوكل التدعز وجل ,كل نفس ملكادسوقها
الىالموتفو شاهه امن تفسسه وشوج ل اعضائهوجب_د ثم بو قبيم الىارص اشرق انه بيت القسدس وادااجعم
الاولونوالا “شر ون فى صم .د واحدة:اثرت الوم من فوقوم وطس ضوءالشعس والقمرهتشتدالطلةو مغلم الاعس
ممتشق السماء على غلطو اوصلاءته | تشسمع الاق لان قاقي اصواناعظ اندهش ذوله الالباب وتخضع لش.دثه الرقاب ثم
الملاتكة هابطون الى الارض فلا تكسما الدنيائجم طونءا للق م ملائكة السو_اءالثائبة خحافهسم داثرة بانية كذلاث
حت تكونس بعد وائر فى كل دائرة ملاتكة معاءم تسسيل السماءفتكونكاله ل أى الاس المذاب فيطوى بهضهاءني
بع ضمت اروتذوب ونذهب الى حي ث شاء الله نم نقرب امس من رؤس .لاقو بزادفى حرهاسبعون ضعفاوتقابلهم
نوجو ه! وشى الا "نف الدنيافي الكم_اءالرابعة ومقابزة ال رض يظهرهافتهلى ادمغتهم ويشددا! كرب والازدحامحتى نصير
على كل قدم آلف قدم وكثرالعرق5افالعلمه الصلاة والسلاءا تالعرقفو م القسامة لمذه ف الارضسعينذراعاوانه
أسبلغ الىافواه الناس وآ ذائممرواه مس !فى صخصه ولس هذاءلى مومهلان !اناس يومءذفى العرف مختاةون على قدر
ذلو عم ذنم من هذه الى العدمه و منرم من بأخذه الف ركمنيه وموم من بأخوذه الى أنطمه 1 منرم من بأحذه الى عنقه وموم
من دعوم قمهعوماومنهم من لابديمه منه 2 ومنهم من شوفى ظال العر شمن أراداللها كرامه تمقف الناسمائماء الله حتي
دطول الوقوف و يشتهبوم الكرب شاخصينف والههاءلاينطقون قبل قدرأر بعينسنة منسنى الدنيافاذ اطال اننطارهم
طلبوامن شفع لهم ليست يوا من الوقوف والكرب فيقول بعضهم لبعض انطلقابنا الى ]دم أى الشرنسأله أن يشغملنا
عند ر نان كان من أهل الجنة دوهربه الواومن كانم ن أهل الذار يؤضريه الها دأنوبآدم علبه السلاة وااسلام ويقولون
له أنت أ بوالدثمر نلك التهنعالىب.بده وأهالملائركة بالمصودللك فاشفع أماع:_د انتدثءالىان يصسرفهامن هذا الموقف
فيقهول ان اللدتعالىغض المومغذسبالم خضب قبإومة-ل وابه كانهنى أمى أوجب خحوفى مته ولاجراءة ليعلى الشفاعة
عنده تغدى نغمى أذهبو الى نوح شفع لك فيذهبون الى نوحعايه ااه لاة وال لام ويشولون له أن تأولرسل اللهبعد
3 0 وسالتلعامه ومغزا لعالمه تاشضع لنا عنسده فقوا ل هممقالة آد مم يدفمعلى 1 اهم عاءه الصلامو السلامقياو به
و دشولونله نت خلل الله فاشفع لناءدهفيقوا ل غم مل ذلك ويدهمءلىمومىعا, 4 الصلا والسلامفيأونهو شولون
له أنتكلم الله فاشفع لناعنسدهفيقول طمكذلكو يدهم على سى عليه الصلاة والس لام فيانونه و بقولونله أنتروح الله
فاأشفع لذاعنده فيدشمءلى سمد ناحجمدصلى اللدعلمه وسلم ألو نه >لى أللهعلمه وسو و<هه دذضىءعلى أل الموقف فمنا :ونه من
دون مخيره العالى ,احير ب الءالمين وسمد الانباءو المر, سلين قدعطب الاعر و جل انلطب و طال أوفو نو اده الكر, ب فاشقع
انا الهر نكف فصل الاهى ون كان منامن أهللى الجنة دمر به الهاو من كان منامن أهل النار دوصييه الواالغو شالغوث اهمد
فانتصاحب ااه المبعوثرددة لأعالمين قال فسمكر النى صلى الله عليه وس وبةوأ لأنالحائم قوم مةاماعنيمين العرشلادقومه
أحدمن انلق غيره قط و د-صديلهتعالقو سئي عله دمأء بلومه اللدانأه فذلكالو وت : نطق به أحدمن لفل غير مقط فنادى
شد ليس هذ اموطع «صود قارفع رأ .سك واشفع تشغع وسل تعطه وقل ممع للدم رفع رأسه و يحم دالتدتعالى5عامديعله
اتداباها وجو ديها اد قبلهو بشغم لاهلااو قف ف الانصسراف فقو لنارب ص بسادله فى االمساب فققد ا شهدا لسك ب
قاب الى ذا فه_ذا أول الشسفاءاتلاراحىة|اناسم نكرب الموقف وه ذاهوااةام الحمودالذى حمدهفمهالاولون
والا" خرون بإتندبات# الاولج انال بهم وا الى سبد ناتمدصلى التدعلمه وسل من أول وه ل لاطينارفضله وتسرفه صلى الله
عليه وسل وو الاق اممكمة ف خخصيص هؤلاء لهسة ترد م دون غيرهم انم مث اه رارسل وأتداب التمرائع لت عمل
بهازمناطو دلام ع كونسدد نا آدمعليه الصلاة والسلام الاب الا كيروسيدنانوح عليه الصلاةوالس لام الاب الثانى وسيدنا
ابراهم عامه الصلاه و السلام أب الاتبباءعلرم اله لاةو السلامو سيد نامو سىعامة | لصلامهو أ لسلاماً كير هم تبعابعدسنا
صلى ألثهعلمه وس وس د ناعدمى علءه الصلاة والس لام ليس بدنه ودينهنى وه ومن متهأ يضابه الثالثج#سئل الامامالبلقينى
عن م مجو دءصلى التدعله وس من ديت الو ضوء واجاببائهياف على طع ازبه من غسسل الأو تلانه قيقر ناض
١ هدايه
رد '
أهارنه و يكم بض اانه توضامن الوض وف السدورالا” شر ةلس بدارتكلف فلايتوقف العصودفيا عل الوضوه
(فالفضلكه) أى سبدناتمدصلى التهعليه وسوء ل سائرالندمير ()الغه ل /لشمس )على ساثرالكوا كب( فين ذ)بضم فسكون
فكسرأى يضر بس تمد (الجسع )من أهل الموةف _(من نهو مج )اعنام النين( ودأعكر هم )أى الدع ع الم ألو رت
(ومنهو 0 م أى الشفاعة لكر ئٍ وعو د)بظم الواو جع و عدزر به)أى سمدناتمدصلى التدعله و سا( لوقع اه)أى ربد
سجعانه وتعاى الشفاعة التكيرى (له) أىسيد ناشمدهلى التهعابه وسل(فنسألابنه)سصانه وتعاى(الدسولىبا) أىشفاعة
سد امد صلى اللهعامه وسل كشفاءتّه فعدم دول المار وشغاعته في المساب وشغاءته فى "ميل دول أسكنة وشغاءته
فى رفع الدرجاتة هاوشغاءته إن ماتعدينته أومكه أو بطر دق ام وشضاعته من؟ كتراله .لاه عليه صلى اللعليه وص وغيرها
وعمار 7 ابن نكر انوأمااأشفاءة ذهى أنواع أعظطمها الشفاعة فىنه القضاءو الاراسةمنطوا لا موف وهى مخنسهبالنى
صلى التدعامه وس يعد تردد انملائنى الىنى يعدنى الثائية الشغاعة فى ادخال قوم الجنةبةيرحساب قال ال:.ووىوهى تختصة
هوترد دف ذلا التقمان ابندقيق العدوالسكى الثالثة الشفاءة فم اسضق! أماران لا يدشطلهاءءاضو لست تختصهيه
وتردد فى ذلك النووىةال السمير لانهلم رد تضرع يدك ولابقيه الرادمة فى اخرامن دمل الذارص المو<دينو بشارلة
فهاالا'دياء والملاتكة وااؤمئون الذامسةفىزنادة لدرماتف اللنة لاهلهاوحوزالنووىاختصاصيايه السادسةى
تحضف العذاى من امدق انل مودكا'نىطا اب وهى تختصه بهصلى التهعليه وس قال السموطى فى شرح الكوكب الساطع
بعدذ كرالاو اع الستة وفىكلمنهذهالاو اع الس أحاديث كثير تصن فى العدم أناأول شافعو أول مقع و نهذ كر
عمد ميمه أو طالب فقال لهل تنفهه شفاعتى اصصعل في خعضاح مننار وق رواءةولوا لا أالكا نف الدرلك الاسغ ل من الشار
و5 الموق حديت خيرت بن السسفاعهو دين أن يدل # طرأمنى أسلنة وأخس ار تااشغاعةلانهااعمو آ اكقأتر ونها
للمتقينلا ولك الامذث. بن المتاوثين اخطائين وفى الحسددث شفاءتى لاهل الكائرم نأمتى روا أجدوجماءة وغالغت
مهل رلة فى الشفاعة من لم يتب من الكواثريناءءلى قوطوبامتناع المهو عن هس تمك الناماسيق من المدءثينوغبرع.اوقوله
تعالى واستغفراذ نيك والموهنس والمومات ذات.فعهم شماعة الشافعين اذلو نكن مشغا عه أد لالم انقياءن خصو ص
الكغار فى مقام تقمج الهم معدنى و احخ المترلة بشوله ت»الىواتقوانومالاتمرىنةسعننفس تس أ ولايقبلمنئهاشفاعة
وفوله ماللظالمين من جمو لاشغسع نطاع واللمو أب دع دنس أميد لالتهاءبى العمو. مق الازمان و الادوال أيه بحى تخصيصها
بالكغار مجعأنين الاداة ونا كان أصل العفوو الشفاعة نانتاالكابو السضه4و الجاع قالتالمكزلةيااعفو عن الصغابر
مطاقاو الكائر بعد التويةو با لشسغاعة لنادة الثواب و بردالاول ان التائ ب وصاحب الصغابر امجتنب للكاترا لاسضقان
العذايعندهم 3امعنى العموو بردالثانى ان النصوص شاهدهعلى ثموت الش_فاءة ف العفوعنالناية قلت والمعستزلة
المسكر ون اشفاءةهم اراد 2 دث أبن منيمع عنر يدان أ مد دضعة عشرمن الععايةرة قعود «شفاعتى نو 9 القيامةحقى
كنم 2 من يهال يكن من أهاهافعةو دهم ءلىي ابكار هاأنعر مود هالا سر منا اللدمنهاتفضله نقتي تنمبات #الاو لعوالموا ل
سمانه وتعالى دش هع فعن وال لا له الا الله شجمدرسول الن ول نعمل شبراقئط وشعاعدّه تعالىعمارهعن عغوه وكذلك شفع فى أهل
الثىعلى النار والتعايةوالش.هداءوالعداء العاماون والاولياءكلءلى قدرمةامه عند التدسصانه وتعسالى 9 الثانى>لا شفع
أحدممن ذ كرالانعدفراغ مدة الؤاخدذةاة فان قلت ااشفاءة حبنت ذلا قائدة هاقلت بل حاقايدة وهى اظهار ص ية
الشافم على غير 0 على أن أو لوا دا 4 و ْنا لمقاءو عرمي4 يكافيه ب الظاهرلناو اله فذااءمن با ب القضاءالمعلق 9 عدو ضه)
النضاء كالفضة 7 ده أمةه صلى اللدعلمه و س ع من تسمرد بمئهلا «ظمأابداذن النأسنمن ابعر بأدفع األعطسو منهم من تمر ب
لذ ذْومهم من نشمر ب أنجمل المسمرة واخضلافهمف ادمرب على <سب قسكهم شمر بعته صلى الهعامه وس وعدم تبديلهم
وتغميرهم فاش الى انما نوأ وأطغال|أسبلين'اذ كوروالاناثحوله وعليم أقبية الددباج ومناديل من نور و بأيديهم أباريق
مضه و اود اج من ذهب الوا نآناءهمو اء جاتيم الذبنصير و اعندفقدهم وآماالدين مخطواعندتقدهمقلادو ذنم
ف
حادق
ف سقهم أوسى الثهنعا فى الى قيسى عليه الصللاو السلام من صفة ناص اللهعليه وسإله حوضبعدمن مكة ال
الهس فيه؟ نءة مث لعدد تجوم الهماءوله لوا نكل شرل الطكنةو َم كل تسارهاومعى كو نهل لون كل ثمراب انه أن بوصّه
لونه مر و بعضهلونه أبيض وهكذافلا مال فيه حال و هوأ لجع بين الاضدادوه»:نىكو: لطم كلة_ارهاان 1ه ام البو <
9 ا مو رو ا لتغاح و لكشو غيرهاذن سير نيوضنيك يدطوممار اسلينة (ما) أ الذى يه )عاد ماصرة ور ل (النص)أىالدديث
زو و )نر سول انق صلى لله علمه و سم خملا ةا لل تزلة مث تنغو 6و تدفسقواية لاك ككل منكزله تالره سمو ل اللهسلى ايه
علية وس حوذى مسيرة ششهرو زواناءسواءماؤه أنيض من أبنو رحد أطيبمن المسك وكيزانه أ كترم نوم السواءمن
مرو بمنه فلاظما أبدار واهالشضان وقدور دتد يده بها تمحتلة فى البعد قال رسول اللاصلى اللفعليه وس حوضى من
عدن الى ان المااء ماوه أشسد ياضامن اللينو أحلى من العسلو ا كو أبمعددضو 1 السفاءمن شر سامياية شير بلرظماً
بعسدها بدا احديث رواه الترمذى واكم وذلاءضحوشهروةالرسوا ل اللدصلى التدعليه وس حوض ىك بينصنعاء والمدرنة
فبهالا نيةمة_لى كوا كب الدماءر وأهاأشضان وذلكضوشه ر بن وقوله مثلكوا كب الس اءلا ينافى قوله فى الر واية
السابقة أ كثرمن يوم السمراءلا حال انه أخسيربالاقل ولاو الا كثررنانيا وقالرسول التهصلى التدعلبه وس حوضى
كاسن دكة وابلة وذاك ته وشه كالاوفىوقالر. سول أللهص_لى اللفعليه وسل حوضىكابين المدينة الى ديت امسر واه ابن
ماجسه وش وكااذى قبله شطب ص لى اللهعليه وسلكل قوم باجوة الى ده رفونهاولاتما بينهذه الروانات بسي احتلاف
المسافة لان اللوسصانه وتعالى تغض ل علمه باتساعه شيأ فسبأ فاخيره صلى التعايه وس بالمسادة القصيرة أو لاحم أسعيربالطويلة
وأشارالامام اانووىورضى اللدقعاليعنه الى ان الاعةسادءلى مابد على أطوهامسافة (وفسه)أ ىاو ض (خاف) يضم
انلماء القة وسكون لازم قغاءأى ات لاف بين العبماءفى جوا اب(هليه)أى اذو نكس لله أنغرد (الحادى)أىسيدنا
ور 07 ره علمه 3 سٍِ (انفود) أ ىأخخص ع سار لبر سلين زوهو )أى انراد المادىءه القوا ل(الاصمأو سكل هسل 6
- السين (محو ض) 7 ده أمت-ه (من العسذب الر حيق)أى الجر (الساسل)أىالماءالسذب أو المار دفلعل أرادشمه
اأر حمق (وكو ه) أى اسلنو ص (نعدالصراط)أو ل( تف »)بم الم (قبهو بعض )من الع اء (بالتعدد)العوض :
صلة(اعخرف) أىقاللهصلى الفعلمه وسلم حوض قبله وحوض بعد ه(وذود) بشخ الذال المعهمة وسكون الواو واشمال
الدالأىطردوابعاد إذى)أىصاحب (التغمير )السنة رسول التدصل التهعليه وس (عنه)أى اسلو ض (قديداه) أىظور
وثدت فى اللسديث العدع فبطردعف» المريد وانخالفلجاعة المسلينكاتليو ارج والروااض والمعترلة على اخدتلاف فرقهم
والظلةالائرون و المعان بالسكائر المسخف«المءاصى وأهل ازغ والبدعوالكفار دطردونحرمانادلاشرون م:_هأيدا
والعصاة دطردون منهءقوية سوم نشمر بون منسه قس.ل د شد وهم المارعلى العديم (ومن)ن فسكو أى الذى(يذقة)
أىالاوض (السدطماأيدا وألله) سسكانه وثعالى (الاجرمنا من شير ب «#منه) أى ال.وض (يهاه المصطئى )صلى الله
عليه وسل (ذى) أ ىصاحب [الشرب) بطم القافوسكونالراءاللءنوى من التسبصاءه وتعالى فال انكيرانووره
قصفته! نار مخصاها انهمرطواه ماس مان الى ابلة وق رواية أدص أله الىعدن وؤفر وأبةهسيرة شه روعرضه
كطولةحا فتاه منز رجدوط.ا. ها اسلو حصسياوه الدروا ذبته من فضسةعد دفوم الاءوف رواية كثرصسعدد
فوم السساءمنشمربامتهلرظهأماؤء أحض من |للبنوفى ر وابة من الوح لي من الععسل ور يحسه أطيب من رمم
السك ثضفه ميزأبانمن الخنسة والكرمذىفى وصف الك وترعن أ ر: فعه فمه طي رأعاقه ا مثل أعماق از وروقال
عر انه ذه اماه :قال ص لى اللدعلي هوس 1 كا أنم مئاوعندالثعلى عن أنس مس فوعاعلى أركانه الاربىة انلافاء
الاردمة ش أحب بابك وأيفض هرم بسسقه أو بكر ومن أحب مرو يعض كوس قهم رومن أحب* .ان وأأيذض
عليا مس تمه ع فسان ومن أحبءاي او أ بغض عقسان لس ته على وفى مسا ترد أمنى على وض وأناأدود الساسعنهم]يذود
الرحل امل الر<ل عن أدله قالوامارسول الله تعرها_اال نعرا. سه الست لاد غير تر دون على غراتعلين سآ نا رالوضوء
و لمصدتهنىطا نقة من فلادماونالى”تأدوا ليارب أعدانى أصاى دمعوا موه ل تدرى ما أحداوا دل و فى الععمدين
أنافرطع على ا وض وا أي فون الىير جالمنم -تى اذاهو يت لمهم لاناو فم اممو دوف قاقول أى ربصا فقول
ران ْ
انلك لاندرىما أ حدثواع دل ذاذول مصمًا مصت امن دل .عدى وللثزمذى ان لكل سوضائرذ أمثه وأنهم تاهو أيهم
1 كثرو أو ده وار دوا أن كون] 5-18 هم و أو ده و اختافهلىهى: فل الصراط وص بهالغزاىأو ددماءة كال لقره طَى
وه احوضان الاول قبل ااصراط وقبل الميزانءلى الاممع لان الناس يخرجونمن قبورهم عطائمافيردونه قب الميزان
والثافىفى اسكنسة وكلا عانم ىكوثرا وأحاديثذ كرا وض مثوائرة رويتءنهوستينمن الصصابةانتهى (والجنة
اتى أعد)ها (اللهوو) ستصانه وتعالى(حى )نابت .القرآن والاحاديث العدصة وصلة أعدها(ان)أى الغ ربق الذى(انعامه)
تكسرال_منزأى الله سصانه وذعالىمفء ول نحذوف فسمرهودلعامه (أولاه) أ ىأعطى التسصانه وتعالى والماءعاندمن
(و موه منونءالامان) دان كل نممرص ل( أسعدو او)إضمافمر وكسرالعين(فها)أى الحنة (وف أوج) بم الفسمرز وسكوا ل
الواوسخي أى أعلىه-لة أصعدو (التهافى)بقخ التاءوكسرالنو نحم تهنقه أىالتغر 5 أسمر والدعاءيدوامهو المرادءها
هما الدرحات العلاالنى بهنى بهامن وصلها (أصعدوا) بطم الممز وسسكسيرالعسينأى جعاواصاعدين (وكيفلا)يكونون
مسعدن الامنم نكل سر ولا مصعد ين ف الدرجات العلا (و )الخال انهم (قدتناهى كل سو )ضما لسين ف اليعد(ءنهم)
أى المومنين (ونالوا) أى أدرك ااؤمنون(ما)أى النعم الذى (اشتته الانفس واتذوا) يضم الهمير وكسراطاءالهملة
أى أهدواوأعطوا (من العطاءاوالنشر #) بضمالموحدة وات الْسيناللهمة .جع بشمرى أىماسشمربهسانماالا” ف (ما)أى
الذى ( لمكن يخطر) بام نسكونفطم (فى قب البشر ) بع الموحدة والشينالممة (ومن)كسرفسكون (رضا)دكسر
الراءوفخ الضاد المقهمة مقصور (الر.جن) مصانه وتعالىءهم سان (ما)أى الذى (ذرت )بش الفاف والراءمثة.لاأىفرحت
() عاتدمإعيوتهم) أى الل نين(إمع)بسكونالدين! وزن(أمنبم)بغغ نسكون فكسمرأى اومن ن(منسلبه)أى
ازالتهءمسم (وزادهم) أىاللدسصانهو تعافى نوم ين (من بعد )بخ الباء(ه_ذا)المذ كو كله ع)رمغمول زادهم
(د ؤيتهم) أى ا اومنينمن اضادةالمصدرلفاءله ومفسعوله (من) نعم نسكون أى التدسصانه وتم الى الذى(عهم)أى
ألو مسن (شضله) أى التدسصانه وتعالى .لا كيفو لاأفتصار حال للد لذن نوا |اطسى ور اده واسلسنى اليه
والزمادة النظرالمه تعالى قال اب نكيران بعدذ كره ان المؤمنين بر ون التدسص انهوتعالى قبل دول اذ و بعده وذ كره
الدلل على ذ لمن الكاب وااسنة وقدنقلن الك ءمارته فه_اسبىف فه ل الروٌ ب مانصه وأججعت الام فى الصدرالاول على
وقوعالر ؤية فى الا" خره وان الواردفى ذلك ول على ظاهره حتى ظهرتمقالة المعتزْلة ا حم مين افا حت علوم أهل اطق
بوجهين_الاولاناقاطعوثير و يةالاعيانوالاعراضضرورة اناثغرف البصمر بين <سم وجسم وعرض وعرض ولايداك
المشارلة منءإزمشستركة وهى اماالوحودأو الحدوث أوالامكان اذلارابع يشترك بين الاعيان والاعراض واهدوث
الوجودءنءدم والامكان عدم ضروره الوجود والعدم وظاهرانه لامدخ ل العدمفى الل فمتعين لوجودوهومشترك دبن
الصانع وسيره فتصهر و يت أتحققعإة العدة وهى الوجودو بتوقف امتناعهاعلى .وت كون”ئ من خواص الممكن
ممطا أومن خواص الواجبمانعا و نشت والاصل عدمهو على هذ | فيصر و بسار المو. حو دادمن الاصواتو الطعوم
والرواتح وغعرذ الك وان الاترىلان اللهتعالىلم خلىف العبدر ودتبابطر بىسرى العادةلالامتناعروبتا الثانى ان موسى
عليه الصسللاة والسللامسألها فاول .كن لمكان طاماجو-لاءاي و زف ذات اليارى ومالاصجوز أ وسغهاوعيثاوالانسياء
مرش ونءن ذلك وأدضافان وقوء هامعاقءلى اس مق راراسجبل وهوثمكن والمعا على الممكن تمكن اذمعنى التعلمق الاخخمار
يشموتالمعاق عندثيوت اعلقعام» وامحال لاش على :من التقاد رأ ممكنة ذا ن أجا بوادان سؤال موس كان لاحل
قومه اذة لواآرنا تدجهرة فسأ ها يعوا متناءهاماعله وبانالمعاق ءابه تحال لاتمكن اذهواستةرارالجب حال تحركه
قلناكلذلك سلاف الظاهر لاضرور دف أرتكايه على ان قوممو. سى ألسائلين لمان كنوامؤمنين تاهمأ خخبار 0
بأممناءوا والالوده دقوهفى اخماره عن اللهانه حك بامتناءهاءنه ماطلهادنى السؤالعيثا والاسسنقرارحال اأتحر بكمكن
لا محال يان بقع ااسكون يدل اطركة واغما حال اجعاءهماوا<ت المُزلة بوجهين أحده.اانالر وه مشمروطة بان دكون
مر فى جهة ومقادإة الراق له واتصال الشعاع من الراك اامه وثبوت» ساد ته وصة ببنهمامن عدم اقرب والبعدجداوكل
ذ إل محال في- الاو ىتعالىو جوابه منع هذا الاشتراط وقي اس الغا نس على الشاهد ةاسدو ااالشرط الوحو دكانةمللى
مسكان
ن
كن كذاك واسلباى. ساعة لوحب ان برىالا"ن والاجاران.كونعضرئئا جب الشاهقةلائراهاوالةسفسطة قلنامنوع
قاتالرو و يعن دناضاق اللهتعالى لاتجبء:_داجتماع الثمرا بط ناد وسماقوله تعالىلايد ركه الانصاروحوا ايدان آل ليسته
لسرا 0 سن ال تعال كارائهم عدت مئذ جو 5 لكر بجآناطرة وسور «أو
50 لازم - مر نفيه مولن ارؤية لني ذلادلالةنبه على وم الاوداتوالاحوال وقهد ذاتطريلند
استد لبالا يه علىاكوا ر اذم وى * مسوا 4 م تمدو أوأمتا عت ماحد لتمدح بنقهجأ كالمعدوم لاعدح بعدم رو و هلا مدناعها
وان القدح ف انهتمكنر و ؤيتهولار: برى الغنع والتعز ز عاب اكير بأء ذ كران كبران ماأنشدهال: خشرى ق تعغسبير
سور وَالاء رأفم.ه اث هلاهل السئةمنة و لجاءة الخو انيت فاذظر: واشت (فأسأل) اللرسصانه
وتعالى (االكريم) الى اذاقدرعغاواذاوء_دوف واذااءط طى زادءلى منتهى الرحا ولاد. .الى أعطى ولا! نأعطى و أنه
رفعت حاج 4 لى سيره لابرطى ولا لسع 4 ولاذيهواا حأ و لعنده عن لوسا للوالشقما (انعلنا» منرم )أى الموسنين
(وأت سس ( يضم الياءالاولى وات ألثاد. بسة وكدمراله ين اموه لوّمئةلاأى سول( النفع انا/9تنسبات الأول قال ابن
كير انقب الاعان حاودامو مدينق اللنةو الكافر » ينفى!! “أرو انممامخاوه مانالا نتلافالا 2 لرالمعتزلة انم ماتخلقات
لوم 5 زاءلنائصة آدمو حواءوا سكائم ما الخنةو الا "ات الطاه ره فىاعدادهامث ل أعدت للتدين أعدت الكافرن
اذلاضر و رو ق العدو لعن ٠ أاطام ر قانعو زر ضعة .ل قو لدعا لى | *الداوالا” خرة ميم لهاقلنا يقل الحالوالا معرارولوسلم
فقصية آدم نب سالهةمن المعار ص و ى!-كه_ديث اطلعتءلى الارفرا أنتآ كترأهلهاالنساعءو 7 5 تالنارالمريها
وغ-برذلاث وأخرب الترمذى وغيرهءن بيهر برةرفهه ل اخحاق القهئعالى الجنة قال جيريلعايه الصلاةوال_لام اذهب
قاتظرالمافذهب فاظرالبافة_الوء: تربك لاسمع بها أح_د الادشاها خنهاء]مكاره تم قال اذهب فاننا رالبافذهبفنظر
البافقال وعز: تك لق دخشيتأ زلايد اها <سد ولاخاق النارقال سير بل أذهب فانظرالها :ذهب فنطرالبافقال
وء تكلا :سمع يرا حدقي دشاهاقةوابالشبو ات مال قاط رأابافذه ب قنط رالباثطارجمقالوهر: تكاة_دخشضت
اد اا 3 دلوا امو حو 3 0 يأ ل ئ هالك الأوجوه فصب امادتهمابعدولافائدة فى
من الخاوق ةيران >. المردو نكمي لماو وقد واللوح والارواح 0 وجنة فى ع رضهائرناح
وشاع فسأن كوت ارا اديالا "يةأن كل حادثهالكفى<-_هذاتهعمنى ا نالو حو دالامكافى ا نطرانى الو حود لواجب
مخزلة العدم لاحتماجهابتداءوقافاودواماءلى اأعدع من ن أحتمابج بقهاء أسلمادث الى الاستنادالىالتدرهة والقدعه عه بوالثانىيه
قال اب كير انوردقصنه الجنة آنات وآنارا لاتضمى نأل تعافىمئ ل الجنسة التى ولد لتقيو كن 7 ىمن تصتبا الانهارا كلها
دانم وظالهامة ل الجن اأتى وعدالمتقون قباأنهار: منماء الوق هاما تيه الانفس الا" بةوجنةعرضها اكه وات والارض
فى سدربخضودالا”ية ويطوفعامسم ولداتخلدوناذارأبتهم الا" يةطوفعلبم ولد ان تخلدوناكوابالا” يةوان
افمقامربسجةتان الآ خرالسورةولنقتصرع ل زرمن الاحاد ب تبر خري الغيم عن نألف هر بردقات تأرسول الله ا
خاق الخاى دالمن الماءقلت النةماناوها قال لمئة من ذهبو أمئة من فضة و بلاطهاالم كالاذفر و حهسماوهاالارا لى
والماقوت ور ترابها لزإعفرانم ندشساهارنمرولا يبأو يلد ولاعو ت ولا لى شمابم م ولابغنى سما م الحديث وأخر حأيضا
عن عمادة تن العسامت ضرفو عا قاطلئنة مانةدر- و4 ماين كل درجتسينمادين الحماءو الآر صو ألم ردو دو سأعلاهادر- حدم
ومن تتفم رام اراطكح:.ة الارنءسه ومنفوةهاء رش الرجن فاذاساًام الله قاس ألوه الة زقونت رعرع خافن د رزو
نابقوسأ دك الجنة أووضع قدهت-سيرمن الدنياومافماولواناه سأ دمن ع أهل ال: نش اطلعت على أهل الارض
لاضاءت الدنماو ماف هاو لد تماءمم_مار حاو لنه_مفهاعنى المارثيرمن ن الدنما ومافماوة قدالء 13 ل #وأخر حأنضاءن
علىر: فعهانفىاك 4 عور العينختينياصو ات تمع ا غل.لاثىمثلها يقان من أن لات فلس ون .الناعمات نلا
ناس ود نار اضيات فلاضط طو: 1 نكان لناوكنالهوأخر. ح هو والهيخانعن أى شر ء رورفعه انأولز عه رد أولج
يالا
اسمنسة على صور 7 هالقوما أ لو اليدر ْ الذن ابسو على أده كو ماد ىف! لعواملابسوا أو لاوطو و لاتناودولا
طون أمشاطهم الذهب ورتعهم ال كوتجساهسهم الالوه والالممويأزواجهم الحورالعينعلى خلقرجل وأ حدعلى
صورة أدب آدمستوا تذراعا فى التماءالالوة والالغيوبمن أسماءالعودالذى نتضربهومنأسماهأمضاالكاء ولسم
عن جابرفى أخرى ولاببولون ولابتغطون قبل .ادال الطعام فال جشماعورش كرتم المسكبلهمون النسيع والتحميدة
ملهمو ن النفس وأشر يع الترمذىعن ا نهدرى رفعه أد ىأهل اسلنةمتزلة الذىله مانو نلف خادم واثنانوسعونز وجة
وتنصب فس وقبةمنلوالووز رجدو باقوتكابين لجاب المصنعاء الثالتم اخمتففالجنةهلهى سبع جنات
مصاورة أفضاها وأوسعاها لغردوسوهى أعلاهاوانحاورةلاتنافى العاووفوتهاءرشالرسمن ومنهانتعرأنهارالجنة ويلبا
فى الافضامة حتدعدن تجنة اتفادتم حنة النعيم وحن المأوىود أو اأسبلاموداراخلالو النانكاهامتصزوعقام الو سمإة
0 أهل الجنةءشاهدته دل التفعليه وس4 لفاهورهصل اللهعليه وس م متوالائها تشمرق على أهل اسطجنة كان امس
تشمرىهلى أهل الدن.ا وه ذاماذهى المه انعناسرؤى اللهثه الل ءتهسما أ وأريع ورت ه جاعة لقوله تساك ولنخاف
مقأور يسنان سن النعم وسذة المأوى نم قال ومن دون.._ماجنتان جف عدن وجن» الغرد وسكا تال بعض المفسرين
وهذاماذةياليها جهو رأو حهه و أحدة وهذهالا«ماءتاهاحار يهعإبا لقدىمعانبافب|اذ:صدقءلى الجسع جنهعدن
أ اقامة وحنة المأوىأىمأوى المومنينونة انلدود أرااسلاملان-جيمهاألغاودوالس_لامة م نكل حو ف وحزن وجنة
النع لانهاكاو امتصونةياصنافه ط9الرابع قال ابكيران ثغةقالفى التقابةو ممرحهاونمتقداناللمنةفي السعاءوقيلقى
الارض وق ويالوةف والاولبشده قوله اهبطوامنها قلت وهوظاهرقوله ف حديث الاممراء! فرغ منذ كرعروجه الى
الع واثثم أدضاتاسلنسة قاذافياجنابذ الأواو والثانىهوطاهرحد تأ نعم ففنار ع أصبانءن ابن 2 رفوعاان
جهنم محمطة بالدنياوان |-جن#ة من ور انه افلذلاك كان الصراططر قا الى انه أه ونقفعن النارأى :قول,قول الوف
وأن لواحي ث بعل اندوقي لتحت الارض لما وىالسبق فى الشعبعن وهب بنمامه قال اداقامت القسامة أعى,الفلق
فشكف عن سق را وشوغطاؤهافظر حمنه تارتشف الصرا نطق على شفيرجهم الحاسؤ درنهاوبين الارضينالسبع أسرع
: . طرفةالعين تتستهل فى الارضىفتدعهاجر. وأحدة وقملءلى وج هالارض ماروكاعنو هب أنضا شرف ذو القرنين
على جل قاف فال نأقاف سير فى عن #ظمة التدتعالى قال ا نشأنر تالعظم وأ نوراف آر طامسير وجسيارةعاء فى جموانة
عأم من جمال لح طم نمضمابعضا ولولاهى لاحسغرقث من رجهم و روى اهار ثب نأنى اسامة في مسخد معن عيد اللدبن
سلاءر فى الله تعالىء:4ه قال اسلئة فى ال«ماءوالنار ف الارض اهو قل تحلهافى السماءاً دضا أه إخائمة نسأل اللسعحاه
وتعال حستهافىمسائلناامة وواجب)ثمر عا(اعاننا)مكسرالهمرأى تصديقنا(بالقدر») يع القافو ادال المهملة عل
أيه سيم انهو تعالى واراد نه الاشاءالممكة لو حودها (لدهر /أى طاععة ومتغعة (وضده)أى اتذيرمن معصية و مير | م(
أي الذىآاف (فىاتخبر)أىالحد بسّعن رسو ل اللدصلى اللدعلءه و سل قال ابنكيرانأى بحس اعرّقادانعله تعاليو أو اديه
وكدريه تعاقت ف الازل الاشياء على ماهى عايه فعالا را لللاحادثخير كا نأوشسراالاو شوصادر: عر عله تعالىواراديه
وقدرتهلا تازءم معرداطونى وشيعته الام أت فأىمس نانف ل يسبقءلم اديه ولا مازمت المعترلة ان الكغيروالشمرور
و المصاصى و أؤعة خيرارا اديه تعالىو انأفعال العمادو أقعه يقدر: تمه الحادثهلا شدر به تعالى وقدذ كن غير و اد انه لاتراع
فى كفرمشكرىهم اتدتءالى المنزئيات وقد شرع الترمذىعن جار رقعه لادوم عبدحتى يؤمنءالفدرخيره وشرهو<تى
دهف انما أصابه مركن أمضطئه وماأخخط أ لمكن لمصييه اه وروى عن :لى كرم اللدوجهه انه ذال تال رسولالنهصلى الله
عامة و 00-7 من عمد حتى نوص نأر بعة أشياء شهدا زلااله الاللله و فيرسول اللهبعثتى الهو دمن نا معث بعدالموت
و و م نبالقدر مخسيجرة ونممر» مسدلوووهيهة وق آألار بعس النو و به لاعات اننو من الله وصلا كمه وكنيه ور الله ودود من
بالقسدرشير 258 مره محأؤه وضي ه الانىالقسدرا فى ره والممكلمي تعلق 2 يزه سصانه و تعالىو ارا ادهأزلاءالكائناتةبل
و توعهاوة لار ادتمافقط وظو عدى الاو ل ولأ كران واندتافف القدر و القضاءهل#8 امعرادفان وه اتعلق الع
/ الارادةفىالازل الا ئسي اععلى ماه عليه مالا بر ال أوجسامتغابرات وعليه الا كترم كال الا كثرمن هؤلاءالقدرسابق
علي .
الخزان
١ على القضاء تالقدرهى ماس والقضاءأرارًال كاثنات قو الاءزلله بير دن الإ رالسادق فو رحادث ومسل عك فنعكسن
تمسعره اد قملحاأ ديآن والقضاء شالق و فو سصر ل الأشاءق اللو َ[ لمشو ظ تو والقدرا 1 ازهالاو فانم أوقل مكسه أه
وانبات القدرهى عقيس دة جع أهل الاسسلام الى ان ظو رق خوقرن الصصابةريتى اللدسصابه وثعالىء:بسوطائفة كالو|
ان التدسصانه وتعالى لم الا ثسياء قبل وقوءوا عياض ولاخلافف كفرهم وان االملافقى كفرالمءتزلةوظاهركالم
المازرىات انم لاففى كفرالغر بقين (وذو )أ ىصاح ب (السعادة)هو(السعيد)اى الذىءل التوسصانهوتعاى(قى
الاز لي) أىمالا !ا شداءله سعادنه اذاخلقه (وضده) أ ىالسعيدو هو (ااشق) مزعر الدسصانه وتعالىفى الازلشقاوته
اذائاقه (حيمانزل) أىوجد(وكا-م)أىذو والسعاده وذوى ااشعاو (مسمر )طم الم وخ المثاة تعب والسيبة
المهملة أ ىمسهل (لما/أى العمل الذى (خلق»)يضم اذا المهسمة وكسمر للم قتا فأىذو ا لسسعادة وذوالششقاوة (له)
أى العسمل عادما قا همد بسيرة التنمكانه وتعسالى [الإعساب والطاعات والشق بوسر التدسصانموتهاى لكف روالمعاصى
قال التدسصانه و تعالى فأمامن أعطى و الى وصةق ءا ساس قفستسمر ه لسمرة و أمام يلو استغنى وكذب,ا فى فستسمر 7
لله.مرى قال اب نكيران وأخررح مسع ن جار يضا ان سراقة بن مالائين جعشم قال .ارسول اللهبينلناديننا كا”ناخحلقناالا أن
فم العم ل أأهساجف تبه الافلام و جرت» المقاد برأم فوسادستقبل قال فهاجغ تبه الافلام وجر تبه المقاد بردال قفي العمل
قال اعماوافكل مدسمراا علق له وكل عامل بعمله وأماقوله تعالى كل بوم هوف أن المرادشؤون ب ديهالا بتديهاذ كر
صاحب الكشاف انعد الثاين طاهرقال للعسينين الغضس لأ شه كل على قوله تععالى كل بوم هوفى شأنمع مادم أن القل
جف عاضو دس البو والقمامة وقال اليس ينفى شوو نِ دبساديها أى ظور: هام لى و فققضا 4 فيالازللاشؤو ن تدييا
أىينشتهاالا"ن لان ااتقيدر. سادق فأ معيد الله وقسل رأس امهسين ود كير بءض العلماءان ابن البو رَى <اس وماعلى
كرسى وعظه ذذ كرالا”ية فوقفرجل على رأسه فقال فا بشع ل ر دك الا نفسكت وداتمهمومافرأى المصطى صب الله
امه وسس! فس أله فقهالله ان السائلهوا نمض روسعود اليك دقل لهشؤون بدي الا سشديم_امتغض أقواماو برف ع آخرين
قاناه فسأله قاحانه فال لهل على مرك اه () اشقى (إدابج)نامال الدالم يم أى مظر (أعسه) أىعلي د )السعيد
(مو تاق) ندم الم و سكو نالمسمزو فخ المثناه قو قوكسرالا(م فقا فأيمضى عو مسافاتر جل (د الكل ( من الدعداء
والاشقياء(لاحتريح عن حك القضاع)من الأدسصاءه وتعالى أى اراد نه ونداقسهسصانهوتع الى (وليس ماأظل) بشخ فسكون
فخ وشوكفرالاشق.اءعومعاصبم (مثل )كسرفسكون (ماأضا) هخ الهمنز و الضادائقهة وهوالاء.ان وااطاءاتتال الله
سصانهوتماكق قل اسسدو: والطفاتو النو رو والتعاىو مأدسموة ىوالاعمىو أأمصسير ولا الظلات ولاالنورواعوان
الاشعر دَذهبوا الىانالسعيدمنءرم الثدفى الازلموتهعلى الاسلام وا نتقدممنهكفروا اش منءل الهف الازلمونه
على المكغروان تقدم منه أسلام فالسعادة |لموتءلى الاسلام والشقاوة الموتءلى الكف را مقذّران له فى الازل فلسكل
من السعادة والشْيقاوة عندهمباءتيارالوصف القائ بدفى ادال من الاسسلامفى الاول والكغرف الشافىيل باعتبارماسبق
أزلافى عله تع الى ماعلتو على مذه بم لاتصور رق أأسعيد أىف الازلات شق ولاف الشق كذااك انس عدف ؛ضوا لَ
مندهم السعرد والشقى عانم ,الا الله فالسعيدلا يناب شقياو بالمكس والالزماتقسلاب المج لاوتبد لالاان
كغراءنسدالموت وعكسه وشو يديرى الاسقدالة واسلناصل ان السعادة والشقاوةءنسدالاشعري ةأزانانأىمتدرنانقى
الازللابتغسيران ولانتبدلانلان ااسءادةهى الموتعلى الاسلام باعتا رتعلقع د الله زلاية للك والشقاوةهى الموتءلى
الكفر يذلاك الاعتبارماتقدم فالحاتمةندلعلى | سسابقة فانج لهبالاسلامدل على أنه فى الازل كان من السعداءوان:قدم
منهكف روا ننم لهباللكغرد لءلى انهفى الازل كانمن الاشقياءوان تقدمه اسسلام قال بعضبممشسيراالىرهذاالمذهب
اذاالمرء ميخل سعيدا تحاغت ل ظنون ص به وخاب ا نمل شومى الذىرياه دبردل كاذر 3 ومومى الذىربأه
فرعو نص سل وذهي ت الماتريدية الىانااسعادة هى الاس لام الال والشماوةهى الكفركذلك فالسعبدهوالمسم
فى الال واذاما على الكغرة فقبد أنقلس شقمابء.د أن كان سسعمداوالشئى هوا مكائرفى حال واذاماتعلى الاسلاء فد
انقاب سعمدابعسدانكان شقمافقسدقطعوا النظرعن حال ةالو توتطرو المعالة التي علرس| الانسان الا" فلذلك يبو زون
يدان
التغيروالت# دل لاف الاشحزية انهو تطر واللمالةالتىعوت علب االخمخص وه لانتغثرفعلى مذهبسءأى امار يدية
تتصور أت السع.د قد دشو بان 5 يدنعك الاسلاموآن الشق ندسعديآن سم بعد الكقر و علمهأيضًاا لستعادةو | لشقاو عبر
أرْلمتين بل بتغيران و متسدلان !ءات وكذاذ كرذلك الشيرخمتى فى مره على الار بعينوعيارته فىهذا الشرحوانكانت
معلومة #اقبل إن نادة الغائدة واختّلف الاشاعرة وال-اتريديةآفى المُسقاوة والسمادة هال الاشاعرةه. أأزايانأى
متسدرنانف الاز للابتغسيران ولايتمدلان والسسعادة الموت على الاعان تعلق العلالازفبها اكذاك والشقاوةالموت
على الك رلتعلق العل الازلىبهاكذلك والسعيدمن عم اللدفى الازلموتنهعلى الامان وان تدم منهكفروالشى منء1 الله
فى الازل موتهعلى المكغروان :دم منه اعان وعلى هذافلا تورف اأسعمدات شئ ولافى !لب ان دسعدودال الماتر يدية
أأسعيدشوا سف والشقى هوا لسكافر و السهادة الاسلام والشقاوة الكفر وعليه فيتصو رات السعيدقد يبان برنديعد
الاعاتو أن ألم قد سعديان دو من نعساد ا للكفر و أناله._عادهوأ السْعاوةغيرأرليتيندل بتغيرانو تبدلانانتبترجه
الشنء.الىوائما الازفأى القدمءن دهم الاسعاد والاثشقاء فلايتغيران ولاءتدلانلانم_مامنصغاته تعالى ناا نيذانه
كعم لىكسائر الصفات الفعلية عف.دهمكالاحماء والاماثة ولذا قال صاحب العقابدالنسغية وهوماتر يد ىالسعيدقدشق
دأن بريد بعس دالاعان الذىكانيه سعيداوالشى قدس_هددان دومن بع دا لكف رالذى كان به من قس لتقا مصارسعيدا
بالاجمان اه فالشارح-ها السعدالتقةازانى واسلدق انهلا سلاف ف المعتى بي نالاشعر بةوال باثريدية اه رجه اللهتعالى
واتطرهتزدد علا وكذاذ كران ان لديم الغفاى لامعنوى الشع الاقانى فى شرسهعلى جوهرثهفةالفيه الممق ان املف
دنسم لذطى لان الاشعرى لاحل ارتداد المس_ل الغيرالمعصوم ولاخيل اسلام اللكافرالغيرا نحتومعلب»بالشقاوةوان
الماثر يدىلايحجوزءلى منعلٍ الله مونه على الاسملام الارئدادعنسه بحي ثعوت على الكغر ولاجوز على منعل اللهدموته على
الكغراس لام عند الوفاة اه رجه لدعا وكذاذ كرذلكاءنه عد السلامفى ره علبا فقالا1اف نمم القظى
لا نالاشعر: ىٍ لا رار تدادالمبلم الى[ شر ماذ كرد و الدمفىعمار به فيسل قال السير لدو ىف حاشيّه على هذ االشر 4
موجواان اخاف ل على مائصه قوله لأ الاشعرىلايحمل ارد ادال الغيرالمعصومفوافقالماتريدى فى ان السعادةيبمنى
الاسلامعنده تتغير و كوأ له و لااسلام الكافرالغيراةو معليه بالشقاو 0 فوافقالمائر يدى فى أن الشةاو ععنى الكفر: عيده
تتغير وقوله والمائر يدىلايبوزالارندادعلى منءل الله مونهعلى الاس لام أىفوافق الاشعرىعلى انالسعادةبعنى اموت
على الاسلام عنده المقدرةف الاز للاتتغير وقولهو لا الاسلامءلى منعلم اللدمونه على الكفرةوادق الاشعر: ىأدضاءلىان
المقاوة ععنى ا موت على اللكغرا المقدر وق الازل لا غير فلت من هذاعدة كور نالذلاف افطماوان التراع اغاهوق جرد
التدمية اه ربج اللهتعالى والحاصل ان اتكافيينالاشعر بةوالماتريدية فى الس_عادة والشتماوة ليس معنو ناوا نكان
كذاك بسب مابتراى من ظاهرالكالالمتقدم عنهما بل ادق انهلغظى أىراجع جرد المرادمن لغط سعادة ولغط شقاوة
مع انفاقهها فى الاحكام فاونظركل منهسم! الى ماتطر امه الا “شرمن تفسسيرالسعادة والشهةاوة لسلهالاخر ولَالغه فبه
هذاوايدل لاواله الاشعر يهل و الماار بدية أدضاءلى ماعاتمن أن انلف بت الفظى نحو 0-3 دث العصيسين ان أحد م
لبعمل بعم ل أشل أينة حتىما تكونبينه و يينهاالاذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النارفيد خلهاوان أحدم
.عمل بعم ل أهلل الذار حتى مايكون بينه و دي الاذراع فسسيقءليه الاب .همل تعمل أهل أسلنة فد خاها وحددث
مس كاف سرح ابن حر على الار بعينان الرجل ليعمل يعمل أهل ألجنة قوسادبدوللةاس وهومن أه ل النار وان الرجل
لمعمل بعمل أهل النار فعساسد والناس وهر من أهل انه قال ان ترا فىهذا الشمرحوانمااقتصرف اهدر ث على شسعين
معأ تالاقسامأر بعسة لظهور سَُ القسمرينالاندير سن وتمسامن تمل يعم لأهل النسة أوالنسارمن أول عر الى اشر م اه
هذاوةرر بعص العلاءان ا للخلف بين الاششعر بةوالمائر يدية لفظلى لمكن باءع تدارا شر ولذافال أبوءذيةفى الروضة الببة
فمسا بين الاشعر بة والمائر يدية ان من قال ده دم التغبيروالتيديل ف السعادة والششقاوة فد نطرالىمافىء! اللهتعالىومن
قالالتغمير والتنديل فهما ققد تطرالىماكتب ف اللوح الحفوظ ولوتطرأحده ا الىمالاحطه الا" خواسبله وكداذ كر
ذلك اليوسى فىحاشيتهعلى الكيرى اس سنوسى مع زبادةاعتبار؟ نتروعبارنهفىهذه الحائمية وقع نزاع دي نأش ل السسنة
2
١ ين
قات السعادة والشقاوة بتبدلان ولا فذهب الاشماعرة الىات,مالارئيدلان وذهب الممائر يديةالىاتهماتديتيدلان يف
عقسائد النسنى وغيرهامن أن السعيدقد يش نان برد بعد الاعان والش قدسعدان دؤمن بعدالكف رواحت هؤلاءضو
قولهتعالىيحوالله مادشاء وسشدتقب ل والىهذاذهى] كترأه ل الرأىوالمءتزلة والحقانهلاخلافمنجهة المعنى لان
مأسيق عي اللهتع الى لاشدل ولاستغير المحهو ماقى عم المدطةآو الأوح المحهو: ظطعكن فده الخو و الاثاتفرادالاشعر ّ
الاعتارالاو لوص ادغسيرهم الثالىوالا .يه نشير الى المعنمين «امهاوقال ابن جر فىحددث ان أحد لبعمل يعمل أهل
الجنسة الفىه_ذ! السدرث ان السعيدقد شق وان الى قدسعدلكن,النسبة الى الاع._الالطاهرة واماماع التفقلا
بتغير أه نبت (وما) أى الذى (الىالاعسال)صزدر. جع (ظاهرا) أ ىف الظاهرصزة(رحع »)و خيرما(فذاك )أىالر جع
الىالا مالف الطاهر (اسلاميه) أىالاسسلامصزةانتفع (العمد) أى التخاوق( انتفع)معنى ا نحقيقة الاسلام الا عمال
الظاهرة التى ينتفع العبديها كالصلاة وال كاء (وه جع ) نت فسكون فكسرأى رجوع حقيقة(الامان)بكسراممر
([الذعان») .كس الهم (القلب)وفسرالاذعان بقوله(والتصددقءالنان) نشخ ام أى القلس يعنى ان حقيقة الاجمان
التصديى بلقل لسمدثا ثدصلى اللفعليه وسؤماءر بالضر ور#مثه ومن عند اللوسصانهو تعالى ا جالا كاتاله العلامة
السسعدوغار هو المرادتصدتهه عامه الصلاهو السلامف ذلك الاذعانله وقمولهو لس المراديهوقو إعنسسية الصدقاليه
صلى التهعليه وس فى القلب منغيراذعان وقبول ل حتى يازم لحك باعان كثيرمن الكغارالذينكاف و ابعرفون حغية نبوته
ول سالته صلى اللمعل.4و ع ومصدافذ لات فقوا له تعألى تعرقو - مأتعر فون بناءهم قال عمد الثهبن سلام رذى اللدعنه لقد
عرفتهحين رأبتهم] أعرف ابن ومعرفتى لحم دأشد اه بلتندباتهالاول» قال ابن كيران فى مسرحهعلى ابنعأثمسرةهلى
فى سان الاسلام و تواعده 9 الامان و الاحسيانو الدين أذامن حد بث اأعدصينعء نألى فر ل دور اناطابو لفط
عن شر ان عندرسول االاصلى اللعلمه وسام ذاتوم اذطلع علمنارجل شد يدساض الثيابشد يدسوادالشعر
لابر ىعلمه أثرالسغرولاعرفه مناأحد-تى جاس ال النى صل الثهعليه وسإ فأ س:دركيتيه الىركييه ووضم كه على
نذيه وال ماشجمد أ خحيرضىعن الاسلام قال رسو اللهصلى الله علمه وس الاسلام أن ت شبد أن لااله الااللهوأن تمد أرسول الله
ونقم الصلاه ونو قال كاه وتصومرمضاتو تم البيث ان اسستطعت المه سي لاقال صدقت ذال فهبناله يسأله و دصدته
قال فأخير فىعن الاعماتقال اندو منبالتهوم لا كته وكشه ور -11 ألو مالا خر 3 و مننا لد رخيرهو سيره قال صدقت
قا خبرنى عن الا حس أن قال ان تعبدالنهكا تراه قان لم سكن تراه فانه براك قال فاخميرنىعن الساعة فاللما المسولعنهاراعل
من السائل قال فاخسيرفى عن أمارائماقا لأ نتلدالامة ر تهاوانترى !-اة العراة العالةرماءالشاءستطاولونف النبان
قال انطاىفاءيثمليا تال ناعر ندر ىََ من السائل قات انلهور, سوا لدأعلم قال كانه حير دل آنا م على دينع وفر و انهله
ع نأنىهربرة قال قال رسول الثدص_لى الله له وإ ساوف فهاروا ان سئاوهسشاءه رجل فلس عندركيةيه الحديث وعمك
النساق عن أىهر بره وأفذر معا كانارسوا ل اللدت_لى اللدعليه وسسلم يجلس بين ظهرافى أصهايه "صىءالغر س فلايدرى
أشهور هو سس س آل قطايتالر سمو[ لابلدص لى اللفعامهو سم ان عل له تاس اده رة فهأ لعر ساذاأى فيننالهد كانامن طين
يداس علمه وانالماوس عنسده اذ أقيل رحل أحسن الناس وجهاوأطي ب الناسريحاكا"نث ابهلاعسهادنس حتى س من
طرق التصاط قال السلامعليم بأد فردعلبهصلى اللهءامه وسل السلام فقا أأدنوبائد فقالادنهفازال يغول! أدنو
هراراو يتقو لادنهحتى وضع يدمعلى ركتى النبى صلى المعليه وس الحديث وللبذارى ومس فى حديث أنىهريرة زباده
ولقانهف الاعمان ول مر و اهع:_دذ 2 هأشراط الساءة ان تلدالامة بعلهأ و در و ابه أثىهر ر دو أذاوا أدثاطؤاه
العراة الصم الك مأوك الارض فذالك من أشراطها ولهقى أنرىواذا كانت الحغاةالعراة روس الناس فذاكمناشسراطها
وشماد.د ذ كرات الاشراط فيس لابعلون ااانه تلان اشعندمء الساعة الا بة ممأد رالرجل فقالر. دوهف بروا
تيأ فقالهذاجير يلجاءلمعا الناسدينهم وفىروابة ل أراد ان تعلوااذم تس ألواوفى العذارى فالأ وعبداللسغمل ذلك
كله ديا قال العل|ءع اوم الشمريعة كاواراجعة الىه ذا اد دث ومتشعبة منه فهو حمق أن شمعى أ السنة كا معيت الغائة
أء القرآن لتضهاجل معانمه اه با لثافيكدال ابن كيران الاسلام لغ الانهيادو الاستسلام وسرعا اسم للنطق,الشهادتين
8 هداس
إن
وأنطائفتان من الم منين اقتتلوافسقط قول الممئزلة ان الاعالحزءمن مسمى الامان ينتىبانتفائهاحتى جعاواالعامى
٠ شار جاعن الامان غسيرد اخ لف الكفرفأئتوامتزلةبين المنزلتسين نعم اسلف يطلقهون الايمان على الكامل المضهى وهو
المسيمل على الأعمالشقوا لور إن ومنوسم ابن ألىزيد ىرسالته الامانقوا لاللسانو تمسددقالقلبو مملالجو ارح اه
زو نطق) صم النونو سكوا بالطاءااو_ملة (ذى)أىصاحب(القدر )على النطوئعاردلعلى أن ا بتيسسصانه وتعالى اله
واحدوان سيد ناشجد أعيده و رس وله كلل اله الاا تمد رسول اللهوخيرنطق (إسرط فمه)أى الامان (ءلى ا خستّلاف)بين
العذاء فى كون النطقمرطاق الايمانٌ وليس يشرط فيه (كتم_م) يسكونالتاءأى العلاءااتى ألفوهاىء ل التوحيد
(تحويه) أىانتلافوسم فى ذلك قال العلامة ابنّكيران على قول ابن ماشسركانت اذاعلامة الا ان كانت ه ىأى الكامة
المثمرفة لذاأى جعوسانلاك المهانى الى هى عقاهد الاعانعلامة الاعسانفى الشرع ول ستل من أحسهد الابسان الامها مافى
الصغرىئو فمهأمو رلسدها انما تتعينالدشوا لف الاسلام ولاك ئى لذ لكغيرهامنقوا لأو فعل يدل عامه وقد حك السكق
وغجروق ذَلات قوأبن تعمنباوالا كتفاءيكل ماءدل على الأسسلاممنقوا لأو فع ليو ف سكاح مدو نهو سار 0 مأندلعلى الثاى
لانه قاللانوطأ الامة الجوسمة-تى تحمب الى الاسلاءياهى عرف كصلاتهاوضوها اه والخلاف مين على اعشارالتعدد
عماءمنه الشارع أوالاطرالى المعانى وا قاصده ايدلعلبا كيغما كان قولا أوفعلاباى لغة كان يدل كالول النديث الصمم
أهرت أن أتاتل الناسحتى شولوالا اله الاالنه قاذ اهالود هاعد ه وامنى دماءهمو أموالحم الاحقهاو<سابم_مءلى اللهويدل
للثاا حديثخالدين الوامدفى قئله الذين الواصمسي ا ناولويس_نواغيرذلك فقالدلى التهعليه وسه اللهسم فى أي اليكمما
صنعخالدو و داهم وعذر. خالد ابالاحتباد نانها قال الابىلا شارط لفط التشهدولااليى والا دماث يل لود كال ابلهواحد وشمد
رسول كانمس كا أه فحتم لان كوا نهذ | نيا على لقو ل ءانه يصسل الد ولق الاس_لاء بماد لعامه من الاقوال
والافعالو ل أن .كوت ممنءاءلى اشستراط السكامة المشمرفة بعمنها أنضافيغمد ان قائل ذلك لامشسترط الصمغةالمخصوصة
والترتيب للعين.لمافى قوئهمثله 'نالثهاان التلفظ بالشهاد تينع.لامةعلى الامانءالنسهمة اليخافقط أدلالتهعلى التصديق
الى عنافالنافمؤمن فوساببنناتجرى عليه أحكام المسلين كافرعند الله تعالى أعس ناأن كع بالظاهرواللهيتوف السرائر
وقال تعالى: أنالمنافقينفى الدرلء الاسغ لمن الناروعكسسه من ص ٌقبقليه ولرقردلسانهمممكنه منسه فهواذا كان
كاف راياقءلى كفره قبساببنادلابشكم ولابورث ولابغسل ولادصى علمه ولايدفن فى قبورا مسطين وأمالهادبنهو بين الهاذ الم
يكن امتناعه كيراأو مويل أوره سد ذهل هوه مو من اختلفشه فقمسل 1 ناءع لي ان الخطى”مره طُ لاسواء الا-كا 7 الطاهرة فقّط من
مناه و وارث وغبرعمافلاتكر: كعلمه اك الاحكام الابعدالنطقو الاء_لانيهوظهو ره أن نمويه اجر ءالا حكام من 7
امام وغسيره وهذا أعنى كون المصدة بقابه مؤومناثمابينه وبين الثهتعالىقبل النطقهوالذىءليه انر دوهوالذى
فهمه هنأ ادونة فغبالابن القاسم اناغتسل وقد جع على الاسلاماحزاهلانه امااغتسلله ابنرشدلان أسلامه,القلب
اسسلام حقدق لومات قبل نطقه مات مؤمنا اه وعلىهذا الغزالىأيضا ذانهقا ل كيفيع_ذيمن قلبه ماك الامان وهو
المقصودالاص_لىغيرانه تلغانهنيط الام الاقرارالظاهرفهومومنء:_داللهغيرموص ف أحكام الدنساعكس المنافق
وهداالقوا ل نسم لعمسهور وأ ىمنصو را مار بدى و قسللايكوا نموم عند اللهيناءعلى أنالنطى شطر أكاركن من
الامانكانسبه الجلال السسيوطى لا كثرا اسلف كا فى حنيغة والشادى أوعلى أنهشره ل لصعة الامانالةبى 6أعلمه !أشن
النسنونى قشر ع الصغر: ىواءنالغرسوهوا لعناض ان المصسددقو دحده لدس باعان ولا دحى من النار بأتفاق هل
السسنة يحقلى بناؤه على الشطر بةوعلى اأشرطمسة فى سمة الاعمان القابى وقدناقش» الالىفى نلعن تاق أه ل السسنة
يول ابنرسد وغيره ان النطق شسرط فى اسراء الاحكام والمصسدقبقابه مومن عند الله تعالى مام والناصل ان النطق
بالسهاد تبن أحتاىفهلهو: شط روش ير طَُ و على ١ شمر طية اخحتل م هلهو شمر طُ فيجمه الاعانالقلى أو قاسو اءالاحكام
الدنسو يه فقط قان قات قدد كرفى شرح الصغرى قولاانه لس شسرطاولاش طراقات صرادميه القوا لدانه سمره طُ ف احراء
الاحكام الدئيو يةدقط اذهوعليهغيرشطر ولاشرط فىصضمة الامان القالى قالمننى فى هذا القول الشرطية فىسة الايمان
فقط لامطلق الشمرطمة يدام ل مةابلتهالقول يانه شرط فىصمه الام ان ذان قات لعل نافى الشسطر يدوا سرطب ة لابقول
ْ ابي
ل
1 '
أت النطق شسرط ولوق اسراء الاحكام لل الشسرط فى ذ للف هو أوما بشو« مقاصهمنكلدال على الاسسلاممن فول أوفخسل
قلتأ١ رأداائطق اذى شو محل الكسلافق لمر طبه النطق,الك_هادثين مندمن بعرئباللدشحول فى الا.- لامأو الاثمان
كل قول أوفملدالعلمه عندمن كاتني يذل فهما خلافان فىمه ثلتينأماغمرالممكن من النطق نليره سسأو مغاأ مو" ثّ
فوحوب النطق سائطعنه وحكى فى مر حالصغرى تبعالعياض قوا لادانه لايصم امان الابالنطق الكلمة الشرفةمطاا
و أو من العاسر و شاهءلى لقو ل يانه أسؤعمن سيى الامسانأىسطر ورك نلهوضمه نطرا لانه نكا ف الحالاذانه وهو وأن
كانسائرًا فا مق اندغير واقع وقدح بجماعة الاجماع على عذره وعسدم تكليفه بالنطق والذى يظهران القائلينركنية
النطق أىنانهسزء من ماهسة الاعمان 0 بدوث النط اللغظ أوما شو «مقامسه كالاشار ومن الاخر وكاله. لسن
عأجلء الموت قان قلت لعلهسم أرادواانمركنبالنسسية الى القادرفقط قلت الماهيةلاتختل ف حزاوهااحت لا فأفرادها
فلامكون النطق رمن ماهبة امانز يددوت أعان عمر ومشثلار الالكان < قفتن لغتسين وهو بطل للقطم أن
حقمقةالا؟ان المأمى, 7 بوأحقيقةو أسيدة السب ة بسع المكلغينلاتتافاختلافهسم سلاف القوا لمالثمر 3 أنه
لامحذور فى اشسترا تراط الشمرط فى عض الافراددون عض وأماالا / ف كار أأوحماءأوحذار سس هك 07 طالب بفسكأفر: طعا
والىهسذاالتقيسم أشارصاح, المراصدشوإه ومنيكن نذأ النطقمنهماانقق» فأ نكن عنزأكن كن نطق
و أن كن الل عن أياء ظ كمه الكفر. بلاامتراء وأنت يكن اغغ ل فكلانا ل وذاالذى حك عاض مذهها
وقملكالنطق وألعمهور. * تسبو أي منصور وهذاالتق م كاقال لش المسناوى ماهو ف الكافرخلانا
إشار حاذحعله فون ولدفى الاسلاموة دعر زء الع اليسنو بى وغيرد بره امن وأدق الاسلا فير على الغطرة لمكن تحب
علسه النطق.ااشسهاد:ينوجوب!لغسر وع فقط ينوىبها الوجوب تانتركه مع الامكان أوثرله نب الوجون فعاص
ققط ورا فىد لل خلا فانقات بارزم القائلناار كني بالننسبةلامسان الكافرآن بقول يها الاسسبة ان ولدفى الاسلام
لماه رمن أنالماضة لاتختلف ف أفرادهاوعامه فأرممنعدمال :طق عدءالاعانا انسسمة ان ولد الاسلام بضاقات
من ولد فى الا لامناقءلى قطيرة نومالمبثنافوهنالة حصل المصددقو الأقرار وذلكهوالا مان ف ريحت لانشاءالايمان
هة أنترى بعد النشأة الثانة به وقد قال ص لى اللاعليه وسلم كل موأوء دواد على الفط رةفاوا ادبيؤد انه أو ينصرانهأو؟ #عسانه
أه (وانظف) بم لماه لههة وسكوا ناللامفذاءأى اخستلاف العلاء (ف)ثموا ل الامسان ل( النقصانو لزنا تأده #)و عدم
بو له أوخيران حاف (مقر» زر َ( بم لمم ولع القافوالر اءالاول(عندذوى ى) أىأصاب (الافاده وقمل)النتقصانوالزءا يأدة
إلا عمال) صل إبر جعان #وفيلتئى ا لحلاف ف المعالى)و ذلك ان مذهسجهورأهل السنة أن الاعسانير يديريا 'نادةالطاعات
و بنقص ينص هاوهوالذى يدلعلمهالقرآن العرر رو الاحاديث |أقدممة وقال نع ضأهل السسن ةلابز بدولا تفص وقال
بعضهم بزيدولا:نقص وفيل ايسان لانماءواملائكة ربد ولانقص وابسانغميرهم بر يدو ينقص وقيل موادا ججهور
7 زناه وثقصانه زبادة الطاعة ونقصائ افلا.لاف دنهمو دينغسيرهمف المعنى دال اب نكيران وسانيجٍ التنسهعليه هنا
مسدلدوز اد الاجمان ونقصائه أء | أنه اختلفق العم ا 0 المعأوم والمه ذهب الاشعرى
وكثيرمن الممتزلة أوشوصفةو احدهتتعددمتعاقائمارهى المعلوماتالكثيرةو يقال بعض الاثماعره وعلى كل مهال الا كثر ون
بتغاوتمن حمث اللمزم فان1!ز. وفكون الواحسد نصف الاتنينمثلاأ قوىمنهىكون الءالمحاد ناوذال الحذقونتاقى
مجع اسلبوأمع لانتغاوت و انا التغاوت.كاره المتعلقات أن قلناراتحاد العا مع تعددالمعاو وأو هلم تخالل الخفلات وتحود دلاكان
قلناان العم : بتعدد بعد لمعاو م أذائهدهذ افعلى قو ل الجهوران العليتةاوت الام ان برر داق نص أى بكون بعض أفراده
أقو: ىق منءءض ف الكر م9 نسسمه السسعد لبعض الحشقينوءلمسه دلا أشكال فى قو لاراهم علمه الصسلاة والسلام ولمكن
لبطمثنقلى أىآير داد طمأنيئة والافاصل الطمأئينة كاناحاصلاوعلبه أي ايظهران ان الى صلى اله عليه وس ل ليس
كاعادالامةو انامانأىيكرافو كامن ايمانغيره من الامة مافضلم أوكر بصسلاة ولا صسيام وأء.افض دك بشئوقرق
صدره وعن على 'لوكشيف ف الغطاءمااز ددت بقمناوهذا الفولمختارالنوه وىوءلى قو ل انحققين ان العم لامتغاوتمن نوات
الحرم فالاعاتلابر بد ولاسنقص ةالوالانماشمل ال أدة طرق المه احة.ال الذقيض فلامكوا ن حزماو أ جادواعن الا . نان
فنا
والاحاددث الدالة على ز بادنه ونفصهكقوله تعالى ليرد ادوااع_انامع اعمانهم و برْدادالذي نامنوااعاناأوجه أحدهاانذلك'
باعتباركثرة المتعلقات وقلت ا قان العصابة آمنوافى الثم لني فرض مسد فرضش فو منوث كل فر يده وهذا
يتصورف عصمره عليه الصسلاة والسلامو بعسدملان الايمان واجب اجه الا ثهاعها جم الا وتففصيلا باعل تغ يلا
والتغامسيل دطلع ع هاش ا فش..أولاخدفاءان التغاصي لأ زيدأىأ كل "أنباان الثباتوالدوامعلى الاجمان زيادة4فىكل
ساعة وحاصسؤه انه بر يديز نادة الازماتلانهعره ض والعرض لاب زمائين الاإضددالامثالو قولالسسعدق اءتراضهد!
الوجه انحصول المثل للش بعدانعدام الثئلانكونمن الزيادةفى تيع كافىسواد الجسم برديان توالى الامثالكثيرةفى .
آتمادها ولاش كان ذلك تزايد بالئهاا نالمرادز بادمعرنهو اممراق نوره وض مانه فى القلب قن ذلك بز سالا عمال ودنققص
المعاصى رابعهاان الزدادة والنقص فى الا عمال التىهى د ال فى مع الاما ناكام ل أوفى مسعى مطلق الاعانعند
المعتزلة خامسهاان الزيادة والنققص باعتبارقإةتخال الغفلات وكارتها أشيراليه ف حدد مسا لوتدومونعلى ماتكونون ٠
عنسدى لها فتك الملاكة فى الطرق قنبه على ان الغغلن تسم فىغدتهم عنه وتضاماهم بحضرنهالشريغه سادسها ان
ذللكاعتماركثرة الآدلة أو وضو<ها فى نغسهاو عدم ذلك وقبل الاعان بريدولا بن صرعا بهل طلاقات الم : عمةو الكلانه
رودت اللكة]ذاله ز روف ف شمرح الرسالة واش ستبوءنه أنه كانيقول بر يد ولاقول ينص وسآله ابننافم عن ذلك عنسد
موه ققمال أ ر' متمونا بإوتندبات#الاولي قالابنكيران الاصعثافى جم الموامع أن تومن يجوزيل بتر كار وىعن ابن
معو د أن : توأ ل اتأمو: من أ نماءائله فبعلق .ا مسيثه حو فامن سوءالمائمه لاشكاق الالو منع أو حنمفسة وغسير وذات
لابيامه الش كف ادال ف الاعمان الثافى قال ابنكيران الايمان محلوق نتدته_الىكانص عليه أ وحنيغة وغيره ولامعنى ل
نفل عن بعض اسلنفية الهمغسيرتخاو لان افعال العمادوأحوالهمكاوا تخ اوقه للدتعالى الثالثهالابنكيرانالايمانأريع
هي انب ايان المنافقين دأاسنتهم دون تاو بهم واغاينشعهم فى الدئيامقن دمائهم وصون أموالهم وهم فى الا نيرة كاوال
تعالى ان المنادةمنف الدرا 4 الاسغلمن! لذارو اعانعامة الموه منين بق أيهم و السنهم سكن ل بتذاقواعقتضاه و منظهر
علبوقرات اليقينفيدير ونم القهو برجونويخافونغسيره و يجترؤنعلى تخالفة أمىه ونهيه وايمانا ثمر بينوهم الدين
غلب علب_م امخضارة قائد الاعان فانطيقت بذاك بوأطنهم وصارت بصائرهم نشاهد الاشسماءكاهاصادرة منعين القدرة
الازاية فتظهرتعلبمثمرات ذلك فلابعولونءلىثمئسوىاللهدلايخافون ولابرجونغيرهلان املق لاملكون لانفسوم
تقعاوا لاضراولاعلكو: نمو تاولاحاة ولا نشور راولا سو نغسيره لان لاتحسسن سواه ولهذاقال الشي أ بو اسن وهب لنا
دقيقة الاعان بك حتى لاضخا ف غسيرله ولانرجوغيرل ولانحب غير ولانصدشسي سوا ولادعترضون تسيا من أفهاله
وأحكامدلانه السكم فلاوربثلادومتونحتي يحكمولء ثماتصر ببنهسم لابحدوافى أنفسوم حرجائماقضيت ونسلوا
تسلياو رأواالا”خروصحل الرارفسعوالماسعيا فى الك لوأشرق وراايقين ريت الا خره أقررمنانترحل الها
ولرأدتمحاسن الدناوقدظهرتكسغة الغناءعلبا واعسان أهل الضاءفى التوحمدالمسستغرقين ف المشاهدة كاقالمولانا
عمد السلام واغرقى فىعين بعر الوحدةودال واججع ببنى و بينكُو-ل ينى و ببنغيرله وهذالمقام حص لو بنقطع ومنه فول
"أبن عير لعروة اما كلهعروة فى أهوهماف الطواف قإيجبه انا كنائتر أآى اللهبين آعمنناوقولعلى فوساقيل تطرترى يعدن
قلى قات لاش كأنتأنتث وقول اشح أ اسن انالننطراف اللهسصمرالايقان والاان فاغناناذلكعن اقامة الدليل
و البرهاثو نسسةدل,هعلى الخلقه لم فى الوسي.و د سئ سو ىلك الى فلاثراهسمو أن كات ولايد فئراهم كالحياءفى المواء
ادقتشتم ل تدهم شا وفى ذلك يقولقائلهم كبرالعيانءلىحتىانه » صاراليقينمنالعباننوعها ويقولآنو
مذعرقتالالهلمأر: غير ه وكذا الغبرعءندنامتوع مذتمعتماخشبتافتراقا © فأنااليو مواد ل جوع
يوار ابع قال ابنكيران اعم ان الاممان أ فضل النم على الاطلاق واذاعلتانالنها كر مكيراوحدب الم كَالاعسانوكره
البكالكفر و الفسوق والعصماننضلامته ونعمه بلا اسضقا قلا حدعام» وميزك عن كثنيرمن أ مثا للث بذاك فاقدرهذه
النعمة قدرهاوتم يواج تشسكرها فانها ساس السلامات والكرامات اماالسلامة فهاركون النحاة.عوناللهمن أهوال
القسير والقيامة والميزانوالصمراط والذار ومن الطردوالبعسد والغضب وام الكرامات فهاننالنعي القسيرمناتساعه
والانس .
' | بذكا
والائيس الصالماقيه وثتهناب الى الجن ة دول ر وحها اليه وثعم القيامة من امور والقصورو انواعالملابيش وامما” كل
وأ اشارب والنطرأوجه اللهوقد سمع المصطئى صلى الله علمه وسل من نشول ال+دلله على نعمة الاعان فقال انك لقم اللفعلى
تعسمة عطبة وق للاكلة أب الى التولا أ طوءندهتسكر امن قول العمد الجداتّه الذ ىنم علمناوهدانال[زسلام وقدقال
الخليل واجننى وب ان تعد الاصسنام وقال بوسف توفنى مس |وأ للقن ى بالصالحين ولول يكن فى ذالك الا اأضياة منتمداين
القيامة أأتى بقل فبا الانياء والرسل نفسى نفسلا أسألاك الوم الاتغمبى ول وكات الرجل بل سمي ننسيالظن انه لايم
تقال كعب الاحبارا كا نكافب ا ويرسوالتهالقائل سبصسانمن ومصدناءالعيونله ه علىشىباالشولك وامحمى منالابر
إذ .لع العشمرمن مقدارنعسمته * ولا العشسير ولاعشرامن العثمر أنتى (واللوح)الحفوظ وهوجمم نوراف كتب
فبه الإ باذن الله نسالىما كان ومأيكون الى ووم القيامة وهو مكتب فيه الا "على الضقيق من انه يقبسل المووالاثيات
ونغوض عل حقيقته الدتعالى وفى بعض الا" "اران ثّهلوحا أ حدوجهمهناقونةجراء والوحه الثاني زد مخحضماء(والقف4)
الكانب فبه وهوجسم عنظم فورافى نداقه الثهتّع_الى وأصره يكتبما كانومأءكون الى بوم القيامة قبل هومن البراع وو
القصب والاو كأ ننه وضعل <قيقته الى القدسصانه وتهالى (والكرسى ») وهوجسم عم نورانى تحت العرشملتصؤيه
قوق العساء اأسابعة ببنه و ببنبامسيرة#-مانةعامكا قاله ابنعياس رضى اللدتعالىءنهماوالاولى الامساله عن | وض
فى حقبقته لانه لاع لها الا الله نعالى والعمع انه غيرالعرش حلا فالتعسن البصمرىرضى التهتعالىعنه (والعرشذو)أى
صاحب (ال+كسامة) - الجبى و9 السينأى الجسم العظيم النورانى العلوى ةسل من ثور وقمل من ز برجده خضراءوقبل من
اقونة جراءوالاوكن نفو دض عل حت ته الدئعا لىو اقيق انهغيركروى بل هوقبة فوق العالمذا تعد أر بع ةحمل أربعة
ملاشكةف الدنيا وتان فى الا “ره لز مادة الجلال والعظمة فى الا" ترذرؤسبمعندالعرشق السصاءالسابعةوأقدامهسم
فى الارض السغ ل وقروتهسم كر ون الوع ل أىبق الو حش مادينأصل قرن أحدهم الىمنهاه”*-ه انةعام وقب كروى
تخبط بجمسعالاجسام وهشوشلاف التحقيق (القدمى )أىالمنسوب|اقد سأى الطهر إتنسه» اللوحو القؤوالكرسى
والعرش نحاقها الندتع الى ادك بعلها اللدسصانه وتعالى وان قصرتء قو لناءن ادرا كه الالاحتياجه تعالى الىة يئام واف يخلق
الوح اضبط ماخاف نسمانه ولاالق لاس نارماغابءن عله تعالى ولا الك سى ألساوس علمه ولاالعرش لاثقاء(و )الملاتكة
(الكاتبون)أتمال العبادوكل واحدمئهم عليه ملكا نوكل منومارقي ب أىحافط وءتبدأىحاضرحلافامن نوهم انأحدها
رقس والا" رعشد و#الابتغيران مادام حماقاذ امات بقومان على قبره سانو يراازنو بكبرانو كتمان ثوايه لهالى نوم
القيامة ان كانمؤمناو بلعنانه الىهوم القيامسة نكا نكافرا وقمل لكل نوم ولءلة ملكانةلاموم ملكان وللبلنملكان
فتكون الملاشكة أربعسة بتعاقبون عندصلاة العصروصلاة الصبعو رو رحونمابكتبونمن ,عمال العباد,الامام وجح
والاعوام والاما كن وملك السسنات من ناحمة ا لعين وم لك السما” تمن ناحمة الساروالاولآمي نأ وأميرءلى الثانى
أذ افعل ا لعبدحسنة باد رمك |لبمين الىكة.ها واذا فعل سيثة قال ملك البسار الاك العين ]أ كتب في ةو لالعله ستغف أو يوب
فاذامذ ى تستساءات فالكبة منغبرلو به قاللها اكت ب أراحتااللهمنه وهذادعاءءلمه بالموت لمتدولاعن مشاهدة المعصية
لان ما بت ذيان بذاك وظواهرالا” ثاران الهس_نات تكتى ميزه عن السماكت فقيل انسيا 'تالمؤمنأول كتايهوآخره
هذه ذنو دك 5دسترتهاوغغرتها وحسنات السكافرأول كتارهوآ رمه ذه حسناتكقدرددتهاءلءكوماقبلتهاوخبراللوحوما
عطف عليه (واجب)علدناتمرعا(اعائناإلكسمراهم أ تصديقنا()هم (كلهم) و (فرض )علبنايهم)صلة(ابغانا/)بكسمر
الممزأى جزمنا ب تنسبات هالاولي هذه الكحاية هايح الاعسانيهفن أتكرها فقدكغرلكذببه القرآن قال اللوسصانه
وتعالى كراما كاتبين علو ذماتفعاو نلكتباليست اج دعت البا و اساقاندتهاانالعبداذاعل.بأاسعىو را 4 المومسة
و الثانى» الكاية حقيقمة نا" لةو قرطاس ومد اد نعلي | اتدسصانه وتعالى جلالاخصوه صعلى ظوا اه رهاخحلا فالمن قال انما
كناية عن اسلفظ والعم وف بعض الاحاديثاناسانه"لهماوريقسه مداده_اوالتغودض وى بوالنالثجاختافى
ممل هذين الملكين من التخص فقملنا<ذاه أى1 خرا أضراس» الاعن والانسر و قملعأتقاه وقمل ذئنه وقملشعتاه
وقسل عنفغته ور وىءن مجاه دانه ا نقد كان أحدهامنع.:هوالا خرءن سار وانمثيكان-دعاامامه
يقال ط١
والا” شرنلنه واثرفدكان حدجساء:. درس والا"شرعندربجل_د و يجمع ببنهذه الاقوال,اممالابازمانتحلاواحسد!
والاسو فى,مثال 203 الو قب «الرابعي لامتركان تسيا #ساصه_درمنه يلا كتابةسواءكان قولا أوف لاوا نكانقوله
تعالى ماداقط من دوأ ل الالد 4ر2 مب شد فى خصو ص العو| ل وكذلك حديث انعا سرضى القمتصاللء مها ف تسسا
الا”ية المذ كورة فانهةال ,كت ب كل مانتكام يهم ن نير أوشهرستى انه أمكتب قوله أ كات شمر بت ذهبت حت رأيتحتى
"اذا كان وم االجدس ونوع الاثنين عرض قوله وه قاقرمهسماما كان خيراوشر ولق سائر وأعناقيهو ل المماحجو لمكن وه
فتلتغهه حمتان حرق وثمنسه لنتنه فضر بع مله دوديا ل الزوع وهذاصريع ى كتبالممامات فيؤؤيد القوليكابتها
وعلمه فمكتها كنب السسيا 'شكافى بعض الا “تارواعفديعضهمعدمكتايها مانداهس» أقسام الكاتبينثلانه
الكانبونلى العباد أعالسمق الدنيساواللكائيونمن اللو حالحفوظ مافىم ف الملائكة الموكلين بالتصرف ف العام
كلعام والكانبون من كدف الملاتئكهة كتابااوضع تحت العرش(و)واحب امساننا:(انالعبد) أىالخاوقملائصكة
(كراما) أق مطمعجن زو»حانه و تعا ل (إحفظه لكل ما/أى عر (أخضاه)العيد (أو مالفظه)أىأظهره العدد(و حعل
٠ ألله)مصانهوتعالى (لسم) أىاملفلة (علامههعلى اأضعير ( أىالمعتى الذى أضعره العندفى قلبهول بضعله باعضانه
وليشكلميه بلسسانهفركتمونه (كاسأل) اللدسصانه وتعالى (السلامه) من المعامى الطاهرةوانلغية والسلامةمنها
7 1 نأهي سن الاو ل أن تساسب تعس كل صباح على جسع ماعلته لملاو كلمساءعلى سعما عملئههوارافاو سدت
من سدسينة جد ت الثمعلب ا ومن سدئة استغغرت اللدثع. الى منباوالاقرس الى البلامة أن تحاسهاعلى كل فمل قبل الاقدام
عأمسه <تىلانتلسيهالانعدمعر: ديك سو اشدتعالىفسهكًا كان خيرافعاته وما كانغسيره أمسكت عن هار 2 الملاتكه
من التعب ولانمن حاسي نفيسه ف الدنياها نعل هعذاب الا”خرة قالعليه الصلاةوااسسلام حاسبو ا أنفس؟ قبل
انتحاسسبوا الثانى ان تةصرآم اك وهورجاءماتحمه النغ سكطول عرو زبادةغنى فالصلى التمعليه وس كن فى الدنيا
كا 'نلشغر بأو عأبره سل عدنفسكمنأهل القيور و قال بعضبسممن قصرام إل قل همه وهور رولسهو ركى بالقلمسل
و بضسدهاة ةمزر الاشسماء( وقيللا لكتب)رضم اليادوفهم التاء(ما)أى المعتى الذى استثر(ف القلبه)لعدم اطلاعالمغطة
علب كاجاءفى نمسي أن حفظةعلى ل عمدىاو اناالرقيس على مافى قلمها ديت (والكل)من العسم لالطاهروالعول |
الباطن (لأسشوتعع الرب) #صانه وقعالى. لله سبيحانه وتعالى حيط بجومسع المعاوماتجلة وتغصيلاتال تعالىلا يزب
عنه مثقالذرةف السو اتولاف الارض (وليس) الربسصانهوتعالى (يحتايع)فعله أحمالعباده الظاهرة والياطنة
(الىاستطهار ») أى استعانة(بيم )أىاسلغظةسصانهو (تعالدعالمالاسرار )بشخ الحمز جع ممرأ ىو ندنى كال اب نكيران
على العبادحفطة كتبون أ افمنق النتزيل وانعلدك سحافظينالا بو 2 سل عام حفطة اذيتلق المتاقمانالا ب
واخرج الطبراى وغيردع نأف امامة رفعهصاحب الع نأمينءلى صاحب الثم ال قاذاجمل العمدحسنة كتمها يعثم رأ مثالها
قأذاج ل سيثة قارادصاحب لهالا ن يكتهافال صا حب العينامسك فمسك سسساعات فان اسستغفراللهفرالمركنب
امه سسأ وان ل دغر هكتدتعامه سدئةو احده وؤرو ابةانصاحب الوين يول دعهسسع ساعات لعل سبح أو ستغغر
قبل ولامكتبون الحواطروالنيات والذكرالةلى لان ذلكماانفرداللهبعله والتم انهم بكشونه لديثمنهم سنة
فإبعواها كتدت له حسنة فانعاها "كتدتعشراومن هو نسيئة ولمعملهالمتكتب وفرواية كتدت حمسنة ووفقبانه
اذائركهاللهكتدت-<سنة والافلاق لل اسغمانكيفتعل الملاكة ان العيدهمصسنة أوسيئه قال اذاهم عسنة وجدوامنه
رخ الممسك و بسيئة وجد وأمنه رب النتناتهازن وخائده توكيل اسأفطة ,الانس ان انهاذاء_ لان أفعاله وأقواله محصاةفى
صف تنش روتقرأيوم القيامة عبر وس الا هادكان أزسرلهعن القمح والمعاصى الثعلى قالعمرين اندطابرضى الله
تعالىعنه ومن الناسمن ميش شمقيا» جاهل القلىغافل اليقظات فاذا كانذاواءورأى » حذرالموتتائق
الحفظات انماالناسرا-لومقم * قالذىفاتللشرعطات اه يإتنيباتهالاولجقولالمصنف وان للعبدكراما
حفظه لكل الميستى على أن اطغطة هم الكتبة وشوتلاف الراح والرأحتغابرههاوعليه تالمراديامذظة الداتطون
للعبدمن المضارفقف دذ كر نعضهم ان المعقماثف قوله تعالى له معقما تمن دبن يديه ومن خاضه يحفطونه من أع التدغير
المكاتيس
1 4
الكائينو بتو يه5اثاله الامام القرطاى انه لودل أن اسلغطة به ارفون العبسديل بلارّصونه أبدا غلا الكتمة تأئهسم
دأ رقونه عنس ثلاث حاجات عندقضاعماب_+ الانسان ولا أوغاثطاوعند الجاع وعد الغسلكاجاءذلكفى حددثابنعياس
ل ذى اللهتعالىءمما ولاجنع ذللك من ع كلب مأنصدر فمسيكه فى هذه الاسدوال لان انلعل هم علامة على ذلك و فغيرهذه
الاحواللابغارتو نه ول وكانددتهفس» سرس أوكاب أوصووة وأماحدي ثلاندتلالملائكة بيتافهسر' سوشهوه والمرأد
ملارسكة الر جة بل الثانى 4 حغظهم لاعبداغاه ومن القضاء المعلق وأماامبرم فلايدمن انفاذه فتضون عنهحتى نغذوتدورد
انسدناءة ان ءنءفان رضى اللهتعالىعنه سألرسوا ل التدصلى اللهعليه وس عنءددالملاتكه المو كليننالا ذى فال عله
اأصلاة والس لامكل أدىعيمرة الآمل وعشمرةنالئوارواتدعنيمنه وأشوعن معمالهوا اتنان سين يديهومن خلفهواثئان
فلى جيدنة وشو ابض على نأصيّة ذان نواضع رفعه و ان سكير وصعه و اننان على تق فته لس حفط نعلمه الاالصلاةءلى
الى صلى التفعليه وسل والعاثمر يحرسه من الية اند شل ذاه وفى يعض الر واات انهذ كرعشر ين ملكاوذ كرالعلامة
الى انهمضط لابنعطمةان كل آدذى بو كل به من سين وقوعه نطفة فى الر<م ىمو ندأر دعسماته ملك الثالث» قول
المصذ ىللم شام للا أس وا لين والملاكه وقدتردد الامام انز ولى فى اإين والملاكة أعليم حفطة أملائم سيزم يان ادن
علمرم سفظة واستعدالقوا ل بذلك ف الملامكه ذال العسلامةاللقانى ول أقفعايهلغيره اه والظاهرانالملاتكةلاحفلة
علميم زو مأ)أى الذى ثيت له )أ اللم(سصانه )و تعاليو بن ماهوا له(من أعماء )القصمرا ألو زنجع سم و المراديه مادل على
الذاتتبجردهاكا ئلهأوباءتبارالدهة كالعالموالتقادر وخخيرماإقدعة)خلافالعتزلة حي ةالواان أسماءه تعالىحادثة وانها
من وضع للق ان قل كيف توصف بالقدم مع أنهاألفاظ وهى حادثة قطعا قا ت جيب يان قدمهارامتبارالنسية يهاهو
انه ونه الى الذىمعى بهاذا هنلا وال العلامة الأمير وقفسة انا لديية وصع الاسم و حي ث كان الاسم حاد'نا فالنسي 1
كذلك وأج. بآ بضاران معنى قدمهاان التهسالم لها أزلاقال العلامة الامير وفسه أن هذ الا بحسن ف الردعبى المعتزلة الذين
يشولوا نانها دمن وضع الخلىاذلانافيه وأحمب أ بضاءان قدمهامن حيشءل اندتعا لى وتقد بر فى الازْل قال العلامة الأمير
وفيسه أن بجع | سؤءواد ثكذاك وأج. بأ دضادان قدمهامن حم مداو ساتال العلامة الامير وفبه ا ؛ضاان قدمالمدلول
برجع لأسبق من قدم الذات والصغات ولاتسن ف الردعلى المءتزلة فمساسبق واتطره وأجي بدضابان قدمهاناءشاردالما
و شوكلزم لله قال لعلامة الامير وقسه أ دضاائه معاوم #اس_مقو لا يسن ر دامع أن الكازءدال على جسم أقسام|
العقلى فلاخصوص سي ةلال ها ونةل العلامة |الموىعن سمدى تمد بن عبد االهالمغ رن ماحاصله ان من كالم انتتعالى التقد.
أمماءلهقى اكوم علهائالقدمكا ان منه أعس اونهما اطزوالمراديالتسمية القدعة دلالة الكلز م أزلاعلى معافى الاسماءوذلك
من غيرتيءض ولا مر ةف نفس الكلز م وأسيق غير تقس 2 و هوالذى يدشر حله المذره مع نفو ص كنهذلكه تعاللومافى
الاوك وأمااعتراض العلامه الملوى عليه نائهم لم رن كرو أ اءمن أقسام الكازمالاعتبارية خوايهماسق ف الجدلله
ان نقسيهم ليس حاء مرا بل اقتصر واعلى الاهمناءتسارما رطم اذ الذكيف ومدلوله لايد لتحت حصروأشارالعلامة
الملوى اشرعبارنه الىماحاصزه ان العم هناليس ععنى عدم الاولية بليعنى انم اموضوعة قل انلخلى حلا فالمستزلة أى ان اله
تعالى وضعهالنفسه قبل ايجادنائم أهمهاللنورانحمدى م لللاتكة م الغلق فلمتظرونقل موادسع لو شع الاسلامعن الامام
اأقرمى مانصه من قال الاسم مشسمق من امو وه والعاو يقول بزل اللهموصوفاقبلوجود املق وعندوجودهموبعد
فنائهملاتأثيرنهم فى أسمانه وهذاقول أهل السنة ومن قال مشت من السعة هو لكان ف الازل بلاأمماء ولاصفات فليا
شحلى انلق جعازهاله وامايغام مد بلاهاوهوقول الم تزلة قال المينوهو من القول>لق القرآن اه والظاهر
أنهذاالبتاعغيرلازم يلم امقامان منضسكان قتدير انتهى (لها)أى أ-ماء اللدسصانه و تعالى(المقام)أى الشسرف والءظم (الاسما)
أىالاعلى وعظمه ا معناه تنزهها عن أن ؛-عى بها الغيرأوعن ان تفسرء الابليق أوانئذكرعلىغير وج التعظم وضوعمعلبه
وانحتلفهل ينهاتغاض لأ ولافتقمل لا فاضل بدنهاونى المواقيت عن ابن العرنىان أ»عاءابتهتعالى متساو به ق نفس لاعس
لرجوعها كلها فىدذات واحدة وانوقع فباتفاضل فان ذ 1 لام سآشركالتناقعدلول الاسم كان يفا ىعدلولكريالذىهو
الك ع وعدلوا لحلم الذىهواءكرو الح انهامتفاضلةأءظمهالفط الجلالة وهوالاسمالاعظم وكانسددىءلى وقارضى
, راو هدايه
م 0 : :9
لهنم المعنسه ذهب الى النفاطل ويغهول ف قوله تعاى وكة لتدهى العلراهوانم ألثهكانه أعلىهس نبة م ساثرالا مش فلل
وتطسيرذاك قوله تعالىولذ كراللهأ كيرا أعنولذ كراءم الله كبرمن ذ كرسائرالاساانتبى ملذم امن اش ية اللامة
الامير يعمد السلام (وهى )أى أس_اءالتسيحانه وتعالى (لنا)أيمعشمرا حاو فين ل (تدرى )بض التاعوقم الر ا«أى تعر
(الاستفرا*8)أى نتبعآنات لفرآن الي وأحاديث الرسولصلى التدعايه وس من طرق) يضم الطاءوا اءقةافبجع
طريو (اتوقف) 4 التعلم بالقرآن أوالاحاد د الععصية والاسسنة أو الاجاءلاتمغير يعار يح عنهائت .لاف الاحاد بيت
ألضديغة أن قلناان المسكلة من العليا تأى الاعتفاددا تبث يعتغدان ذلك الاسم من أمع_أنه تعالى وان قلناان المسئلة من
العمليات يحت أسستعم ل ونطلمهعابه تعالى قالاحادءث الضعيفة كافبة فى ذلاءلانهم قالواالحخددث! أضعيف دعم لبهفى
فُضمائل الامال وأماالقياس تقل كألاب ماع مالويكن مسعمةاوعليه فيتهاسواهب بناءعلى انهلم رد على وهظاب وأطلق
عضوم مم القياس قال العسلامة اللقاروهوالظاهرلا ال ابام حدالترادفيندو نالا" شركالعالوالعارفو المواد
وادميو اهام والعسائلو غيرها انهسى (لا)منطر(الا راء)عدال-مز جع رأىأى الاجتباد ومسل الا«عاءف ذلك
الم ةاتفلا نشت لتهتعالى “أ ولاصفة الا اذاورد بذاك توق.ف من |اشارع لناوان أوهم كالصبوروالشسكور والذام
قالاول إوعم وصول مشقة له تعالىلان الصبرحدس |انغس على امداق فءةسمرفى سقه بالذى لانمل بالعقو بةعلى من عصاه
والثلىوهم وصولا<سان البهلان معنا هكثيرا لكر من أسحسن | أمه مع ان الاحم ان كه من اللهتعالى قال ابنعطاءالله
فآ خوالمدم أنت الى بذانلعن انيمل الك النفع منك فكيف لاتنكونغنيانى وأماقول التي خرالحزب الكبير
أحسن اليك وأساءاليك جزمن باب من ذاالذى رض اللهقرضاحسنا خلاقا انو قففمه فغسرق حقه بالذى يحازى
على سير لطاءا تكثيرالدرجاتو دعطى ,العمل فى أنام معدودة نعمافى الا" خرةغيرتحدودةوقمل الحازى على الشسكر وقمل
المنتى على من أطاعه و الثالثنو ظووصوا لآذى اليهو هو سدانه لادمل! لمه أحداذى فغسسرق حقه تعا لى الذى لا مل
بالعقو بة على م نعصاه فيرجعلمدنى الصيور ولا بردعلى قولناوهوتعالىلادصل اليه أحد ,اذى فولهصلى اللهعليه وس من
آذىهسلانقداذ افومنآ ذانى نقدآ ذى الثملان معناه انه فمل معه فعل الود ى خلا فاللدتزلة حمث جوز وااثماتما كان
متصغاعمناهول بوم نقصأوا نم برد بذاك توقيف من الشارع ومال المسه القاضى أبو كرالباتلانىوثوةف فيه امام الحرهين
وفصل الغزالى ذى, رُأطلاقالصفةو فى ماد لءلى معنى زايد على الذات ومنع اطلاق الاسم وشوماد ل على نفس الذات
والخاصل ان“ لساء'لاسلام اتفقواءلى جوا زاطلاق الاسمساءوالصغاتعلى البارى»نروجل اذاوردماالاذنمن الشارع
وعَلى امتناعه اذ أو رد المنع منه و | حدماهوا أحدث لااذن ولامنم و اتختار م ممع ذلكو هو مذهي الهو رأفاده العلامة االقانى
فشمرحه الصغير على جوهرته لإننديه يك أ سعاؤه على اللفعليه وسل توقيغيةناغاق والغرق بينواو بين أ-عاءاللهتعالى ان النبى
صلى ألثفعلمهو سل بشعرفر بانس وه ل فيهفسدت الذريعة,ائفاق وأمامقام الالوهرة ذأجل حارم فقيل فيه بعدم التوشف
وتطمرؤاث فول المسالكية يقت لساب النى صلى الثمعليه وس ولوتاب لاف ساب الاله وماقبل من ثل الشيطا نف المنام
بالالهدون النىو قولناً تضابحرم نداوهصلى اللمعلمه وس جع رد امعه يلاف الاله ماذاك الالجاية مقام النبوة وص يدتصاء
أكاد 0 الم.لامهة الامير زد يطلق)بضم فسكوا كن قفخ (الذرء )أىهذا الفط (علىالمو حو د #)قدعا كآن أو دنا لا)دطلق الى
على إغيره) أىالمو جوة وصلة بطاق(ف المذهب الحمود)وهو مذهب أمامنا الاشعرى رطى اللّهتعالىعنه وغيره قال العلامة
المرعشى فى كتابه نشرالطوا الع الغصل الاول فى نقسيم المعلومات ذه ى أهل الح انى|نالمعدومالممكن ليس دشئ ونادت
و“ضقىق! ارح ولاواسطة سس الموحودواللءدو : ونذ-دى تلاك الواسطة عندمن أثاءا مالو ذادالوامامن شأنه ان:
اماأنيكونمخققافى الذاروهوالموجودأر لاوشوالم دوم ذه ذ|التقسسم أنياً ا نلاواسطة بين الموجودوا اعدوم وان
المعسدوم لس اير “قفوي الخدار 11 ذهسضش الأشاعرة وهوالقاذى أبو كرالماف لافىوامام الخرمينف قوله الاول
وبعض الممترلة الى ان | أعدوم الممكن ليس بدى ومكشق ف الل ارج وان الواسطة بي الموجود والمعدوم أعس-ق وشوا كال
كالوجود ونهذاتالوامامن تأنه أن ياماأتلايكونل تفقوف الخار حأصلالاباءت.ارنفسه ولاباعشارغيره وه والمعدوم
أو دكون! تمقوف امار حناعتبارنفسه أىلابتيعية الغسير وهوالموجود أوناءتبار: غيره وشواطال فهذاالتقسي أنيأان
الواسطة
مم
الواسطةسق و ان المعدوم لبس ذئومضفقق! يار 0 قواا ال انه صغةاو حو دلاموجود: ولأمعدومة عو له
صمة كبر 6 الذاتلانهالا نكو تحالاو لو أه أو دو ددر عصفه للعسدو ملانصفة المعدو ومعدومة فلا نكوا نحالا و قو له
لاموجود مرح الاععراض لانهاسقسقةناءتبارذوائهافهى م نقببل ال موجوددون الخال وفوله ولأمعسدومة ترح
اأساؤ بالتى بتصصيها الى حود انم معد و ماتلاأحوالوذه بآ كثرااءتزلة الى ان المعد وم لمن تءوهكقق ف الخاريج
ولاواسطة بين المو جود والمعدوم وذ اقالوامامن أنه انسل انتحقى فىنفسه أى تقر روتيز فى الهارج فهوالثئوالثابت
فىانذاريح التتاول الموجودوالمءدو مالممكن عددهم وان لم تضق فى نفسهأى لم تقرزد ميزفىالخار جفهوواليقو الممتنع
م الذوئوالثاب تان كان لكوت ف الاعياننيوالموجودوالانهوال دوم الممكن فهذًاا مس أناً الاو اسسطة ان __
المء. حو دوالمسدو مالمطلق الشامل لمكن و الممتنع وان ألهدو والممكنمى وما دسف اندار 6 الى و الثانتءندهمأعم
من الموجود والمعدوم الممكن كل ذللك مأ خ.وذمن المواقف وده وال الفلاسفة :5 المعاو, ماتكل ماصع أن بعلم ان
يكن له ةما فهوالمعدوم وا ن كان قان كان تحققه فى خارج الذهنفهوالموجود انار وان كانفىااذهن فهوالوحود
الذهنى ثم ان ال وجود الخارجى اما انلاءبل العدم لذانه وه والواج بذ انه أو يقل وهوا ممكن انتهى قال السبدالجرائى
فىحاشمة ا لحر يدمن قال شيو >المعدو مكان الثايتعنده ثلاث أقسامالمو. دودو المعدومالممكنو اسأهال وكان الممدومعنده
#سعين ا متنع و الممكن ومنل بقل دأمور تالمعدو كان الثادتعنده تسمين الموحودوا الوك ن المعدو وهس أد الى ومن
قال يموت المعدوم دون اسلمال كان الثايت عنده أ يضاق«مين |موجودوالمعدوم الممكن وكان المعدوم أ دضا مين المننى والممكن
ومنل بقل دوتو منب#ما فالثابتعنده برادف الموجودوالمعدومالمننى تظور بذ لكان المنصورًىماءكن انبتصورله
تسيا تأر دم واحدمئارباتى وائنانثلاثيانوواحدثناف اه (و)الامام (مالك) رضى التهتعالىءنه (واهل)أى ماب
الاجتباد»)أى يذل الوسع فى استدماط الاتكام الشمرعية الفرعية العملية (كل)منهم [الىمم)أىطريق(الصواب)صلة
(هاد ك)الامام(الشدافىو )الامام (أبى<شيغة »و )الامام (أجد)رضى انتدتعا لدعنهم (ذى) أىصاحي(الر تبة المئيفة)يظم
امم وف الفاءأى المرتفعة(وكاهم)أى أهل الاجتباد (علي هدى)نضم الحاء(من يهم #)سحانهوتعالىومناقى الائمةمفردة
بألا" ليف فلانطم ليذ كرها (وفرقة) بكسرالفاء أ جاءء الامامحمد( الجنيد) نطم الم وق النونسيدالصوفية علا
وعملاوكانءلى مذه ب أ تورصاحب الامام الشافى رضى اللهتعالعنهم ومناقبه أيضامشهوره فلانطب ل أدضا بذ كرها
(دث) بكسرفسكون أىتدين وثقرب الى التدسيصانه وتعالى(يحيم قائهم)أى اسلشد وأجدابه(طر بشهم ضيه «قوعة)
أى مستقيةءلى وفق السنة الحجد ية (لاهاها) أىطر ب اسكنيد( م ية)أىفضيلة على من سواهم من الصوفية(وجاحد)أى
مندكرمشسروعية اسدى الشمرى ( ال موم) من الدين(بالضر وره#)بحيث يعرفه هوا ص والعوام حل الببع وحرمة الربلإجاء
بكفروانتى )أىقصد(غروره وقتله)أىجاحدالمعاومبااضرورة أن رتب (للكفرلا أعد») فلانغسل ولا يم عليه ولا يدفن
بينالمسطين (وذلاث)أى القدل الكفر (الجنزاء لمر ند) عندبن الاسلام بعد تقر بول الذىلم ينب (كذام أىجاحد المعلوم
بالضرو رةفى قئله للكفرلاألعد(من) نت فسكو نأىالذى(اسقصلضواتجر »)ف الاسكار و بين وانجر شوله (قامأى
الذى( امتناعسه)أى حرعه(شهبر) بن فكسرأى مشهور (الاص )بن المسلين (والذص)من القرات الع يزوالحديث
(ان) كسرفسكون(أوهم)أى ادخحلى الوهم معى (غير)امعنى(اللانى هم أى الائزفى حق اسان ونعالى أو حق
رسله أوملائكنه علهم الصلاء وااسلام وصلة الللاثق (ايته) سصانه وتعالى وذلك( كالتشسه )الدسصايهو تعالى(الولائق)
وبر النص امل( فاصرفه )أى النص (عن ظاشره أجاعا»)أىباجاع السلفوا ناف على وجو ب صمرفه عن ظاهر دزو أقط
عن)صعة جله على المعتى ااظاهرعته (الممتئع)صلة (الاطماعا) بعخ المي زجع طمع (و ما)أى النص الموهمغي رالا( رق الذى
(ل)و بينمانقوله (منذالك)أى النص الموهم الح ومبتداله(تأو بلىرفقط )أ واحد وخيرماججلة (نعين) بغضانمتقلا
(الجل)للنص (علمه )أىالتأو دل الواحدزو انضيط)أى انحصرالمرادفى ذلك الأو دلو ذلك الذىله تأو بلواحد ١ كثل 17 7
فسكور ن قول الدسمصانهو تعالى(وهو )أى التدسصانهو تعالى (معى) ينها كنم (دأو ل )نم الهم زوكسرالواو مثقلاقوله مصانه
وتعالىروهوه مع ()تعلق ' )لله سصانه ونعالىءاتخاوقى أياكانو لو )سعلى(الر ى)أى الطفظ من القوسصانهو تعاليطهم
ليد
(ولاطول) يضم ففخ تكسرمتضلاوأول ,لعل والرى (اذ) بتكسرةسكون سرف علس ل (لانصيزههنا) أىفى هذه الا. بة
(المصاحية )من اللوسصانه وتعالى املق (بالذات )تتدسوسانه وتعاىلاستازامها|سإسهمة والاستقرارفىمكان والاخطار وكلها
ممالة قىسقهه صانهو تعالى قال سسدىءلى المرصئ فى تختصمرار. سالة القشيريةو سكل اينيد عن معنى همع فقّالمع على معنمين
مع الامدياءبالتصر و اللكالءة قال الله ئعالى اننى معما مع وأر كاومع العامة العو الاحاطة قال اللدتهالى ماكو من يو فق
نلانة الاهورا بعهج ولادسة الاوسادسهم فال له الساد مماك ا جشد نص لد الاللزمةعلىر بها اه قال الاسدّاذ الشعراى
ف البواقءت ذان قلت فهلىهوتعالى معنافى-جيسع هذه المواطن,الذات أ وبالصغاتكالعل ناوالرو بة لناواكماع لكلامنا
الوا بكافاله الشين العارفالتهتعالى:قى الدينء نألى منص ورف رسالتسه انهلايجوزان يطلق على الذات العليةمعية ؟آ
الهلايجوزان يطلقعلم|استواءعلى الع" ش وذ لاك لانهلم بره لناتصصس ناكف كدان ولاسنة فلائقوا لعلى اشم انعم أم
قال العارف الشعرانى قات وه ذه المسمإة من المعضلات لاختلاف الساففباقدعاوحديةاولكنمن دقو لانالمعبة
راجعةالصفات لاللذات؟ كلف الادسثمن يقل انه تعالىمعنابذانه وصفاته وانكانت الصفة الالهمةلاتفارقالموصوف
وقدو قع فىه ذه المسئلة عقدحاس ف ال+جامع الازهر فىسنة نجس وتسعمانةبين الشع بدرالدين العلا انقو دين سي
أبراهم الموأهبى الشاذلى وصصنف الْسح راشم فبارسالةوأناأذ كرلكءموبها خط يهاعذا ذاقولوبالهالتوفيقومن
نمطه نقلت فال السيزبررالدين العسلانى الحننى والشجؤزكرباوالشهرهان الاين نأ ىشر يفو جاعة اللممعتاراسمانه
وصغاته لايذانه ف ال الش ا براهى دل هومعنابذانه وصغا نه فقالواله ماالدل. ل على ذلك قال قوله تع الى والتهمم؟ وقوله
وشومءك ومعاوع أن الدعر على الذات قصب اءتقادالمعية الذائية ذوتاوعةلالثوتهانقلاوعلادقالواله أوضع لناذلك نقال
حقيقة المعية مصاحبة ئلا" "خرس واءكاناواجبين كذات اللوتعالى مع صغانه أو جاثزينكالا نس انمع مثه أوواجماو جاثرًا
و#ومعية اللدتعا لى مله يذا به وصفايه المفهو: من قو لهتعالمو التدمهم و ا تاقالع الحسنين ان اللهمع ألصا ر نوذلكا
قدمناءمن انمدلو[ الاسم الك 6 الله اغاهوالذاتالملازمة شاالهفاتالمتعينة لتعلقهاتجميع الممكاتو لست عه
مضيزينأعدم*_ائلتسه تعالى نخلقه الموصوفين الجسعية المغتقر» والوازمها الضر ور يه كالطحاول فى المهة الادنءة الزمانية
و المكانمة فتعالت معمته تعا ىعن الشديه وّ النطيرا كاله تعالىو أ تقاءني عن صغات خلقه لس كثاه سيو شو الأ تييع النصير
قال ولس ذاقررئاتتفاءاللفول بازوم اول ف حيرا لكائناتلى القولجعسسة الذاتمع انهلا نلزم من معبسة المفات دون
الذات شكال الذا تعن الدفاتو لاسدها و خيرها و سار لوارزمها و حمذئذ فيازم من معيسة الصذات أشي معمةٍ الذات
له وعكسه لتلازمهمامع تعالب_ماعن المكانو لوازم الامكانلانه تعافى مماين لصفات خلقه تمأننامطاقاو قددالالعلامة
الغ نوى فى شمرحعة ايد لنسئى ان قول المعتزلة وسجهو را أتكارية ان اق تساك يكل مكان بعله وقدرنه وندبيره دون ذانه
ناطلى لانه لا دازم ان من ع لمكا ناأن يكو نف ذلك المكاد.العل فقط الاان كانت مسغابه تنغ عن ذانهماهوصفةعه انفلق
لاءزاسلمق اه على انه بازم من لعولءان الثهتعالىمعنابالعلؤفقط دون الذات اسستقلال الصفات بنغسهادون الذات وذللث
غبرممقول ققالوافهل وافق كأ حدغيرالغزنوىف ذلك فقال نعرذ كرشم الاسسلام ابن اللبان رجه اللهفى توله تعالىونحن
ره بالبهمدم و لكنلا:.صر ون ان فى همده الا بةدلملاعلىأقر بده تع الى من عمدهكر باحقيقه ١ كأنليق يذ 3 لتعالمه
من المكات ادل وكان المراديقر بهتعالى من عبسد هقر بهرالعع أ والقدرة أوالتدديرمث.لالقال ولك لاتعلون ووه ف طقال
ولك لاتمصروند على ان المراديه القر ب الحقيق المدرك بالبصر لوصحكد ف اللهعن بصمرئافان من المعاو مان اليس
لاتعاق لادرأكةبالمغات المعنوية وأغابتعلق,الحقائق المرئيسة وكذلك القوا ل فى قوله نعالى وحن أ قرس المسه من حمل
الور يدهو يدك نضا علىماقلناه لا نأفملمن يدلعلى الا شترالك فى ام القربوان اختّلف الكيف والاشتراك يبرب
الصغات وقرب حيل الور يدلان قرب المغان معنوى وقربحبل الوريد<مىففى نسسة أقر ببته تعالى الىالانسان
منح._لى الور بدالذى هوحقيقدلملءلى انقر بهثع الى حميقأىبالذات الال ز مها الصغات قال الشسياير اهرويما
قررناه لك انتنى أن .كو ن المرادقر بهئع_الى من بصغانهد ون ذ اندوان الحق الصريع هوقربه منابالذاتأيضااذالصفات
لاندةلى تجردة عن الدات المتعالى كامس فقال له الع لاف .شاقولتي فى قوله تعالى وهومعه أيفاكتم فانه بوهم انالنّ.تعالى
9 ,
0 7
0 لق
فمكان فال التعسي أبراهم لادازم من ذاك فى سفسه ثعالى المكان لان أينف الا يذائها طق تلافاد:معمة التدثعالى
للمشاطبينفى الاين لالز ملم لاله تعالى #أقدمناقه ومع صاحب ثل أن دلاأين اه فدخلء ليسم لشي العار فعائهتعالى
سد ىمد امغر فى الشاذى تجا سبلال السب وطى مقالماجعع هنافذ 0 و له المسسملِهذقال ثر دونع ل هذا الأعذو 5
أوسمساعافالواسعاعادقالمعمة اللهثعالى أ لبه لبس نما ايتسداءوكانث الاشمسياءكاها'نابتة فىعله أ را أايقينابلايدايتلاميأ
متعلعه ره تعلق | دسل عله العدملاهضالةو سحو دعله الواح بو حوذه بغير معاو. 2 استصالةطر بأن تعلقهيمالمابازم عليه
هر ساو تعله تعالى ٠د أن كن وما أنمعته تعالى آزلية كذلكهى أبديةليس لا انتياءفهى: تعأل معهايه دحدو عه
من العسدم عيناءلى وفقماف العم شنا وشكذاكون اطالأهما كانت فيىعو الوساطتهاو سَ كبباو اضافهاو جر يدهامن
الازل الىمالائياية له فأدهش امداضر بن بمافاله فقال لهم اءتقدو أماقررنه لك فى ا معية واعقدو #ودعواماسافهتكووا
منزهين امولاكحق التنز يه وتخاص بن لعةوا لم منشهات النثييه وان أراد أ حدم أن يعرف هذه الكل ذوتاقل
قياده لى أشرجه عن وظائقه وثابه ومالهوأولاده وأد حار الحاوه وأمنعه النوم وأ كل الثهوا اتوأنا ضمن له وصوله الى
عزهذه | اسثلة ذوقاوكشيفا قال المح ابراه فاتجاراأحد أن يدل معه فى ذَلك العهدث قام الشيزر كربا والشينرهان
الاين والجماعة فةماوايده وا تصرقوا ااه «تأمل باأشى فى هذا الو ص و در م قنك لاحدمفى كتاتالا"ن أه ( تعره ف
أو جه المداسسية) فى النأو بل (وما/أى النصالموهمغيرالارئق,ايترسصانه و تعالى الذى (لمحامل) أىتأو يلات صخصة
لي على كل منها (الر أى)أى اسهد العللاء ١ ختاف ه فبه) أى ماله امل على ثلائه مذاهب الاول مذ هس الساف
والبه أشارالناظميقوله (وبالتفويض) لاس جدانه ونعالىفى المراديهصلة ( قد قال السلف) بغت السين واللام فذاءأى الصصراية
والتأنءون واتبع لابين وقبسلهم من قبل المسمائةوااف من بعسدهم (منبعدتتريه) اتسهانهوتمال
عن الممبى الطاهر, منه (وهذا) المذهب (أسر») من انأطرالذى فى جلو على معنى معين لاحة_ال انمغيرالمراديه واللم)
سس انه ودع الى (باللراد) صسإءٌ اع (منها) أ امامل سؤر المراد (اعم لذاك) أىكو ن المرادلايعبله الا اتتدسصانه
و تعالءةإذال) الامام(ماللك)ر ذى الله ستصمانه وته الىءنسه (أذ) أ حي ن(سئلا» ) أى مالل رضى اللسصصانه وه اعنم
ف شأن (الاس: أ( فقو ل اللدسصانه وتعالى على العره ش امسو ىومغعول دال الاسستواءغسرتجهوا ل د الكيف
منسه) أى الاسستواء (إجهلا)يضم فكسروالامماتيه واج والسوالعنه بدعة وما أرى السائل الاضالاوأمر,اشراجه
وسسائل الامام الشافى رنى اندتعا ليعنسهعن ذلك فقا لمن بلانشسمه وص دةت دلامث.ل وأتهمت نقسى فى الادرازه
وأمسكت دن الحوض فس كل الامسال وسئل الامام جمدنت زر ذى ألله تع الى عنسه عن ذلك فتقال استو: اما خير
لام اط رباليشمر وسثل جعف رين نير رذى اللهتعالي عنعن ذلك فقال اسستوى عله بكلثئفلبس ثيئ أقرب اليه
هندئ وسئل ذوالنون المصصرى رذى الله تصالىعنه عن ذلك فقا لال حجن ل يرل والعر ضحد ث والعرشىالرحجن استوى
وقال جعسغر سادق رضى الله تعالىعنسه من زعم ان التفى ثب أومنشئ أو على :ققد أشرلء أوسسكانء ل ثى: لكان
تجولاول وكانفى ثئ لكان محصوراولو كان منثئللكار محد ناقال العارف المسعرانى فى المواقيت فال منص الدين
ابن أى منصور فى رسالته يج اعتتادان اللدتصالىماأسسةو: على عرتسه الأبصفة الرحصانية ما دليقييلاله كادال تعالى
الرعن على العرش استوى ولايجو أن بطلقءلى الذات العلى انه اسستوى على العر» ش وأ نكانت الصغةلاتفارقالموصوف
فى جانب ا-1بى تعمالى لان ذلك ل بر دلناالتصريعبه فى كتاب ولاسسنة فلاجوزانا أن :قولءلى الامالانعصع فكاانه تماق
اسموىعلى العرش بصغة الرجمائية كذااك العرش وماحواءيه| توى وأعلانغاية العم لف تتزيه البارىء نكيفة
الاستواء أن عل ذلك استواءندبيركا ستو كلمن البشمرعلى مملكته تاالوافى استشادهم قدا ستوى بشيرالجوآن
استواء البشعرالذىه ومخاو من استواءالمار ى<لوعلا قال العلامة الامير فحاشسية عبدالسسلاموقآخر -؟ ابن
عطاء التنامن اسستوىر. جمائيته على عرشه فصارالعرشغممافى ريجسائدته تأصار, تالعوالحغما فىعر: شهفكا نه شير الى
انمد الا" بة الرجن استو: فبرجمانبتهءلىعرتئسهيعبى أن العرش وان كان كبر لؤنات وك مغبب. ذفيه طوص غير
لنسة رجسة لو ضيه ها نيب الهوالفه شار لقو اوردق وسعن كن ئوبكر هلم انيز هر
ا 2 0 1 5 0
هف 3
المشاره بقوله صسلى التهعلسه وسدؤ ان الل كتب فىكثاب ف وعنذءفوق العرش انرجتىغاءثغضنى قمكن اليس
المرادحقيقة لكاب ولوفس ل المّهارعلى العرش استوى اذا ب العرشومافيه وف البواقيثأنك._دالشسي م ى الدبن
فى الباب الال شثعشرمن الغتومات وأطال ذلك العرش والتهبارجن مول وحاماوهوهذاالقول معقول
وأىسول خاوقومقدرة » ولأ ساءبدعقلوتتزيل تقل الشعرانىع نأف طاهرالقزوينى ان فاعل استوى ضير
افلقأى كلو تالحر ش تطيرتم استو فى الى الس اءأى نو حه ححاقه و ار عجن نس رذ و ف أىهواار حجن فلمتّأمل اهو كو أه
حّ نقل الشعران الل نص اامواقيت وقد رادت فى كا بسراج العقول لشم أ ىطاهرالقزو يني ره اللهنعاىكالمانفيسا
مسد الاستواء على الع سو ها أناأنلص الصو نه كاهو لو بألله تعر لى الو فدق قال ق|اءا ب الثسالثمن تأيه المذ كو نَ
قثو امار سجن على العرء ش استو: 5 اعم انابلدثعا فى قد لقنا من الار ضف الارضو. حلىفو ونااطواءو حلى من فو ف
ال مواء البعوات طبقافوقطبق وتلق فوق السموات الكريسى ونحلق نوفا لسكرسى العرشالمغلم الذىهوأءظم امخلوفات
ولإسلغمافى كتاب ولاسنة أن اللهتءالى خلق فوق العرش شيأ وأماماماعمنط كرا لسرادقات والثمرذات والانوازنهومن
حل العر ش وتوابعه فقوله جل لاله الرسدنءلى الدره ش سسبو اى اسم خحاقه على العر” شف كلق خاريحالعر: شقسياً
و اسع ماخلقو مخلىدنما وأخر لاخر عنقا نرة العرة ش لانه حاو اسع الكائنات و مع ذلا فلابزنق مقدو رأنهذره
فى كوا نممستقرامقال أ بوطاهر وأوليما يغسرالقراثبالقرآن قال تعالى قل ابلغ أشدهو أستو ىأى اسذج شسيايه وقال
تعالىكر رع نرج شطأهفا” زره فاستغلط فاستوى على سوقه أى استمّ ذلك الزرع وقوى واذااحقلت الا“ يةأوالحديث
وها تتصاسا ما من الا كال وجب المصسيرالبه ولكن المغوسقمل الى ا هوض ف الش.هات وقد اخدتلفآراءالساف
واعقلف فىمهتىآيةالاستواءوذ كروافىتفسيرها كل رطب و بابس وضلت الششية يذلكحتىأداهم الى التصر ع اسم
وأاقتغى ألاهى بينالاعة الى التكغير والتضليل والضر بو َأشم و القتسل والنهببو الالقا ب الفاة ولله تعالى فق ذللث
دعس لانعله الاشوتع المع أن الا" “ية عمافهسموهتعزل كاذ كرنائم قال الشسيزالمذ كور وأدضاح ذلك ان الت تعالى
ماذ كر الاستواءءلى العرش ف بجع القرآن الابمدخلق ذ كرالكموات والارض وذ لك فىستة مواضع ؤالاول يف سوره
الاعراف انر القهالذىشداقالموات والارضفىسستة أيام استوى على العرى فوالثافيع وسور ةيونس انريم
ا الذى نطق السجموات والارض في سستة أيام نم اسستوىءلى العرش يد برالاس ف الثالثجفىسورةطه تتريلاممن خلق
الارض والههوات العلى الرجنءلى العرش اسستّ.وى #الرادم يج ىسور الغرفانالذى اق السعوات والارضومابتهها
فىستة أنامم استوىءلى العرشالر جن 9 تخامس» فىسورة االسصدةاللهالذى لق السعوات والارض ومابنوسمافى
مستة أناءتم اسستوىءلى العر مادم مندونه من وف ولاشةيسع و السادسييق سورة اسهد ردهوا اذى لق السعوات
والارض فى ست أنام ثم استوىعلى العرش يعي ماب فى الارض والمعنى فىهذه الا" بات كاهساتم استوى اللحلق على العرش
آى اسن تخلقه بالعرة س فاشحاى بعد العر ششسسماً تيقال استقرا لكين الاهعىالغلانىو استقرالاص على رأى القاضى
أىثدت وهوماروى عن |بنعباسرذى القدتعالىعنهما انهءقال اسستوى اسستقر اده وهوعدنى اسن واستتكمل فانقيل
فاذولك فى سورةطه الرجن على العرشاسستوىوفسوره الفرقان م اسستوىع ل ى العرش الجن قالمواب ان الشسيهة
اماوقدثفيما من <هه النظوو الافالقصة ف جمسع الا باتو احده والنظم طرة وعدمة ف القرآن قأماقو| به ف ط تتزيلا
مم شبلق الأرض والسعموات العلى الرجنءلى العرشاسستوى قان ارج نتفسير وايضاح لقولم نأىه_ذاالخالقفهو
الرح نت قال على العرش استوى أىاستوى خلقه وفاعل استوىهوا لصد رالذىيد عليه لفظ خاى وبدمى ذلك ,الضمير
المسستترفوقع استوى فى آنرالا”ية لانمقاطع هذه السورةعلى الالف المقورة وأماقوله فسورة الغرقان الذى خلق
الععواتوالارض ومادنه ماف سستة أنام تماستوىءلى العرشالرجن ففيه تقد وتأخيرق الا يه تقديره الذى خحلق
المعوات والارضهوالرحن استوىءلى العرش تالرجن مبتد أخيرهمةدم عليه وذلاك الخيره وفوله الذى خلق اقول
الذىجاءل؛ زيد وقولهتم استوىءلى العرشاءخراض فى الكا زم وامعنى ماقانااسستوى خلقهعلى العر شيعن اسن قال
| لشم أو طاهراأ ايد كو رهسذاوكناظر: ف كلام سادر الملا قر بشو لان كأبدءت ال يةنفسيراخالفام_اناله «ؤولد
0 السب
2 0ى
ء+ ينانا
السافو الخافو 2 الفومخر ل الماع وافيو اللدأعذره فذلك كان التزولم-انتلقاه الى من! بانةوتسو. نه صعب
حداحما كا نأو اطلا والذى أقوله ان الذىذ كراه تحتل دم وأن ماه بءطهم يدعة ذم من برعة مسثسنة وأطال
فيذلك اه بإتنيهي قال العارفااشعرافىف الكيريت الاعجر' ن# .لاعن ابن العرى ذانقاته االلحكية فىاعلامه
تعالى لناباته أس مو: على العنة ش يناءء لى ا تالمرادياله,» ش مكان مخصوص لا -جسع الا كوان فا لجوا ب أن اشكمةفذاك
نقر يب الطريق غلىءبساده وذاك أنه نصالى لا كانهو 0ك العظم ولابد لمن مكان يقصدهفيسهعباده لوائيهم
وأن كانت ذ انه تعالى لاتقل لكان قطعااقاضت المرتمة الالممسة أن تخلق عرشاوأن يذ كرلعباده أنه اسستوىعلسه
لقمسدو #بالدعاءو طلب الو 0 كان ذلك من مجلةر. جه لعباد هو التنزل لعفو شمر أو لاذلك لبق صاحب السمّلحارأ
لايد رى أبن بتوب» بقلمه قأن النتعالى لق العبسد ذاحوة من أصسإد فلا بشبل الاما كان فيجهةمادامعقلوعا تاعلسه
فاذامن الله تعافىعل_هاللكال واندرج تورعة لدف توراعانه:.كافاتءنده الجهاث ف جناب الى تعالى وءل وق
أنه تعالىلا شل اسلهة ولا الضيزوان اله ارات كالسغاءاتف ال رب منسه تعالسواء قال تعالى ونح ن أقرس الءسه من
حب لالو ر بدقمي أن الشر عمان العرو ف الافىسحق ضعقاء ا لمشو رس هسم أه المذهب الثاني م ذهب اماء ابره مين
واكتراطهافو اليه أشارالنانام شوله (وصار)أىذهب (التأويلقومعينواع)العىالمرادحالكونه (ابليق)الله
انه وه الى حال كونه (راعا) عنسدهم (ودنوا) أىالقومالمرادمنالنصالموهممالابليقيهسبصانهوتعالى (اذ)
مكسرفسك ون حرف تعلبل (إفسر واالوج )فى قول التاسصانه وتعالىو ببق وجه ر بل كٌوفوله سصانهوتهالى كل ثئ هالاك
الاو حهه وصلءفسرو ا(بذاتو أفسر و ا(النداه)فىقول الزوسصانهو تع الى رد التهفو قأيديرم(شدر 0 )ه(ذا)أىالتأو بل
معان المراد ممسعول يد (الامام) أبعرمين (أيد )بق امثناة تح تأىقوى (وقول) أىاللإسعانه) وثعاك أأمنم
(منف السساع) القصرلاو زن(معناه.الاص) و أأهني 3 )لإساطان)أى سم (مما) أىعلاوف.ه ا نالاهيو الهمى
الك راجعسة لاسكا لم وهولس ف السعاءكالذات الا ان يقال المرادب|المأمور بهوالنبسى ءنسه وانمكوميه والاخرب
أن شالمن فى التمماءملائئكته وكواكبه (وقسعلىه_ذا)التأويلالمذكورالوجسه وال دومن فى السماء (جسعما)
أىالذى (اشتبهه)أى سن وأشسكل طاهردحال كونه (فى الذكر) بكسرفسكونأى القرآنالعزيز(و)ف(الحديث)
أأصصع كغوله سسبجاند وتعالى و جاءر بك وقوله سسيصانه وتها فىودأتيماللدوقوله صلى اللهعليه وسل ينزلر بنا كل ليله لىممساء
للدنيا سين بق ثلث الأمل الاخيرو بقهول من يد عوني فأ تحب له من دس ألنى فأعطيه من دستغف رف فأغغرله وقوله صلى الله
عليه وسل فيأذيم الهف وصورته وقول صلى المعليه وسي ان انبعل السعسامعلى أصيع والارضينءلى أ مسيع وقوله صل الله
عليسه وسإلاتزال النار يلقىفب! وتتنولهل من ص يدحتى يضع رب العالين أورب العزة فباقدمه فول قط قط أوقطنى
فطبى 1 فو أدص ببى اللعليهو س] تان الليلةر فو ص بده بين اكتىذو. جدت برد نامل يندت أومافالنهوا لهو حأغر دكٌَ
السلف بقولون المرادتجىءلانعبله ولحل ف يقولونالمرادو جاءعذان ربكأ وميه السام ل العذاب وقولهوبأنبم الله '
السلف بقولون | راد انيان لانعله واللحلف يق وأون المراد انبانم كم ن قبله تعالى وقوله صل الله علمه سه بنزكر بناال
السلف ,شولونالمرادتزول لانعله وا نذا ف ,قولونالمراد.نزل ملاثر نافيقولءن الله و فى المئن أن الغالى أت ألمو مكب
الا مى ننصب من الثلث الا سير وتارة يصب من أول الخصف الثافى الالإة الجعسة انه بصي منغ روب المع الى
شرو بج الامام من صسلاة اللصبع كما فى مس وقولههلى الع ليه و سِ فبأتبم التق صور ريه السلفيقوا لونالمرادا تان وصوره
لادسبمي »| الاايله تعالى واسلداف شولون المرادمالاتيان التلىو الصو ةالصفةأى إكلى عليم دصفته من ءلم وحمأةوقدرة اج
وهذاق ناىرو يةعند الكشفعن الساق الذى بر بدالمزافق لمحو دمع اللؤمئينفبه قمعو ا ظويره كالطيق وأ ولايد حل الله
علومغلطافر و دهم لاظهار ثباتهم فقول ا مومنون لس ربنا وهومعنىماق! أعممم يضلى معلل خلافصو ريهفعنام
يدشدسل علمبم غاطافى كشدفع_موالافوومنزوعن اننتصفعالابليق وكشف الساق»: اذلف رفع ا عاب والسلف
بغوضون وصدراطد يث,نادىاذا كان وعالقيامة لزمكل أمةمعيودها أى لكك وامعه ف النارفتغولهذهالامة '
هذامكاننا حتى بأنبنار بنافظاهرهم الغ أنطرشمراح البضارى فاده العلامة الامير وقوله صلى التهعليه وسسع ان اللوجمل
5 ١ اا
| 9
لاا قر لو تام حسمل لادعله الاابنه الى و أصادم سسك نلكو اللاف شولو نالمرادها عسل الجل و اراد
بالاصبعينالشدرة والارادة أى ان القسدرة والارادة<املتان لأسماءوالارضين وقول صلى التهعليه وسالاتزال النارالخ
الساف .قولون المرادله قدملانعله واتخلف بقولونالمراد بالقدم التعلى بصغة الجلال والنظر يمي نالعظمة وق المراد
القسدم و مقدمهم الى الناريا ان المساينقدمهسم الى اميه مدال سصانه و تعالى لهم قدم صدق و قو| لههلى اللمعل.ه و سم
أنافى الل لور ىال الس ف.قولون اراد انان ويد ونام لا علهاالاالقهتعالى وانفلفيقواونالمرادقوله تارف
أنائى احسان مير د امياد شوله قوضع يله بان اكت تعلق! لقدر, اترال المعار» فبالقلبو المرادشولهفوء مجدت ,رد أنامله
دين فى تموء اراق :اث الهارفف الصدرءارمانه ال انحفق الاميراطيغة سألالشعرانى شه االمواصلماذادوول
اللماءاممرهم الواقم من الشارعولايو ولون الواقع من ال ومع انالمادة واحدةف الجلة فال هل وأنصةوالاولواالواقع
من الولى ,الاو لانهمهذور بضعفه فى حوالاساضرة تخلاف!اشارعفاندذومةاممكين اه وقدندمناءتبدالكادم
على صغة أائقة اللعوادث- + ةشافمة فى السكالمعلى بعض آبات وأحاد دنه لاعن القق ا نْكيران قانطره هاانشتت
(وادر)أىاعرف(المرتبة)فى التأو بل وترلء الناظم رجه التدتعالىمذهياالثاللامام الاعظم أ حنيفة والامامأبى
اسن الاشعرى رذي الثهتعالىء :سما وشو جسل ذلك على صذات للهنع الى تليق يلاله لانعم كنبهاوتعى صغاتمععية
وعمار 5الامام السنو. عىَ ك0 مس ء لى مق ما نه و ةلد ردنا واهرالكابو السئة يدع ةرد ده كاثندزاحسمة اميه
من ظ اهرةوله تعاى ل اخلق تببدى ووه والاختصاصصمة فوق بطردق التي زوعمارة الفا كاختصاص الاجسام
من قوله تع لى على االعوثساستوى وقوله تعالى افون بهم من نوقهم وضوذاك وأخذهما بضااء-ممة وللهة والانتقال
بامطيركة'و اأسكو نمنكوا لهدلى اللمعلنه 9 سم سس لر بناالىي سم ساءالدن.ااذا كان الثلث الا شيرمن اللملو مشكازت الكان
و السية كثيرة جد اوقدصنف العلاءفى سجعواو اللكالمعلبا تصانيفو الضائط الى فى حجمعع انكل مكل منه | مسرل
الطاهر فانه ينظرف» فا نكا ن لايق لى من التأو بل الامءنى واحداوجب ان حمل علي هكقوله ثاىوهومع؟ اف كنم
قانالمعيسة بالتعيرواسخاول,المكان مسحي لةءلى ال مولى تارك ونعالىلانيامنصغات الاجسام فتعين صرف الكالمءن
طاهره ولامقمل هناالاتأو لاوا سداد لعامه السسماقوهوالمعمة. الاحاطةء طاو عداو رصراوا نكانة .ل من التأودل
أ لترمن معى وأسدد كقوله نعالى تجرىباءمذنا وقوله جل وعلالما لقت سدىوقوله تعالىءلى العرش استوىونحوه
فقداختلف العذاءفى ذلك علي لاث مذاهب الاولوجوب :هو دض معني ذلك الى الشهتء الى بعدالقطع بالتغز يهعن الطاهر
المرل وهومذهب | لساف وف_ذالماس أل السائل الامام مالك ننس رذى التدتعالى ءنهعن قولهتهالىءلى العرش
أستو: ىقال قحو ابهالاستواءمعاومو الكفشهوا لو الاعانيهو أجبو السوالء هذا بدعةو هس باخر ابجالسا عل
معني رطى القدتعا ليعنه ان الكيف] ىكيف ة فهسم الا" يةصدملهاعلى معينهول ودع رضى الثهتعاىءنه ا نالاستواء
معام من لغسة المعرب تحاملء امجهازية التى تخ فى سدق اللدتصالى والمرا دفى الاي ةمنسه مالم عله جهول لناودهنىآن
السؤال عن تعمين مالم ردقيه نص عن الماع يتعبينه بدعة وصاحب المدعة رج لسوء تب تجانبته واخراجهمن تجالس
العللثلايد ل على المسلينفتنة سيب اظهار بدءته المذهب! اثانى جوارتعيين التأو بل الشكل و بكرب على غيره ممالادهم
بدلالة سياف أوكارة اسستّهمال العرب لاغ المشكل فيه فتمل العينءلى الهم أوالصرأوا لفط وتحمل المد على الققدرة
أوالنعمة و يحمل الاسستواءءلى القهر وهذامذهب امام اسلمرهينو بجاعة كثيرة من العذاء المذهه الثالثجل:اث
امسكاات على انبا تصذاتللهتعالى :ليق لاله وبسالهلانعرف كه وهذامذه ب شح أهل الس:ة لسع أبى لسن
الاشسعرى رجه الله تعالى ورضى التدعنسه قلت والطاهرانمن احتاط وعيرفعايذ كرهمنتأو بل اذا كالمشكل بلغط
٠ الا حال فبة.ول تلات يكون ارادمن الا" ية واطحديكذافقد سو من التجاسروسوءالادبا نرم بتعيينمالميقمالدليل
القطعى على تعيدنه و أللهتعالى أعلاثتبت (والذنب مقسوء الى اللكبيرةم)وهى كاقاله الامام ابن الصلاحكل ذذ بكبركبراي»ح
معه أن دطلقعلبه امم السكبيرة ولا تخصرف عددوفا أماراتمتهاا يحابا الحدومها الايعادعلبابالعقاب ومئهاان ذاعلها
وصفباأوْسق ومنها اللعن كلعن اللدسصانه وتعالى السارقومثل ا لناظطور: جه الله تعالى طانقال (كالقذف والقتل)العمد
العدوان
امنا
العسدوان وآ كبرالكاررالشرا ؟ الله ثعالى قشل النهس التى سورع اللهقتلها الآبالحق وماسواهسمامتها كالإناواللواط
وعتموق الوالدين والمروالقذف والغرار فوم الح فوا كل الر باوغيرهامختل ف أهس ماخ لاف الاحوال وافاسدالمترتبة
عليه فيقال لكل واحدة مه هى م نأ كيرا لكائر وانجاءفى موضع انها ؟ كبرالكائر كان المرادمنه انها من! كبرال كات
قله الامام النووىومن] كبرهابضا الكذبءلى رسول التدصى التدعليه وسل بلفال الشع]ومدالجو ينىتعمدالكذب
علمه صلى اللّهعليه وس ل كغر (وللصغيره) وهى كل ماخر عن حد الكبيرة وضابطها بإتنسبان»الاولي ماذكره الناظم
من انقسام الذنب الوم امذه ب بجهورأه ل السنة رضى اللهئعالىعنهم خلا اللرجئة حي ثذهيوا الى أن الذوبكاهاد هابر
ولاتضرعى تسكدهااذاماتعلى الاسلامةالشاعرهم متم اومن الذنوب فلاف « حاشاالهمنانبرى:نكيدا
و :7 ام أن ده كنار جوم 75 ما كا ن لحم قلبك التو ديدأ 9و خخلاةاللخوارح حمثذههموا أ الىأناكلها كيار وانكل
كبيرة كغروخللاقالمن ذهب الى انهاكلها كمائرنطرالعظمة اللوسدانه وتعالى الذئعهى يو اولك ن لاركغرص تكب االاا
هوكفرمنها كالدبعود المي ورى المتهف ف القسذر وسباقدته الى أولنبى أوملاشمم على نبونه وماحسكبته ونحوذلاك
(الشافى» تعطى المسغيرة ع الكبيرة,الاصرارعلباوهومعاودة الذنبمعنية العوداليه عفد القعل فانعأوده من
غيرهالم يكن اصراراعلى الاصع وقبلهوتكر بره سواءعزم على العوداليه أملاو بالتهاونأى الاستضفاف وعدءالمبالاتيها
وبالغرح والافتذاربهاوصدورهامنءاليغتدى ب (وشى)أى الصغيرة(الاجتناب/لكائره) أل لجنس فيصد قءاجتناب
البعض ود لايد ا نتنب جسع الكائر والظاهرعلءه ان اراد احتنابهافق زمنأقفيه بالمغائرلا جيع الازمنة
أفادهالعلامة الامبروالعلامة الشنوافي فى حاشيةرم اعلى عبد السلام والمرادياجت.ابهامادص التوبةمنها بعدفملهالاما بخص
عدم ارتسكابهاااارة تخلاف لتايس يهام نغيرنوية (مغفورة )أى معفوعنهاوغيرم ا خذيها اما دسترهاءن أعينالملانكه
بقائهافى | لصصغة وأماتجعوها من صف الملاتمكة من عالم السرائر )سحانه وثعالى اذا كان ذلك الاجتناب حوةامن اللهتعالى
بخلاف ماأذاكان خوذاءلى العر ضأوعلى الال أوغيرذلكث من أغراض النفس فلاتكفرالصغائريه وعللغفرهااجةئاب
اللكاترفقال (فنى الكتاب)أى القرآت الع يزصلة (قال)التدسيصانه وتعالى(انتجتذبواج)كبائرماتئهودءنه نكف عنم
سيل “تك أى المخائثر (والعغومنه)أى اللاسصحانه وتعالىعن الذنوبغيرالشمرل (برتجيه)أى العفو (المذنب) فال اللوسععانه
و9 تعألىور. تج وسعبف كر و قال أيه سصوانهو تعالىاعيادى 'لدين أسرفواأ على أنفسوم لاتمنطوامن رح ة الله ان الله غغر
الوم س.عازو النى)سصانهو تعاال (لاشفران دشرا ل بهو شغرالدون) من الاصرالة بهاذ اشا) القصمر] لو رن معهربه
إقاشه)أىتمقظ أن ذلئة ولا تقر طفيه (وجاءناعنماثم )أىمعطى ( العطانايه)أئوسوا ل الله صلى الله عليه و سإ (تكغير جَ
الببت) أى المكعبة المثمرفة (الخطابا)جع تحارئة واخطيئة الذنب كاف القاموس ( كدلك) أىج البدتف تشكغيراتخطاءا
العمرة والقيام»)أىالصلاهاللمل والناس:.ام (والطهر ) أىالوضوءوالغسل(والصلاة)نرضا كانت أونغلا( والصيام)
كذلاك (وغيرها)أى | اذ كوراتمن العيادات كالصدةةوقراءة القرآنوالذ كروكثرة الحطا الى الم ساجدوانتطارالصلاه
نعدالصلاه دالصلى الله علمه ونعات منج هذا البيت فم 7 لو : فس شر بحم نذاو 42 كمو مواد تدأمه و والصلى اللدعامه
وس العمرة ات العمرة كذارةلماننهما وقال صلى اللهعا.ه وسل ا تمن الذثوب ذنو الا مكفرها الاالوئو ف عرفة وقالصكق
ألله عل. 4و سإ أءظم الناسذنيامنو قف بعرفه فطن أن اللعلم لععرل له وشوأول و م الدنيا و تال صلى أبلمعلمهو سل عليم
شمام الليلقانهدابالصااينق يلم و قربة الى اللهتعالىومنهادعن! لام وتكفير| لأسما تو مطردةلاداءعن المسد وقال
على اللفعامه وسم من توضا فاحسن الوضوء رجت خطاءاهمن جسده حتى تخرح من نحت أظفارهر واءمسل وفالصلى
التمعل هوس اذأنوضا العيدالك ل فس ل وجهه حرج من وجههكل خطيئة تطرالمابعينه مع المماءقاذ اغسل رجايه خرح
كل تحطيئة متها رجلاه حتى يخريحتقمامن الذنوب وقالصلى اللهعليه وسع اذانوضا دم خرجت ذو بهمن ههه
واصردو بدبهور جاه وأن تعد قعامغْمو رز الهو من مات على الو صوءمات سهمدا و قالصلى ايلدعلهو سس من نات طاهراءات
بعك فشعار دملاتٌ س. تعفر له قو ل الأهسم أعهرا لعدل فلان قابهيات طاهر ١ و قالصلى الله علمه وسع انالمومن اداقام
وامتث ل أ الله تع الى واغنسهل من جناب ةبر حرمة فكل قط ره نقط رمن شعره تلق اللهمئها ملك نسب ادلهتمالى الىهوم
: 2 هدايه
رع .
اللمامة وتكون ذلك فى يغتهالىروم القيسامة وماءانهانقعيابدىاللاتكقتتممحي انبرك بيذ العب د المت للامزوية
وداه لى الثدء ليه وس مامن عبد يودى الصاوات امس وذمبوعره مضان و يجتنب الكار ابيع الافتحت4 انه أو أن
1و والقمامةستى انم التصف قأى يمرب يعضه اب ضامن ند اوهافلايد لها أحد حتى يدخلها والسبع ليست يقيديل
برها كذلك والمراديها الموبقات السسيع وهى الشمرل؛ باللهوالصر وقتسل النفس يخيرحق وا كل مال الء. نيم وأ كل الريا
والتولى نوم لحف وقذف امحمستات الغافلات وقالصلى التهعليه وسل الماوات الجس والجعة الى الجءسة ورمضان الى
ومضان مكغرات اسابيتهن اذا اجتنيت السكائر وقال صل اللهعليه وس اغمامثل الس لاة كثلنهرعذب مر ساب حدم
ينهم فس هكل نوم مسر ات.ف ا ترون هل ببق ذاك من درنه شأ قالوالاقال فان الماوات الج ستذهب الذنوب؟ا يذهب
لناءالدرث وقال صل ائلهعامه وسلم الاأدلج على ماعو أللديه الخطاناو 1 فع به ألْدرِ حأ ت سباع الوضو عند ال مكارهؤكارة
انفطا الى الى اجدوانتطاراسلامعدالصلاةفذلمم امرياط وقال على اللهعلمه وسل ما من مط تمد لله مصدة الارة فعه الله
موأدريجة وسط نه بهاخطء ةوقال لى التهعل» وسل أن العبد اذاقام رصلىأنى بذ تو به فوضعتلى رأ ه أوءلى عأتقه فكلما
ركع أوسصدتساقطت-تى لابق منهائروع ان شاء للدتعالى ونال صلى الامعليه وسل من صامرمضان ام أناوا-تساءا غفرله
مادم من ذنيه ور وأنةو ماتأئر وقال صلى أللاعلمه و من تأمر مضان اعائاو احتساباغفر[ همأ تقد م من ذ نمه وفسمر وأ
قمامه يملا ةالتراويع وقالصلى التمعليهوسم من قام ليلد القدراعساناوا-تسايا غفرله ماتقدممن ذنيه والاحاديث
الوا أرذه فيص سيامغر 0 مذان الو 0_2 ف ونأسو. ماء 3 عأسور را اغوغمرذالتكئيرة تلالطم ليد كرد هازو شو ( أى الذىساءنامن
ماخ البعط'نامن تك يراط ل إعلى افص وص 8 )للصخائرصإة(يحمل) بطم فسكون قف (لتوفيق للنصوص)التىجاءت
عنس هص لى لعل » وسسم أ يضابان السجاتر لأمكفرها الا التو بة أوعة والتدسصانه وتعالى قال ابن حرف كتابه اماف أهل
الاسسلامتصوصمات الصيام قيفي ابتعلق يكير رمضان وليل القدر وثمرط ذلك ومابتعاويه روى الشبمنان من
وأمرمذان اعاناو احتسمارا غْفْرله ماتقدم من ذنيةو ماتأخر ورو اأنضامن امور مضان عاناو احدساباعة رأ لمأ ندم من
د ذمة و من قاء امل القدر: عدر له مأتقاءم من 3د تدك و اانساق من صامرمضان اعاناو احنسااغغرأ لمأ نقد م من ذ نمه وماتأخر
وس فى قسام لسإة القدرمئل ذلك أى انه يشغرله ماتقسدم من ذنبه وما أخر وشمرط لتكفيرالصوم ان يقترنءااضغط بما
شع أن مضصوط منه ما أفهمه_مرأ-جد وان حبانقى ككس من دام رمضات هرد ف حدو دهوتحفط ماش أن عغامنه
كغرذ للش ماقبله تامور ءلى ان المكفر والصغائر وبي يدم خيرمسعالص_أوان لجس والجعسة الى اجعه ورمضان الى
رمضاد مكف رات لابينهن مااجتنيث الكائر وفىعناهقولان أحدهاان تكفيره ذه الاجمالمشروط باجتناب
الجائر ذن لمك تين ف نكفرأ له هذه الا بال صغيرة ولا كبيرة انبسماانهذه الفرائض كف رالصغائر واناركب
المكائر ولاتكمرالكائر حال وقال ان المنذرف قيام له له القدرانهبرجوبه مغفرة السكاثرً دضاوقالغسيره مثل ذلكفى
المسيام و الجهو رعلى ان الكار لايدهامننو به أه وثال ضاق ضر حهءلىالار بعين النوو بعدقو| إه صلى الثدعليه وس
وأنبع السيئة اماسفة ته امائصه أى اتبع السيثة المخيرة | اسن ةتمعها ماقا تعالىان المسسنات يذهينالسما" ت اذا
وقعت من لْسدثةخيرة وأت.همّابعسنة أى ع ل صاطمن ف وصلاة أوصد قه أوقراءة قرآن أوذ كركالياقيات الصاات
سصان دنه وأ-لجد لله ولا اله الا'دتهواله! كبرت تهذه اسلسنة السيئة المغيرة اماالكبيرة فلامعوهاالاالتوية بشروطها
وحينئ ذم أن براديالسيئة الكبيرة ساو با مسن ة التويةمنهامْ طاهرالنه وص ان التوية العديمة بشعروطهاتكفر
الذنب قطعا كأبقطع بقبول أسلام الكافر قل وكلام ابن ».د البريدل على أنه ابجساع أىومع نسلم ذلك فالار جوانهتانى م
دأبءأسه توص أخرا لمكن لقو ذلأثااغان أ ىمجرىالقطع فى اانصوصالاخر ُ ان العراء اختافوافى مسئلتين
يولك كله الاولى يان الاعمال الصاط ةلا تكفرغيراله خاثرءلى الاصم بل الجمع عليه لى ماقاله بنعبدالبرواماالكاترفلايدها
من التتوبة لاججساءوم على نهافرض و دازم من تكفيرالكائر :ف والوضوء والصلاة بطلان فرضية التوبةوبويدهحديث
اأعدددين الصاوات اليس والعمة الى الجعة وره ان الى رمضانمكغراتاديتهن ما اجتنيتالكائر حك ابنعطية
هن جهورأهل السنة ا نمعناه ان اجتناب السكائرشمرط لتكغيره ذه الغرائض للصغائر قاد ل تجتنب لمتكم رشبا بالكامة
وان
1م
وعن الحذاق ان كف رالصغائرم الم :صمرعاي أ سواءفمل النكاثرأملاولااتكفرش من الَكائز وروى هسل مامن اهعمس
تحضره صلاةمكتوبة فحس_ن وضوءشاوشوعهاوركوعهاالا كانت كفارةلماقبله امن الذثوبمالمبأت كبيرةوذالت
الدهركله والاحاد جع ذلك كثيرة وقمل ان الا مسال الصالمة تنكف را لكائر ومن قالبه بن حزم لمكن أطال ابنعبد البرفى
الر دعليسه ورده نعضهم أنه انآر يدأنم نأف الاعالو هو مصرعلى الكاثر: تعغرله اللكاار وطعافهو ناطل قطدامع_ أو مم
دطلانه من الدين,الضمرورة وان أريدانمن لم نصرعلبا وحافظ على الغرائض من غيرو ب ولاندم صسكخغرت بذاك فه وت>حقل
لطاهرا بان تجتنموا كمائرما::وونعنهنكة عنك سما" ع أى ماسلفم:. > صغيرا كان أوكييرا ومع ذلاك فالصمع قول
الجهوران ا لكائرلاذكفر يدون التوية تع اقامة ا مدععرد هكغاره #أممر ح به حسديثمسل أوءالنسسية إذات الذن ب آم
النسية لترك التو بقمنه فلامكغره الحدلانهمعصية أ خرىوعليه يحمل قول بجع ان اامته اس تكغارة بلاثوية يلايد
معهامن التتوبة وقوله تعالى فى لحار دين ذلك لحم شزىف الدنياو لهم فى الا خرةعذاب عطي لابنافى ذلا لانهذ كرعقوبتهم
فى الدارين ولا ءازم اجةساءوماو دو يدماتفررقول بض المتأخر ينان أر يدان الكائرتعى ترد العسملفه و باطل أوانهقد
بواز ن نوم القيامة بينها و دين يعض الاعمال تتحيعى المكبيرةبمايةابلهسامن العمل و سقط العمل دلاديق له ثواب فهذاقد
دقع كاد لتعليسه أحاديث ديث البزاروالح اك ينو قيحسسنات العبدوسيا “نهيوم القيامة فيقتص أو يفضي بعضبامن
دعض أن يق تله حسنة وسع لهبهافى اللنة فطاهره كغيره وقوع امتقاصة بين ا مس نات والسما توينطرافمايفضل
منهاوهذ اوافىدوا لمن دالانر دسا" 4 على دنا نه وسنة واحدة أثدبعلباخاصة وسقط اقى<سنا نه مقادلة
سا نه وقمل أنه بثاب بالجسع وتسقط سسما ” نه كانه لمكن هذا كله فى الكاتر اما الصغائرفانهاتمسن بالعم لمع نتماءثوابه
كاد لت عليه الا” نات والاحاديث #9المسئلة الثانمة: الام وجوب التوبة م الصغائ را دضاوفاليءض المستزلة لاتب وقال
دعص المذأخر بن الواحب الاتمانبهاو عض المكفرات انتهى وذو لهأو سعض المكفرات أىالصةائر وهى ثلايةالتو 1
والعمل الصالم كالوضوءوالصلاة واجتناب الكائر بإتنسهات#الاول ع انفقواءدى ترب غفران الصغائرعلى اجتنساب
اللكائر 5 اختافواهلهو قطجيىو البوذه ب جاعه من الفقهاءو الحدثينو المعتزلة أوظىو البهوذهب أثمة الكازمو هوا الحق
#الثافي ذفان قلتاذا كف رالوضوءلم يج دالصو م مامكغره وهكذ اقلت الذ زو بكالإهى اض والطاعاتكالادو بةفكإانكل
هى ص له دواء لاننغع فمسه سير وكذلك الطاماتمع الذثوبو بدلله سد يث اث من لذبو نذاو اليك فر هوأصو مولاصلاء
ولاصاء ولاجهاد وانمأنكغرهاالسهىءلى العبالو بعضهم أجاب5]فى حاشية العلامة الاميرءلىعيدالسسلاميان المكغرات
علامات فلامائع من اجماءهاءلى و :واد تدبر #الئالتيده_ذا كله الذنوب المتعلقة قوق اللهتءالىواماالمتعلقه
بحقوق الا دممين فلايدفبامن المقاصة أن نشخ دمن <سنات الظالمو يعطى للطاوم قاذانفدت حس نات الظالمطرح علمه
من سما”ت المطلموم لكن قد شرج العزارءن أنس بنمالاك هس فوع من تلى قل هو الله أحدمانة أل ف هيه فقد اشترى نغسه من
الله ونادى مذادمن قل التهتعالى ى معوانهوفى أرذه ألا انفلا ناعتيق لشن له قد له تباعة فلم حذهامن اللهء روسل وظاهر
ذلك تكفي رالكائرم ذا أضاوهذههى العتاقة الكبرى ومن جلةمكغرات الكائرالحالميروربلهديث الهالمبرورليس له
جنراءالاالبنة وه والذىلايخالطه ا وقيل هوا اق.ول الذى تخاص البية فيهللهتعالى فلارباء ولاتجب فمهمنحين احرامه
الى الغراغ منسهيالتكال الثافىو ينفق فيه امال الال قال بءضهموم نعلامات القبول ان بردم يرام _اكان ولابعاود
المعادى وعن اسن النصرىرطى اللدتالىعنه ف الميرو راثر. جع زاه داف الدثتاراغياق الا شر ووقمل هومالن فيه
لكا( م وأطم فبه الطءام ومثى فى مناسكه ومشاعره ومن جات أيضا الجهاد فعدورد ان الغروق اليرركفرهاالا التبعات
وفى الص ركفرهاحتى التبعات(وذو) أىصاحب معصية( كبيرة) كالرنا(إعليه)أىذىالمكبيرة (التوبه»)منهاوهىاغة
مطلق الرحو ع وسره عاماجع أركانائلا أو اال قلاع عنهاو نانب الندمعلهالو. جه الله تع الى ولا تصم و دمن لم يندم أصلا
أوندم لصدبة نزات يهلالوج-ه التهثعالى 9ونالئماك العزمءلىعدم الرجوع البافلاتصم نوي من لبعزم على عدم الربجوع
البباهذاشوال هو رورخخص الامام ابن عر فى هذا الر كن قساليكنى الندم ولايشسغرط العزمعلىعدم جوع الهابل
التفو دض أحسن و بعلل هه الاءمناعواوقم كاف نوية آدمعلمه الصلاة والسلام أ فاده ااعلامة الاميروهى (فرض)واجسه
5-5 :
3
هليه (بغور) من فاه ا(و)مسّعليه (اجتنابسويه) بشت الحاءالهملة وسكونالواوأى الكبيرة التى ناب منهأوشوركن
منالتوية كاعلماقررنه ب#تنسبات» الاولي تحل كون الشمروط ثلاثة اذا كان تالمعصبة تعلق يحولا دى قان ماقت
به راد على مأ تدم سم 5 رأبع وهو ر داأاظطلامة اليصاحباار تصسمل اليراءةمنه تفص لاعدد السافعيةو أماعند نأمعاسر
المالكية فك تح ميل البراءة دالا وفيه فدصة ذان(يقدرءلى ذاك با نكانهسستغرق الذم فااطاويمته الاخملاص
وكثرة التضم ع الى الدسيصانه وتعالى لعله بغضإد برضى عن خصاءههوم القيامة بالثانى ع يشترط فهاأدضاوقوءهاقبل
الغر: غرة فانو لدب بابلا نعه. لو قب لطأوع أأخعس من مغر مهافانو تعب يعد ه فلا تقل أ دضالانه يلق .اب التو 1
ةك و سم لدوى تفتتع التو بعلى دن ل يكن ”ناب 5ه ل ذلا ولافرو فؤعد م ة التو بق -ال الغره غروعندالاشاعر: 8
مينالسكافر و امو بن العامئو ' مأءندا مار ديه فنصم من | و منحا فاو لانصمع من الكافىن. محمامدو بعصوم دمكس مذهب.
المائر يدية وهو نعيدءلى كل حال ب9الثالثيك وجو ب التوبةعبنااتفقعل» أه لل الك وال-تزلة والخلاف ينبمافدايل
وحو بهافعت داه ل السسنةد لمله سمج لقوأ له ثعاف 5 ىو و |الىاشس.عاأيباار موا كن 5 عند المعتزلةداله عقلىلادراك
أ لعقل حسمأ 9 كل ماآدرا فى العهلى حدسده ذهو و أجبو هو مي على مذه.رم الغاسدمن ان الاحكام نادمه سينو أ لتقبيع
العقلين بقالر ابعجمذه سأهل السنة انه أذ أو قع من الشخص ذنب وتان منهثو يه تعمر: عبةم كدر الله تعالىعاءسه دعو دوله
فلاتنتقض هذه التوبةو لمكن ص علءه أن يعد دهالا جل الذنس الذىار تسكمه نانم قا مض عندهم الاصرارءلىا أعادى
لاف مااذا كا نكطساوقم في هعصمة ناب مها قال اررسيصانهو تعالى ان الله سا نوا ابين أى الذن كل اأذنمواناوا وثال
ور سو| ل دصل اللفع لمه و سِ الما - من الذن سكن لاذنب له ومذهب المعتزلة انتقاضر انعو د وله لانمن 0 29 طهاعة_دهم
أ تلابعاود لزنب بعدها وعتدالهوء فمه معاود نهبعدالمو مزهو من سبمعين دنأ بلاهأ (و كبو فها/أىالتو بة(لغسير
االكافر ») أىمن اومن العادمى قبولا(قطعا) أى مقطوعابه أ(و)قبولا(ظنا)أى مظنو (وجه خلف)رضم انذاءامهه
وسكون اللا مففاء أ ىاختلافيين! لعلىاء (سافر ( أو ظاهرفقالامامنما الاشسعرىرذى الله تعالىعنه مقسولةقطعا
بدأيل قطي يدل دقوأ له ثهالى وهوالذ ى شيل الو يعن عمادهو الدعاء قوط العدم الود لوق شر وطهاوقال مام اكمره مين
والقاذى مقمولة ظ نايد لمل ظَنى اكنه قريب من القطع اذيقل انمهي قوله تعالى وهوالذى بقل التو يةعنعيادهانه
يقبلهاا نشاء (والكافرون) التائبون صكفرهم (الشولف.) قبولثوبت(هم) من المكفرقطءاإما)نافية (اختل في العلاء
قبه (لقوله) أىالتسانهوتءالىق ل الذي نكغرواان يذ وا(نغغرلهمماقدسلف)وهل توبة الكافرئغ س اسلام ه أولابدمع
ذلك من النسدم على كغره ذاو حده أمام اسلخرصين وقالغسيره كمه اانه لانه تح ىكفره (والنفس)أى الذات الع الة ولو
سب الشان فب .دخ ل المسغير والجننون وتخرح الجمه فمتصرف الشضخص فباءالوجه الشمرعى كالذيع وغيره انكانت له
قان كانت لغسيره فهسى دالة ف المال (و العق ل كذا)أى اذ كورقوحو يحفظه (السال)المراديه كلما لقلكه
مسرعأوان قل وخميرالنفس والعقل (وجب #صون) بخ الصادالمع_ملةوسكون الواوفنو نأى حفط (لساوالعرض)بكسر
العسين أ اهسملةوسكوا 0 ال أو اعنام اأضادائمو صع لدجو الذممن الانسانو هو وضى اعممار: ئى هو به الافعال اده
وتزرىبه الافعال القيصة يجب صونه (أدضا)أيم ير صون النغس والعقلوالمالو بغةهاوسكون الراء حلاف الطول
ويقتحهاو - الرأءمةابل اموه رو نصهها الوا دباو التناحسة قال نط تالسه من عرضو دو دمن عر ض الكارم
(والنسب) يقت النون والسين امهل ةلاد ول يجب حفظهوز يدعلىه_ذه اللجة الدين فى حفظه الاوىمنهااذيه
مسلاح الدنما 2 الاآخر ٠ وأامرادصفظه صسمانتهءن المكغر و بالك 07 مة جره مأتو وححو بالواح.سات انالك 0 مس4
الحرمات انيغهل انحرمات غيرصبالبرمتها انبا وجوب الواجمات نيترك الواجءاتغيرمبال بوجو اوحفظ هذه
الستةواجب فى جمع الثمرائع لثمرفه! 5 أخبير بذاك شمرعنا كقرولهصلى الثهعليه سافان دماءك وأموال؟ واعراض؟ علم
مو أعالحسد امو ق آخر هلالا 5 حعواأ أبعسدى مسكذارا عرب بعضك رقاب بءعض وه_ذا برحع 1ذقط الآدمان5ما ان حفط
آلا نسابد انحل تت حفط الاعراض ومن لازم السكايف بذاك لسكا ف حفط العفل وات دعل قاد هعمد السللامقال
لوق الامير قوله برجع سلغط الاديانكانه جل قوله بضمرب الل لى انه اذ اغيرالدين حمل ذلك و مغ أن الا لاترجعرا
كالمكقاري
0 | ام
كالتكفار فى !أضرب قولهبما العف ل أنثاث هوشمرط وجوب لامجب مسإ قات ه_ دا حفط بعد الحصول انتبسى
اإتنسهات«الاول4 هذه الست "«مى نال كامات ست واماسميت بذلاكلانه يتفرع عاب أ سكام كثيرة ولانماوجبث فى
كل مزه فم 6 فىمإرمنهافان قل تردعل انسرد ب الجركان جائزافى صدرالاسلام وى ودكر النس له أجيببان المرادان
الجمو علج فىملةمن المالى أوانهراعة ارما أستةره علمة أ ملتنا بوالثاف»آ كدهذه الست الدين لان حغظ غيرهوسس.لة
لفظه ثم النس لان قتاهاءلى المكغركاتقدم ش الفس ب العقل و بعضبم قدم العةلى على النسب والاول أولىلان لزنا
أشدتحر عسأمن مره بالجر َ المسالوفىهستدتهالعرض أن دوداأطعءنفسه القطع نسب قا نأدى اليه كاأنقذزف
رو حت ه الرناو 6 وإدهاء:هفهوا فى هيت النست و ملهم من تقدم اعرد ض على المالدالالامام السنومىو الذىدطهور
لوق ل به عكسسه لان العقوبةلترزبسة على أ ذالاموال كافى السمرقة وقطع الطردق أعظم من العقوبة الرئيسةءلى
اندوض ف الاعراض كافى القذف وانمالميرتيها الناظزيجه القدتهالى على حس ب ترتد واف الا" كدية لضيق النظمعلبه
بواامالت ع ذفط الين سر بع تال المكفارا حر سينوغيرهم كار بدي نولوط الهس سر ع القصاصف النفسو الطر ف
لانه راأدى الى النفس وطفظ النسى شرع حدالزناو لفط العق ل شرع حدشرباتجروالديةث ن أذههه يجنابة ولغ
الس السرع ددا لسر قدو دقطع الطر دق و حفط الغر, ض سر عحدالقذ ف اعفيفو التعر و أغسير 0 أعدمن ةذ فعضغا
ودعذرمن قذفغيره (والرزق) أىدكسمرالراعجعنى الثئ الرز وق حقيقته عند أهل السسنة (ما)أى الال الذى (بهانتفاع)
ألع2 الفعل سواءكان الاتتفاع بظاهرالءسدن كالما كو لو المشمر, وسو الملمو؛ سأو باط :اللقابكا لعلو م المعارفو ص 40
مالس قمه انتفاع بالفعل له قاذملا شيا وتمكن من الانتفاع به وم نتفع بهىاأفعل فليس ذلك الذئر زقاله وانمانكونر زف
ان نتفع بهدالغسعل و بهذ اظهرةول! كابرأهل السنة انكل أحد توف ر زقه وأنهلايأ كل أحدر زفغيره ولادأ كلغيره
ررئه و9 فى الكسير: عن أبن مسعو در دى أللهتعا 2ه ذو عاانر وح القدس ثور وتان وت نفس حت تستدكمل
رََ رنها فاتقوا اللدو اجلو افى الطلب ولابحمان أحدك استبطاءالرزف أن دطليه ؟عصمة الله تعالى فان الله تع اللا بنالماعنده
الادطاعتهو المرادير وح الةّدسجبر بلعلب هالصلا ذوالسلاةأى أن جر دلنفثأىألقى ذر وعبطم الر اءأىقبى أن
نوتس اللؤولا نرده لى أهل السسنة قوله :»الى وسار زقناهم ينفة ون قانه يقتضى ان الرز قلا دعتيرفيه الانتفاع بالفعل
لان اراد بهالمعنى اللغوى المىو ما أعطبناهم افقو نأو ابراد يدماهئ لكونهر زفاحلا واجاعة من المعيرلة حمث قالو !
الرزف مام لك انتفعبه أملاو دازم علمه ان الشخص قدلاس_ توف ر زفه وانه قديأ كل ر زقغيرهودأ كلغيرهر زقه وكلا مهم
فاسدطرداوهوالةلازم فى الثدوتءان نال كل مام لاك فهو ورزق وعكساو هوالتلازم ف النئىيأن بعال كل مالم عاك فلس
3 رف اماالاول فلان اللهتعالى مالك لسع الاشسماءولانمعى ملكه رردااتفاداوالا!-كان اليوسعحانهودّء الى مز وقاوامأ
الثثافى فاخ رو جر رق الوا والعسمدوالاماءءندبعض الاعة كالامام الششافى رضى ال تعالىءنه فانه بشول لاما كالعسد
و الاماءأصلاو وال الامام ماكر كي أله ثعالى عنه عامكوا نملكاغيرنام حال كو نهمطلةا#)سواءكان حلالا و هوه مأ نص ألله
سه كانه و تعالى أو رسوأ أه أو أجع المسارر نعلى أبألحسة تذاوله أخدبرضر وره أضْر 4 أسراعس4 الغصسة اجر و أنأحسة الممععه
الضطرأو انتذكى القماس|-للى اناحه تنأو له دعيه أو جنسه ان ليثمين أنه 1 امأنبهى منعبدالسلام قال العلامة الا ميرفوأ له
ام 5 جح اساغةه الغصةرائجر أى فلاو حمذلك كور نالجر حلالاقذا نهأماء:_دالضرور مخلاليلو اج ب وكذامابعده دار
لعمنه أوحنسسه أو اقتخضى ١ لقماساللى داك أو ور دف هحداو لمرار أو و عمد شد بدعور مو ولسواءكانر؟ له
ومضيره غ4 كالر بأأولغسدة ومضمرة واضكة كالم واللجرأفادهع.دال_لام قال العلامة الاميرقوله كل ياذان حرمته
لانه .تود ى الى الضيق فى أحدالنقدين اه (هذا) القول (الذى قدقالهمن)أى الذى (حمعًا ولس )الرزق(مقصوراعلي
الالال # مهو مذه ب الى خزلة بناءءلى أأضب_ين و ١ لتقبي اعت لمين(و 9 جه باد )أى ظاهر (بالاسةدلال) بادلة عقليه
و دله نقاءه و اهأ دنه أذمن النأسمن ينتفع باسك رام من مهس ده الى ليده قال اأسيم اتقطبىن ف تعره تعدقوأ له تعالىوق
2 0 البشر 0 ر “سار زفناه_م عقو ل مأنههالر زقماءكه مر قْ لاخيه املظ وال تعالى وهار در رذع أ فاك و تيم من
كر
القرآن انع تكذون وأمابالعغ فم ومصدزيجمنى اعطاءالمط اانه اتكسربكون مصدراأيضا مافيلبه فى قوله ثعالىومن
رزقناء منار زقاحه تاوف العرف امم لكل مابنتفعيه-تى الود والرة.ق وا مءتزلة ا )اسفعالوامن للقهانيكن من الدراملانه
ته الى منع من الانتفاعيه وأهس مال جرعنه قالواالرر قلا :تناول المرام ألائرى انه تعاى سبد الرزق هاهناالىنغسه ايذانايائهم
ددهو نالخلالالصره فالطبب وانانها قرام لابو حب ادحو ذالمشركين على حر بم نعض مار زُقه م الله ثعالى هو له
تعالى فلآ يم ما أنزل القهل.ك من رزقسف لم منسه سراما وحلالا وجا ب أهل السنةجماذ كريان الاسنادالتعظم وار رض
على الانغاق والذم :تيرم مالم: يمرم واخةتصاص مار رْةهم نا لال ااقر ينهو تمسكوالشعول الرزق بار واه ابنماحه وغيره
من مدل ب صفوان انأممة قال كناعتدرسول التدصلى التدعلءه و س ذاءه عمروينقرة فقا ل.ارسول انان النهقد كت على
الشقوة فلاأرا ىأر زفالامندى يكن قاذن لف الغناءمنذيرفاحشة فقاللااذن دولا كرامة كذيتأىعدو اللفلقد
ر رفك القت الالاطمما فا كرت ماحم نهاك من ررزقه مكان ماً<لى اللهآك من حلاله و أنه لولم كن رنتالم كر المتغذىيه
طول ردهر رز وقاولدس كذللت لقوز له الى ومامن دايتق الارض الاعلى الطهرزتهاانى رجه اللهتعالى وفولهمندق
ذم الدال المهملة وشد الغاء وهو الطارالذى :ضمربء لدف عوالافراحو الاعمادوالمرادانه كان غنىعامه عل (والنصب)
لى التو لمة (لل[مام)النا تعن رسوا لانشهدصلى ايله عأمهو سِ فقأمامة الصلاهو الخطيه و الحم على بيع الامة (بالشر و طه)
المدونة فى كتب ا لفقه وحبرالنصب (فرضيعفى المكذاية (شمرع)عندأهل السب:ة خلا فالمعض المعتزلة كاداحظ وغيره
حمثٌ ذهموا الىانه واجسنااءسقل نناءءلى قاعدتبم الفاسدةوهى اتسين والتقيع العقلمين وااوجببالةمرعلان
الشارع أهبافامة ادو و سدالتخور 9 ويزا يو س و ذلك لايم الامامام 2 مدعو نأ لمسه ىمو رقمر قد احمعث! لعصاية
عليمبعد مغارقته صلى اللهءلمه وس الد نيا واشت لوابدعن د فنه صلى اللهعلمه وس لانه نو صلى اللدعلمه وسإ بوم الاثنينعند
الزوال شكث ذلك اامو م وأمِلة الثلااناءودفن صل التدعليه وسلم فىآ رلا ةالاربعاء وثال أ بوكررذىانتهتءالىعنه ولايد
هذا الاهمن شومبه قاتطرواوهانواار امرجم اده الى فقهالوام نكل جانى من ادص دصد قت صدقت وبق أحدةنوم
لاحاحة بذ أفىامامواجهم ا مهار ون بنش اورون ف شأن انلعلافة فةالوالا: بكر نطلقبناالى اخدوانناالانصارند خلهممعنا
فىأمي اندلافة فال الانطارمنساأمير ومندع أميرفقال ممره من ند له مثلهدهالعْضًا ل جى لالى مكرفال تعالى ثانى اثنين
اذمها فى الغاراذ يقول لصساحمه لازن قائدت صدمته بذاك وأثدت 4 معيسة كعبة ندبسه بقوله تعإلى أن الدمعنا مديده
قبادع أبأكرو بادعه الناس ثم أعي هم يهاز رسول التدصلى اللهعليه وسل فغسلهعلى وعليه قيصه والعباس وابنه فض ل يعينانه
ونم وأسامة وشق ران موف المصطى دصبون الماءوأعينهم معصوية وكفن فى ثلاث أثواب دض قطن لمكن فى كفنه ق,ص
ولاخمامة وصاواءلمه فرادى يدل جداعة و يرج جساءة ودفن فى دستعانشة رذى اللهتعالمىعنها (بالحدى) رض فضت دل
(منوط )بذج فضم أى معلق (واأسمع)أى الاسماع والانقاداطناوظاهرا(مغروض على الاعمان») أى كل مكلف لقوله تعالى
[طيعوا الله وأطيء.واالرسول وأو الاصمز.؟ وهم العلل |ءوالاصاء واقولهدلى اللعليه وس من أطاع أميرى فقد أ طاعنى
ومنءه ىأ يرى فد صاف وص الدمع (لاهه)أى الامام (فعساس وى العص_مان)لتوسسصانه وتع الى (اذ)كسرفسك ون
سو ف تعاب ل(جاء)أىور وكا عن رسول ايندل اللعلمهو سِ (لاطاعة للحاو قفى»#ذال)أىالعصمان (و نبا)آىالاص الذى
تف (عنه) أى العه_ يان صل اومن (لا يخاو قف )فعل أعى من الوقوف وحركه.الكمرللروىأىةفعن اتباع
ص ه تمالايخار عن العصيان (ولاجوزعزله ) أىالامامعن منصب الامامة (اذاطرا»)أى تدد(عليه)أى الامام (فسى
أو)اذ اليش )بغت الموحدة والغينالمعمة أىظ(أو)اذا (اجترا)يجم أىفرياظهارالكائرقال لسار حابن الاعش وله
ولا حوزءزله اذاطرا#عامه فس أو ب أواجترا عبى ان العدالةوان كانت رطاف الامامناتفاق انماذ للك عند اقامته وثولمته
فان انصف الغ فى قب تولبته تج توايته بملاخحلاف وانطرأ ليه فسق بعد توليته لوجزعزله عند معظم أهل السسن ةوهو
الموج الاىدات منثو ر ان الذكنو انتشارااءاسد لاضعاف مضاءفة و و الى على الر: عمهةو -<_جرأء لى أ تسكات المعاهرى فان
ذلك لاحو رعرا لهو لا اعدر وحعنه.ل دودىاأمه مامتب له من الطاعهقغير المعصسمة و سألحقهمن الله تعالى كأ ريه
هلي ا بتمعليه وس وألشج أفى الس ن قول ججوازء زه بفسسقه اذا أمكن من غبراراقة الدم وكش ف ارم وهواخحتارامام
المومين
١ * (
5# ,
أطرهين 0 ل عو ز(اتفروجعن/ولاءت(ه) أىالامامفى كل ال (الاانكفر ه) الامارو العماذ ينال ى(و حافراليئى)
أىااطر (هو )شخ لماعو الواوأيسقط (فها/أىشهالذى(حغر )قال ايوس صانه وتعالىو لامصمى الم السيءم الاناهزا
قال الشارح ابن الاش قوله ولا أنه روجءنسه الا أ نكغريعى أنه تالامجوزعزله بطر واافسق كذاكلاجوزاخرويععنه
ولذاهانته عن العامة ولا الاهس مم اهتوم و لاالسىى قاش سدعلب مال عمة و مهى نهيووهم وأهم و جسمءن الى
م|استطاع و دو دى الوم مأو جب هم من الطاعة فى غير الممصسية و سأل الله تعالى حقسه الاأن ضر بجح من دس الاسلام الى
اامكقر تصن شدلعة و عر له وهوقوا لهوحافرأ لدجى هو: ىتعماحفر دعدى انحا فرالممكرو الي وأناد دعت لل سلام سقط 6
حغركا قال تعالىولاحيق المكرالسيء الاناه ل (والاندا)الةصرللو زن(أفضر)اخلق (فالملاتمكة ي» يتلون)الاساءاق
فض عاوا) نمت العينالمهملة واللام أىالملائشكة (أرائئكه )بغت الممنريجع أريكهأى سربرعليه حمة ولمل لراد الدرمات
فى الحنةو اللبلودعاءإللاثكفبار تفاع الدر جات مهاو هراقوا لأ ىالاسن الاشعر: وشم أهل السنةو أكثرأجداره واستدلوا ابأن
الله تعالى قال بعدذ اك جع من الانداء وكال فضائاعلى العالمين وأ سصدلا "دم ملاشكنه وف الانساء من هوأئضل منهو ان
النفوس!ايشر يد أعمة إلى الشبوات قذالغتهاعمادة قانت الملادكه و ان أهل الموقف اسيم فعون بالاندياءلا الملاتسكة
أخاده ا نكيران(وةلبااعكس) أى الملاكه أفضل بتاوهم الاناءوهذ اقول المعتزلة وسجع من أصغاينا كالغاذ ى أىبكر
و | لاسةاذ أ بى | مصق و امكا م و الخامى 9 الامام أأر ازى ف العالمو اسةدلواأ على ذلا شان الملاتسكه مر د 9 لفن أ أثهواتو ا[
بأنوجو دهامع قمهاأم نباب فو أهصلى اللدعامةو سم أحس الا عمال الى الله تع لى أج: ١ اسكو ن املداء المهملة و بعدااخ
اف أ ىأشقهاوا أصعمبا آلا ترىأن الاقسسامثلاثة شهوةمحضة وهوالهاتم وعفسل ص وهوالملاتكهوالا..انعى كب
مم ماك أنغلبة الشبوة تنزله عن المجائم لعذرهاءالعدمكا تالت الى أولةك كالانعام ,ىهم أضْل سيلا كذلاءغلية العقل
7 فهعن الملاتكه أفاده العسلامة الامير زو بعض) من العلل اء الاماجمالمابر يديه كالندئقى عقايده وغسير ه(فصلا»)
شخ الغاءوالصادالمج- وله مله (فذال )أى تفضيل الانساءعلى الملا كو عكسه(تفصيلا لع)أى المعض (قدأصلا) بعتن
الحمز والصادالمومزة مثةلة أىجعاه أصلافى الاعتتقادةة اال رسل ا لمر فضل من روسل الملائسكة ورسل الملادكة أ فضل من
عوام النشروعوام البشمرأفضل من عوام الملاتلكة و بعض أهل السنة نوقفعن التفضسيل دين الانساءوالملائكة اذل يدل
دليل قطع على أحد الاهسبن قال العلامة السعدلاقاطم فيهذه المتقامات وفال الامام ابن ا سيك ليس تغض, ل الشمرءلى
املك انحب اعتقادهو دضراطه لبه والسلامة فى السكوت عن هذه المسئلة والدخول ف ااتفضمل ,ينهذين الص:فين
الم عين على الله تعالى من غير د ليل قاطع دحوأ لفىخطرءظىم و -ى فىمكان لسن ا أهلا الي فبه قال سيد ىءلى ادهو رى
في عقيد نه يؤتغة يج نستق ل على تفضيل خواص اللشرعلى تحواص الملائكةوعوامهم على عوأمهم
وأنساء التدفضاواعلى * منمنملائكالال#أرسلا ورسلاللائكالكرام » فاقوا حةمةاصالى الانام
وصاءواالناس جمعافضاوا » على الملائك اذالم »رساوا .قال فى شسرحهاحاصله ان الانياء علهم الصلاةوااسلامسواء
كانو اه سلب ن أمغيرض سلين أفضل من رسل الملاثسكة لير دل وسكا ء.لى والصماءمن الناسغيرالاندياء أ فضل من الملائكد
غ-يراارسل قال النسق ورسل البشهرأفضل من رسل الملائمكه ورسل الملائكة أفضل من عامة الدشروعامة الرشرأفض لمن
عامة الملائكة اه ولوعيريانداء| دشر يدل رسل البشركافملت !كان أولى اذ كلامه بوهم ان أساء الشرلسواأفذسل من
7 سل لاد كه ول سكذَلات 1 أجاب.ءضهمءن ذلك أن أل سو لل و النىعندهأى اأنسوىو احدوأراددموام الشرالصاُس
متهم وأن لم تكونوامن الصعابة وعدارة المرتّى والاولماءمن الما فضل من الاولياءمن الملاتسكة قال العلامة ا نأ ىشريف
وفى كلام السسر ىتنسهعلى نامر اديعوام النثمرا لصط ءلا الف ممْ._موذ كرفى سل آخران المطمعين من الدش رأ فضل
من الملاتتكة أ غيرالرسل فغال ابن الهمام الاثقياء من بنى آدم كالرسل وغيرهم أفضل من الملاتكة وخواصبم أفضل من
حواض اهمو مو امهم كالصطاء ا فضل منعوا امهم ولذاقلتو صادوا الناس الهواماااةسعة من ' يشر فلسواأفضلمن عوام
الملائكه #انطهرم نكل ممن تقدم وه ذاصادفالمساواة اه وفىابنكيران وقدقم ل خواص الشمرأفض من خواص
الملائئكه وعوام البشرأفضل من عوامومو بن يدهحديث المومن؟ كرمءلى اللهمن بعض ملاتكته ومناللطاتفسماق
لض
8 الطيب أن بعض القضاة سند ل على تغضيل الملائسكةيان الهأ مص دهم لاد فتطر بعش الحاطع رين الى بع وقالوا مجن
القاضى نقمال أتقوا ونان اللهأص الملائسكه,السصودلا ندم أمياد:_لاءواخدت ارقالوائم وال أفضتمرتواضع العبد,ائخضوع
لسيده أم تبر تواضع النسيد با لحضوع لعبده قالو انتب رتواضم السبد ,ا حضو لعيده قال فكذا ا ملانكة معآدم لولم
كونو فض لما شستيرعالهم باص هميا حصو فاذعنوالذ لك وقيه تطر اه وثوآه وقمهتطرأىلا نالظاهران مصودالملائكة
دمأ كرام لااختارؤتنييات الاولج انقلت بازع علىة:ضيل» وام البشرعلى موام ا ملانكةتغض يل غير لعصوم على
العصوم فلت اما بازم ذلك لى كانت العدمه منظورا هاف التفضلو لدس كذلكبل المنطورهفيهالا كثرية فى الذواب على
العادة ها لعممة لاد مل للمافيه فعوام الدشم را كثرثوانامن عوام الملائمكة فانعوام الشريحصل هم مشفةفىعيادتيه وأما
عوام الملاكة فلاحصل فم مشقة لانطاءتبمجبلية الثانىم قال الشيزعيد السلاموا ملائكه أجسام لطيغة ورانية
قلارة على التنسكل باشسكالمختلفة كأملةفى العم والقدرة على الافعال السساقةشأنها الطامات ومسكنهاالمعواتهورسل
الله ثعالى الى أنسانه علوم المبالاة وال_لام وأمناوه ءلى وحمه نسصدون اللملوالبارلايغتر ونلاعصوت اانهماأهيهم
و بغعاونما روص ون لآ بوص .ون يذ 8 دولانانوثة لعدم دايلل على ذللكانهى وثولهلطمفة ولذالانافى كونم]واحد
علا الكونوحودغسير «فيسه وقوله ورانسةأى محلوتةمن النورلاو اسطة أب أوأم أوطين عزعائشةرذى التمتعالى
عنها عن رسول الاصصلى اللفعامهو, - قال لقت الملاكه من النى َ وخحاقثاللدان منمار حمننار ونداق أدممنطين
تحاقه الله شدريه وصور دفاقام ينآر يعون ساة ع أمسل 0 نا كذلان م صاصالا كذاك أىطينا ناس ادهع لدصلدلة َ 2
قه الروح علىماروىابنع..اس مدخسلل الكنة ومكث*-م انةسنة أولقائةسنة أوغيرذ لك والمرادانغ ابسو من نور
والعض من قطرات تنزلمن أجضة سيرب ل حين بنغهس فى نه رتت العرش والبعض من قطرات الغسسل من الجنابة
والبعض من الأسيع أى على مافبه أفاد ه الجن لعقماو ىف حاشدتسه على مر حه على عقمدة العارف#اللدته_الى أن البركات
سيدى أجد الدرد برتعن هيما وقوله فادره على النشسكل تال العلامة الاميرفى الميحث الاسعوالثلاثينمن المواقيت
عن أبن العريى انملا يتشسكابون فى صور يعضوم ذلابنشكل جبريل ف صورة ميكائيل ولا المكس يضف لاف أولياءالبشر
مكنم ذلك اه هال العسلامة العقداوىفىحاشيتهءلى شمر اند مذ كره قوله على التشكلز ت أىفى أىصورة حسنة
لكن ف غيرصورة ملك آخز وتجرى عليه أسحكام تاك الصورة فلانتكام الابالميقمامن اللغاتوهوراقعلىنزاهته ما
لا ادق به ومن قلأت االصورة قموت تلاك الصورة وان ل نسمع بوقوعه ثم قال .لاف الولى فله الدشكل فى صورة ولى]خر
ولاتحسم عليه تلاك الصووة فلاهوتيقتلهاو يكام بغيراختهاءلى مانفلسيدى مح الدينواماالمنى فرع عليه تلا الصبورة
يدث وأصابه .هم فى مقمّ لمات وقولهش أهاالطاعات قال العلامة الاميرف الموا اقبتعن الشزالا كيرطاعات الللاتمكه
كلوائف 4 عليسم فلامغرغون من و ظيفحت عكنبسم التطوع قال فقساملايزالعب دى يتق رب الىءاانوافل |الحسددث من
خصوصمات الشر وذو له ول ره ذال الءلامة الاميرمءتفدهافاسق متقول و نوله ولاناثو نه وال العلامةالاميرهى
1 لمعار, ضما لعو لهتعالىوحعاوا املا ؛الذينهمءساد ال حن اناثاالا بةوأولىمنةالخناقار بدالتتقيص أه
#الشالث»ج يجب على المكاف أن دو من #مسع الاندياء وأا للاثكة اج_الاو يحب علب أن دوم نمع من الاندساء
والملايكه تفصيلاةا جم الذى نهب معرفتهم تفصملامن الانساء مجسة وءشمر وناو فدنظوهابعضيمةةال
سلئان بر أظم مو سى وصال * ولو طذأوأ صق ونوح وذو االكفل وأوب الماسوه ودوادم #وداوديتى م بونس ذوالضل
ونعة.و بادرس وهارونوسف * شعيبوأ“معيل ذوالمنطق الفصل كذازكرباتم ىمع السع »
وتم جخيرالا ندياءمع الرسل علىكل ذى الشكايف اعسائمييم > تح مّتفصيلاءلى راج القول اه ومعثىكور نالاعان
وأحمأمهم تفصملا أنه لوء رض عامة و احد مهم أقر شوبهورسالتهوادس المرادانه يحب عليه حوظ اسعا هو الجع الزى دب
معرفته تتغص يللا من الملادكة جسير دل أمرين الو حىوميكاثي ل مين الامطار واسرافيل أمين الدور وعرا ثم ل مين قيض
الار واح ورضوان خازن 1١ : ومالك ْحَارْنِالنار ور قمب وءشدالكا ءانف ن أنكرو أحدامن الةسةو العشر بن نا أومن
بللاشكه ا أذ كور بن فوم وكافرلمكن العاى لايم عليهبالكفرالاانأنكر بعد تله وأمامنسكر ون كيرف لامكفرمتكره_الانه
احتف
نالكنا
(أ٠ضل نان النه) على الاطلاف قال تبج للدين بن السبكى لاخلقأفضلمنهلابششرولا » ملاذولا كونمنالاكوان
وقالفى كم ل المقاصد سنا أفضل,الإطلاق »* مهنكل مخاوقعنى الاطلاق (واتلخاف)رذم اتذاءالمةوسكون
اللام فغاءأى الاخرتلافى ينال الماءفى ذلك (انتنى)وعمارة الشم .نس فىشمرحهعلى مز ب ةالامامالبوص_يرىمانصه وقه
داثالا نات والاخمار وأداو بل العلاءو الا بار على انس يد ناتمد امل اللههليه وسلٍ أفضل الو. جود سر ووان
الموحودات وانتقار تث ف الدرءات فهو في أعلى الدر<اتالبىلادر حة لوقو والالمةقوت ذه وا فضسلمن كل واسدد
من الانساء على سدد 57 وأفضل من 0 عهسم وض ل من جمعهسم و اأهرة فسن الكامة و الكل اكمو: مجوالكل! لبان
الكاية يستبدفها كل فرديا كي لاف الاخسيرين واللكل اجم لايخرج منه فردمضلاف الحموس وهوص لى اللهعليه,
وس أ فضسل من الملاتكه وال الشج الس موسى بوت ثمرفه وأفضلءتهءلى ج..ع امخساوقات نكاد أ نتكونمعلومامن
الدين.الضر ور تحمث لا حتابج الىسرددلمل و أببس!دم ف الاذهاننيء ه اذا دماح النوار الردليل وقدهال صلى
الله علبةه و سإ أنأسسيدو دادمو لاشو قالاجاع على أنه صلى أللةعليه و سل أ فضل الاندياء ومذهبآ كث رأهل السنة أن
الانبساء أفضل من الملاكة ف.جسكونءلمه الصلاة والسلام,النسسبة الى الملائ_كه أفضل اذهو ا فضل من الافضل مهم
و على القو ل الا آخر تووصلى أللفعليهو سإخار يح من ان لاف وما أ حسنقوا لمن هال
ندينا أ شرف «الاطلاق » هنكل تاوق على الاطلاق قاتهذاءاصلماذ كروههنا ورأءثفىتفسيرالنسىءند
قوله تعالى أن س تنكف المسع أن ,كونعودا لثدولاالملامكة امتقر بوذ مانصه والاصل ان نخواص الدشر وهمالاننياء
علبم اله لاذ و السلامأ فضل من خواص الملائكة وهم جبري لوسك ثبل وعزرائيل وضوهم وخحواص اللاكة أفضل
من عوام المومنين من الدشمر وعوام الممومنين من المثم رأ فضل من عواء الملادكه ود لماناعلى تفضسمل الشرعلى | ءايتّداء
الجسم قهر وانوازع المموىف ذات النهتعالى مع انمسمجباواعلم فضاهت الاثنياءعلهم الصلاة و السلاء!الائكة فى العصمة
وتغضاواءلب_مفى ته رال.واعث النفسانيسه والدواى اللسدانية فكانتطاعتم-مأشق لكونهامع الصوارف خلاف
طاءة ألا تسكهلائهم جباواءلبها اه و دعر عوام المؤمنين 5ه ل الطاعةو الموا اوه منومو قدقمل قالمعنى
ابس الشصاع الذىحمى فر سته * ووءالزحاموناراط رب تشتعل لمكن من غض طرق اأوثنى قدما »
عن انحار مذال الغار سس النطل و هذامعنى -ديث لس الشديدمنغانالناسي'ع|السديدمن #ابنفسههدا
وقد :قر ران از بالائقتضى الافضايسة فلادنافىمانة_دممن الافضلية مان تانر جسلامن الود قالفىسوقالمدينة
وألذى اصطئ مومىءلى | اددمرفلطمه رحلل من الانه ارفز هسك ١, ذلا أرسول النهصبى اللهء!.» وسلم فقاللاثغضاوبيءلى
موءى. قال اللهقع الى وثتم فى الصورفصسءىمن ف السعوات ومن فى الارض الامن شاء انهم نتف أخرى فاذاهمقيام
ينطرون فأ كون أولمن برفع رأسه فاذا أنابهومى] نخحذي امه من قوات العرش فلا أدرى رفع رأسه قبلىأوكان هن اسدئى
الثءلان هده خحه وصمة وى لاثة مذ ى الافضاءة بداءلى الملاتحسكة وامافولهلاتفضاوفاىتفضلا وؤدىالىالمنازعة
وامخادعة وشضم المفضول ولذاءة.ه بذ كيرد ص ندهأو قال ذلآت واضعاأًو سل اعسلامه,الافضابة وقدو قع الدهر هاف
ميث أشر جه أبن ع دو يعن أبنع اس عن ! لبى دلى القدعليه و سإ قال اقرب اللهمو مى الىطورسنناء حماقالاىرب
شل أحداً كوم علب ل منى قر بتتى ضر اوكلمةتى تكارما قال ذيمتجمدأ كرمعلى” منك قال ذان كان تمد كرمعليك منى فهل
أمذنهدا 1 معليكٌ من تس أسرا مل فاققث لم اأر وأَحْستهم من فر: عو نوعله و أطعمتهمالمنو الساوى فال نم أمة عمل
أ كرمعلى من بنى أسراثيل قال الفهى أرنهم قال اذك لن تراهم وانشدّت اسععتلكصوتم_مقال نم اللمى فنادىر بنابالئمة مد
أجيبوار دك تأجانوه وهم فى ألا بآ انهم وأرحام أ مهاتهم الىهوم القيامة قق.لوا لبيك أنتربناحقا وضنء .دك حقا
والصد م أنار م وأنتعبيدىسةاقدعةو تعن ك وأعطية.ك قب أن تس الوا فى ذناقيى : دشهاده أن لا :له الااتهدخل
انفنة قال اينع اس فلابعث النهت# داص لى اللهعليه وس أراد أنعنعايهيااعطاه وأمتهفغال.اشمد وما كدت انب
ااطوراذناد.نا اه واماقولهنهالىلانغرق بسن حدم نر سله فهو اعتيارا الامانبومو مما أنزلعلبملافى التفضي لو روة
#0 هدأره
ا 0
, النمربه “ل لرسل لض اشيم علىبعض ولتم الوا قابس العمل 7 زع اين ٠
الايمانبه وأماقولهصلى التمعليهو سفن أسدق بالشلد صن ابر اهم فهوصن وأضعه أى على فرض وجوده لكي أحيه مام
وهومن الام اءمال فالدى عامه محالو مطأؤب سيد ثاابر لهي فورؤ يه الكيفية ومعابنتباهم الجبرجبالقدرة ولذاقيل
#هسأل المعاينة اللمليل و بالله تمالى التو م قا شدرجه اللدنه لى(وما)أى التو لالذى(تى) ٠ ولمكن ألاناطيفممى
بم النون والحاءالهم رة'ى 'سضضر ج(الكشاف)أى امم كز )نغسير سورة اله كو بر )من انسرد ناجير بل أهضل
2 سد تمدص الدع لماو سإحيث ال كيهو تأشيلشي ذاد لملا على جلالة مكان جير دلوف له على الملائكه وميابئة منزاده
لز أفضل الانس ممدصلى القعليه سر اذاوازن تبي اذ كرب حين قرنبن»اوفاستبينقوله اهلقولرسول كر ب
ذكا'قةعندذق العرسمكين مطاع ثم أمين وبين نول وماصاجدم هنون وأجمب إن المقصودمن الا يدردقول الكفاراا
عله رشي اترىءلى الله كذياأميه نه لاتمدادفضائوماو أبلوا أرئة هما قالمراد اندصلى التفعامه و ويا ا'قرانمنادن
حكم عابم بوأسملة ملأ مةرب من صةت ه كيت وكيت واممائنى الزن ناعنه رقو وماصاحيع نون لانه رد لقولهمناأيها
الذىنزلءل.» الذ كرانك نو ن ماع ما فى ذللثمن الادماج فتحصل ان المقام اناه ف صدح جربل وأماالنبى صلى التهعلمه
وسا الصو دهونق الطخنى تعنهو ا دضاانال سول اذا ك نيم الاو صاف شالك المر سسل المه فه وار فم وأر, فم وال
اأعلامةسدىسدو نين أسلايج تفع اللهيهآمين أضل الخلى من كر نسو كأء 9 اقمع رد صو أت مواء
سير لخادم وّ رسول 0 ورقث تحت ذلك اللدماء مامذير بل وظوهن ثوره كا ل ةسملو عليه رضاء
9 الذىفىالدكو بر تطلبةذا 5 إل المقام شاعامهاناء كان أصل ال.كلام فى مدح جر سكل فقةضىالط هرالاطراء
ويذالك المد جخَ ادمابح مج # للنى در تبه الاذ ك.اء وخبرما (خلافاجماع ذو ى أى أعنان (ااتنو ر أ
بف التأءو سكونالنو توكسرالواوأى الدسين (قاحذرا لغير ملع هة) أىر دو أنطالماقاله ايمر فصلةوعلة (»ما عه ج)
أككلام الاجسمر: كرد أتمع ألسئة / الجاعه وفضل)بضم 58 مثقلا(ا حصو صر بالاسراء» )كس الممزو فى تسصة بالاد أء
أىالتقر دنب لمعنو ىمن ايلدسعانه و تعالىو ص اإةفضل (على الير )أ جسم الو فا ت(دو نما)زايدة إاستثماء)و حي
الامامالراز ى وغيره الا .اع على ذلك واستا.و «من الشلافف تفضمل الرسل على الملاتسكه والعكس وف التنز دل ورفع
اهم رجات أنفقوا على أن المراديه تمده اللدعاره وسل وف حديث الترمذىوانا! كرم وادكدم على رف ولاشفروا ل
أيضا تغط روصل اللمعل.هو حلم على .ع المخلوقات باه كنم خيرامة اخر جب للماس وشمرف الامة بشرفصتب.وءهاواما
من يمه صلى اللاعايه وس منهم فى الفضل دقال املاوظ السو على فى نطمه الممى بالمكوكب الساطع
تأيه بر اهم مو ى #6 و و حوالر 0 السك معسى وهمأر أو الع مذ ساو ن الانام 3 قالا ندماء ذاللاتك السكرام
أخاده ابنكيران إو أفضل الام )يضم اهمزوشدالمي إذات)اىصاحبة (القدر») بعتم القاف وسكونالدال اى الشرف
قال السب انه وتماككنج خيرا»ةه ا خرج ثللناس وال التوسصاءهوته_الى وكذلاك ملا َم امةوسطالة-كو نواشوداء على
الناسو بر فضل (اصعاب مس )بن فسكو ناى النى الذى (أعطى) بضمافسمز وكسمر اأطاء أ اعطاء اله سصانه وم لى
(سر حالصدر) 5الالليسصاءهو تعالى الم نشر حل صدرل وعلل أهضاية العصاية على م ن عد أهم من الامة قال (اذ
كسمرفسكون (جاءفى القرآن) العزيز (ما) اىالكادمالذى (بشَضى) نع فسكو نافكسراى جع (همه)اى ااب
سد دنا مدصلى التدعليه وسم ْ بالسسمق) الى 'لامانو الاسلامو صلوحاء (فآى) دامر مجع أيه حو ن( اىحازت
وسجعث (تغض.اأوم) أى أصدابر, بسو ل اللدصلى للدعليه وس 11 ل اللدسصانه ودءالى درسو ل الله 1 الذين معه أشذاءعلى
المكفار رجاءيتسمالاية وقول الترس كانهو تعافى لتسدرذى التهعن |9 منسين عوقول ابوسعدانه و تال والساقّون
الأول دمن المهاحر بنوالانصار (وم)اى اكثير من( أحاد دثإر و عن رس ول اللهصلى |للفعليةو س (علهم) أىاضاب
رسواض ل اللمصلى للهعليه وسرصهإناني») هم 7 نالسكسر (كقو له) أكار سول اللدصلى أللهعليه وس إخير أقر ول
شر ق وثوا لطءه أله ماينىي)لى اللفعلمه وس ٌ لوأنفقا»ه) أحدم مثل احدذهياما. ١ مدأحدهم ولاتصيغه وفوا لهصلى أبله
عأيه وس اصداى كاضرو بأيهم اقتديم اهتدير (خل) هما مولام مثقلااىعطام (من) بع فسكوناى اييدسصدانه
وتمالى
' اله
وثمالى الذى و كأهم) باشباعأامأاو زناى طهراتاب رسول اللا ص_لى اللهعلبه وسإ من كل دنس (09 فها) يفخ الواو
والغاعمثة_لااى خلق قدو الطاعه فى احداب رسول الله هل اللهعايه وس (ثم بلهم)أى أصدابرسول التدصلى اللهعليه
وساف الافضليةفر يبوجم كابر (إنابع) خسم فالايمانوالاسلام( ادى)أى نا اشر (السناك) أىالنورالمعنوى
(ف)ثر دقو بجع كثير (نابع) فق الاعمانو الأسلام (لتابع قدأ حسنا)أى تابع التايع اعماله(و اللافاء)ضم انذاء اأقهة وفتج
لازم مدر د (آلر اشدون) أ ىا طدر نالزماد والاسلام (الار بعه »)ألو نك وقر وعم ان وعلى رذى اتيسصانه وثماى
عم[ شير ) ىأفض 1 إصداية الالى)ضم 9 ره الارمأىالأينر كتوامعه)أىورسوأ ل ابلدصلى اللهعليه وس( ور نبن)
بم ار أءو الأنو. مددة و النوا نمثقلا (الفضل فعادترم»)أىانذلقاءو صإدر تعب ( على )ترتيس (شخلانة)مم ءنرسول اللدصلى
الله عليه و سا (وقدم) مخ تمك مره مثقلافى الغضى(عينرم) أ ىأفضلوم(وهو)أىهينهم (أبو كر ) المسديقرتى اللدتمال
عه (وفاروق) اقب عر رفى| لله تعاليعنه (بلى*) الغاروق كرف الف لرضى اللهتعالىءنهمازو بعده)أى الغاروق
فى الفضل(ءةان) رطى التهتعا لمعنه (واءج)اخلفاء( على )ر ضى اللهتعالىعنه رز وج المتول) نت الموحدةوطم المثناه
نوا ق آخر هلام القامو: س مدو لامنقطعة عن ألر حال لا ارب لحافرم ويم العذراءو قأطية سد المره سلينلاقطاعها
عن نساء زمانا(بضعة)بعتم الموحدة وكسره اوسكون الضادا نهم أىيزء(الرسول»)ءلى الله عليه وسل ص )هم فسكون
أعيللذى (نال) أىأدرك («السبطين) أىاننى رسو ل الله هلى اللدعليه وس سيدنا| لحن وسسمدنا ا سين رطى الله
تعالى ءرما ومفعول نال (أقه )تخ الهمز وسكوب! لقاف وفم الصاد المهملة أى أبعدوأءلى (السوا ل (نظم السين المهملة
وم جكر نالواوالميدلمنمرا لأضضفي فى امسو لزو بعدهولاء)أى انالقاءالار بعة فى الافضلمة (نافى العشس ٠*)الذين
شمرهم ورسول النهصلى اللعليه وسإيانهم من أهل الدنة وبينماق العشرة يقوله (طغة) بغت لطاء'اهلة وسكون اللام
واهال اللخاءرضى اللهثءالىعنه (و الزس) نم الزاى وذخ اموحدةوسكو نالماءرضى الله تعالىعنه (ذا 1 ( أىقانخ
(النشره)'ى الر تح الطببة(وعاص)ر ذى اللتعالىعنه (وسعد)ر ذى انتم لمعنه( اساى) أىالر فيع (اطلا») يضم
الاء !مهما رأ الصفات! سأسنة (مع أبنو فى )بف العينالمهملة وسكون الواوفغاعرضى الله تعالىعنه (وسعيدذى) أى
صاحى (العلا)ضم العينااهمإةأىالمرانب المرتفم4رطى لهتماليعنه (عأهل)غر وه (بدر) دلوت ناف العشمر 8 ف الافضلمة
ولافرق دمن من انث هد باوهم أر بعةعثسر رجلاس ته من امهاجرين وةانيه من الانصار و دين من ل دسنشو دشا قال
7 سول قصل التهعلمه وس اطلع الثهعلى أهنبدرققال| عماواماشلم هدغفر. تلم ولى ذلك شيرسء.دى عر بنالغار, ص
رقوله فلمصنعالقومماثاوا لاسهم * همأهل بدرفلاخ.ونمنحرح وحسنموقعه قان جه دالنفس
المهاد الأكبركاوره ولبعضممأ بضا ابدراه ]جار وا * وعلوك الخرى وثصوااثوصلى * وحمنوالك*عرى
ذاء متعوامادشاوا » فانم أغل در ولس المرادظاهرالعيارة من الاباحة قانهخلافعةدالشر ع بل لشمر يهم
وشكر عو مده دم اااخحذة أوبوققوا للتوبة وقبلهى ماده بعدمونوع الأنب قال الساتىوفيه تطرظاهرفان قدامة
ان مظاء. ون مرب الجر فى أنام عمر وك نيدرنا أفاده العلامة الاميرواظره (ثم أهل) غثروة (أحد «) بطم الحمز وااء
المهملة جيل مع روف المدينه تالصلى التدعلمه وسلٍ أحد جب لكين اوضبه يلون فباأهل يدر ولافرقبين من استشهدقي |
وظم سبعوا ن وبينمنم ستشمع دنجاانظر: عبد السسلام وحاشيته للعلاه4 الامير (أهل(سة'ر ضو آن)سممت بذلاكاقهوا إه
على لتدرطى اللاعن المو مدين الا ية واضافة سعه لأرضوا أنمن اضافه السب الى سيب مقعوا لاعدد (من بعد) الخ
عند حذفا اضاف المهر م مهناه أىمن بعد أهل أحد ق الاقصاءة (اعدد)ثعمن هم الافضاءة زو الساشور ن) الى الاسلام
(الاواون) من المهاحر بن (صسرحاه)رضم نحكسرمثقلا (يفضلهم) فقول اللدسعدانه وتعالىواأسابةون الاؤلون من
امه احير بن والانصارؤو لذ ناتيهو ه_مراحس اذ رذى اللاعمم- مو زر صواء:.4 وأعد هم حنات تعر بها الانم أرنالد نفها
أيداذلانا لهو زالعطم الملف) بم انلاءاأق؛ و سكو ن الال م فعاءأى الامددلاف يبن الع اهم م ( أىا| أرقن الاؤلئ
( عمل )نهم لشب المتقهمة وكسمرا اأر عزو هعض من) بح سكو نأى الذى (بالعم )صل تحلى مر (5ه)حر ف قوق (خلىه)
فقات مثقلامو هلم اسذاءأى ثر ين وبر بعصر (.قول) السابشونالاولون (من) ,مخ سكو نأىالغر يق والجع الدي
هام ' آ
) أت السكعة والمدصدالاقصىصلة (ملى) بالمديئة المنورةبانوارسا كباءليه أفضل الصلاة ور كى للب_الامدمد,
لأبعرةوة ىأ هلل بدو وقه ل هل سعة الرضوان (والجس سكاهم عد ول شديره »)مكسسرا لحا اللتدمة وذخ المشءاة تأي فاضل
(فن)أى الذى (برد) بض مك.مر (وعسه) نغ رفسكونأىطر دق ودلب ل (اهتدا) القصرللوزن (بهم)أىالعسب
بره) فى القرآن الم بز وف سددث رسول التدصلى اللهعلءه وسا فال الدسسصانه وم الى ت#در سول اللهوالذين معه أشداء
على السكفارالى 5 نرالا؟ية وقال الى كنج خيرم أشريجت للماس وقالتعالى وكدلك علماكأمة وسطاأىءسدولا
ارا و قال صسلى الله ءامعوس_لم أعمان كاأضر. أيهم اقتدبمّ اهتدم و والصلى اللدعامه وس ير م فربى ودالصبى الله
#لمسة وس ل لوأ هق ادع مث أحدذهباماباغ مدأسدهم ولانصيفه الى غير للك من الا“ بات والاحاددث ثم احم الذاطم
رج 4 الله تعسأ لىعلىعدالمّمو فضسملهم اختصاصهم عاسيق همف سابقهلم ايلدثعااف الذى أحاط عل مع االحفيسات
ةمه صلى التفعلية وسو بأنهصلى التهعلسه وس رضم أ تؤتدىيهم أمته من بعده وك بذاك تعد بلا ادلاتعديل
ذو تعد دل اللهتعالىو رسو ا له صلى الع امه وسام شوا لله (لانمن) لف فسكوا نأى التعصانه و ثعالى الذى (أحاط بالحى 6<
2 اداء الهسمة وكسمرا لوده و أصاهاااء كي نوالماءبدلموع را ضفرف فأصله خبء مسد رمأت الديه
أخبوه بأمن ياب نفع أىسترنهم أطلقعسلى الدوع اموءوضوههذاخاق الله (علا) تمي بزحو لعن تاعسل أحاط
(حباهم) أىأعطاهم (ححبة النى) صلى الهعليه وس قعمهمهداء (فهم)أى الصعب (تعبوم) أىكالضوم(فى السريي)
أصله السسير فى آآخرالليسل والمرادبهالدينص_لةافتدى (من) أىالذى (اقتدىهيهم) أىالعصي(الىمعال) أى
علامات(المق )صل( اهتدى فلاقفض )فت قضم (جا)لىالذى (من الامى)سانماأوصلة(اختلط ع)أىوقع(بنهم)أى
الع ب باشاع الى للوزن (واحذراذاخضت)فيه (الغاط )لقولهصلى اللمعلهوسزاذاد كرأصداىةأمسكوا 9
العدوى فىحاشة أ اساسن قوله فأمسكوابةطع الحمزة من مس كأى وجوياعن القبع باقسامه وندياا كيداعن
وغيرا كمدعن الممساح واسسن وان انحتاف«النسية هماهذ أماظورل وكذاءا- سن حيث امكن الاحسن وهو أ دضاام
من الذىةبله أه وقالالعلامة العدو ىأ بضافىهذه ا لحساشيةولايذى انذ كرهي القع اماسسكدركان تال انهم على
ضلالة وكغر لانه أنسكرمعاومامن الدينيالضرورةوه تقل نو به كالمرندأولا كالزنددق خلاف وامامءعصسيةانذ كرهم
بجأ وجب اليد قصد و ينكل :عد ذلك الشكال الشديد وكذااذاذ كرهم شبع لا روحب اد الاانه يعاد الجلدااشديدو خلد
فى السمين الى انعوت واماذ كرهمرالمكروهفكر وهو بخلاف الاولى فلاف الاوفى وكذاءالمماح الاا.ه أضعفمن الذىقبله
على نظا هر يمع ذلكأىمنقوا ىو أماذ كر هار وه للم أله و فو له >لى اللفعامه وس اله اللهفى أصاى لا تهَزو هم
غرضامن عدىمن أذاهم قدا ذانىومن1 ذافىفقدآ ذى الله وم نآ ذى الله وش ك أن بأخحذهأى'تقوا الله انقوا الله
أوأنسد 8 الام أ نسدد م الهف سدق تان و تعظيي ملا لدو ثا#م عرد ص ا ى كالغره ص الذى ر ىنا لهام فترمو همبالكامات
الى لاتناسبءقامهم فن1 ذاهم فقدا ذافىومن] ذافى عد ذىالتهأى تعدى حدودهوناافه فغيهمشا كلة والا-فقيقة
الايذاء ءلى التهتعالىرتالة ومن 1 ذى اللهبوشكأى يقرب أن يأ خحذه أى يعذبه وقولههف التهعليه وسالانسبوا اصعاىفن
سب تدا فعليه لعنة الله والملاتكه والماس ابجعينلا قبل الّهمنه صرفا ولاعدلا قال العلامة الاميرةيل الصرف النفل
والعسد ل الغرض وق لعكسه ول الصرف الوزن وااعدل !كيل وهذاف المستحل اومارج محر بع المبالغة وا ارادئق
السكال وظاهره دا نغ يرالمعسينمن العصاة أه (واللقسن) تكمرا مم وف السينالمهملدوالنونمثقلا ا ى'طاب
(احسن الخارج) بف الم ا التأويلات (م) ىالصعب (فالاجنبادذو)! و صاحب (معارج)بف الب اىدرمات رهم
تحمبدون فوساوتع دنهم من الحروب وكل تتم دمأ جور وأناخطأ قال العلامة المرعشى فى تشمرالطوالع لمث الخامس
فى فضل العصابة يجب تعظم جسع ارات النبىه_لى التمعليه وس واللكشعن مطاءنهم و<سن الظن بهم وترك التعصب
والبخض لامج لخر وح نعضهم على بعض ورك الأفراط فى تحب بعضهم على وجه يغضى الىعد اوه آآخر بن متهم والقدح فهم
وان اللهتعالىاننى وم هوا كر ومنيا قوله تعمالى و ملاعر: ىاللهالنىو لذن آمنوامعهنو رغوسى دين يديهم
وبأعمانهم الا" ية وقداحهم! لنبى”_لى التهعليه وس وائنىعلهم واودى أمته بعس دم سس.هم وبغضهم وأذاهم وماو رد من
المطاءن
---_-
0014
المطاعن تعلى تقدبر صعتدك امل وتأو بلا نومع ذا كلا ساد لهاو ردق مناقهم 9 حاى عن[ نأرهي رد ضسة وسسارهم
الجمدة الجدية تفعناالهتمستهم اجعين اه. رح هالقدئءالى تاصاب الجزائرية » ولفسك القوليما كاندشيه: *
وأنم مغل الذى دعنك من مل وأبغض هسد يت بجب.ع المغضينهم * ولوا أحوا أ أميرالمو, منانبللىن .
فلس ينقعوم سب لهوهم #4 لغيرهق مساو ىالقولقى خطل فالشاريحهاالعلامة الشمعيد السلاماللقأئى
وأفسك القو لعما كنيين! أعصابةرذى الثهتعالىعمم من المذازماتوا امات التي قتل سدها لك يرمنيم تعدئيو َه
وضمته لانه ليس من العقائد الدينية ولامماينتقعيهفى الدين برعا أضرباليقين اقول صل الهعليه وس ف اذاذ ك رصماي
فأمسكوا وثال تعالىتهدر, سو ل اللدوا الذبنمعه أشد أء على الكفار رز جناءيم_مالا بة ولافرف فق و حضوت الاممسال عن
ااقولفبو سر العذاء وغ جرهم من الع وام مال تدع الى ذالشساجة كتعام وندر دس وافتاءوتحوذلأثواماالعوام فلاوزهم
الحوض ف ذل[ اغرط جهلهم وعدم معرفتهمالتأويل لخاصعة ذاطمة لالى كررذىى الثهتع الى عنم اصسكانت حي نمنعها
مير اها من بباصلى اللفعاءهو سل و قبل أن سلخهاا لصديقر ذى الله ثعالى عنرماقو| أهصلى أللفعلمه و سل انامعاسرالانداء
لاورثووقو فهلى كن سدع أى كر ضى اندتعا ل عتيمااعا كأنعتباعله فل اأعتابعه علىر وس الاشباد وكذلاث
وقوفه رذى الثهتهالى ندع الاقتصاصمنقة_إة عاذ رذى اللهتعالىعنه انما كان لوف انلع وتزايدالفسادوقد
له هر دوأعانه ذنعه “مانو سا الاع الى الله تعالىو مأ كانمن ما نسّةو الزبعر و طَليةو معاو بةردى اللهتعالعتهوائما كان
عن اجتهاد أوتقليد جوازحار بةعلى رضى اللهتعسالى ءنه ولحسكن الذىءليه أهل الاق #اصرحيه السعدوالغزالى
وغيره ان المص دب هوعلى وأععابهدون غير هموالله الموفق أله رجسه اللهتعالى وف بجع الجوامع وشمرحاللىعليه
ونس كع_احرى دين الصصابة من المنازءات و انحاريات! اتى قتل بس مها كتسيرمتهم فلك دماءطهراللهمنها أيددناف.لانلوثبها
الس اين ناوترى الكل مأجورين فى الثلانه منى على الاجتهادق مسمَلة ظنسة إلصس فباأجران على احتيادهواصاءته
5 أجرءلى احتباده 6ثدت فىح_ديث العهمسين ان الحاكم اذا اجتهس دفص اب فلل أجران واذا احتّد فا خطافله أحر
انتهسى وج همااللدتعالى قال الكال ابن أىشسر بف ف حاشدتّهعلمه لس المراد ا نمعاو به نازع عليار ضى الله تعالى ءبهسما
فق الامامةائما كان المنازعة بسهب تسابم قتإوءةان الى عسسيرئه أمتقتصوامنهم لان ع لارطى اللتع الى عنهرا أىتأخير
تسليهم أصوب لان المدادرة بالقرض لهم مع كثرةءشائرهم واخحتلاطهم,العسكر دود ى الى اضطراب آم الامامة العامة
قان يعضوم عر حعلى اللمرويح على ءلى"وتله اسأنادى بوم امل بان تر بعءنه قتلةعشمان ورأىمعاو بةرطى الثدتءالىءنه
الممادرة نش لهوم لل( قنصاص منهم أصوب فدكل منهما مجتهدم أ جور اه رجه التهتعالى قال العلامة اللقانىؤشرحقوله ,
ف جوهرنه وأو التشاسرالذىورد + انخضتمهواحتنسداءالحسد قال السعدالتفةازانىوالذىاتفوعامه أهل
الأق ان المصيب فى جمع ذلك لىر. ذىاللهتعالىع:سه والصقدى انم مكلهسم عدولمنأولون فى تلاك ار وبوعسار هامن
المؤاكمات و المنازمات0ر بدو منها أحد ا منهمعن عد اله اذهم تجتّدون اختلغواف مسائل ظنية من مل الاحتهادكما ,
كتاف التبدون بعدهم فى مسائ ل ظنية من الدماءوغيرهاولا دازم من ذلك نق ص أحدمنهم أه قال الغزالفو عل ان المصيب ١
عد أهل السنةءلى رذى اللهتعالى نه وَالحمائ معاو بةرذى الندتعالى عنه وأصعابه فان قلناكل حت دف الغرو ع مصب فلا
اخ جسكال وأن قلا المصيس واحد والحطى فى الاحتواد فى الفرو عمع انتفاء التقصيرعنه مأجورةيرمأزو روسدب :لال
اذروباد القضاءا كانت مشنمة فلشدة اشتباههااختل فاج دّإدهم وصار وائلاثة أفسام قسم نامرف مبالا جتواد ان
الى فىه_ذا الطرف وأنخالفهباع فوجب عام تصمر ندوقنال الماغ عامه ثمااعتقدو وففعلواذ لكوم يكن 2ل أ هده
صفتهأ لمأخدر: عن مساع. ده الامام العاد لف ةمال المغاهفى أعقاده و قم عكسه سوأءساءو هوانه-ذ |أأطره فعلى ةدر
اماق وتخالفوه على اساق نسب أصمرةمنهوءلى اللو على من ظورانه على ااباطل وتسم ثالث اشتوت علب_مالقضية
وسار وافيا وض دظورطمر' جم أ-_د الطروينفاعتر لوا الغر قينوكانهدا الاعتزاله والواحملا نه لال الا قدامعكق
قنالمسم 0 تطوراسصةافه م لدو أجل سكاعم معذو زر ونمأحو روث و هد اتفق أهل الم ومن بسّديه ف الاجساع
على قبول هادهم ور ويه وضة و عدالئم حن يبت القاد الدىلابقبل التأول فى مين يعمل ف حقه بقتطىمائدت
الام فى قول وأول اسان وسنت فيه يجوب راق لفات اك ليل لان بطر لحك أن
صب عن أحوا الال#ضابةر, ضوأن اللهثه العام مأجعير وعساسر نا مياد افقو الخالمة ليس من العقاده لدب .ب
ولامن القواعد الكاامية ولدسكويمابئتئعبه فى الدينيلرعماةضمربالبقسينوام اذ كرالقوممنبانتفانى كتمسم صو
ألقأصر بن عن التأو لين اعتقادظو اشر حكارات الرافضةور وأدهاأستنم امن لابصل الى حقيقة علها ولا ن اوضق
ذلا اغسابباحللتعليم أولاردءلى المتعصبين الذينندتة دون ظاهرهافبمرضى اللهءنهم أولتدر دس كدب تشهل على ناث
الا" ثمار فلاحل ذلك العوام لغرط جهاهم.التأويل تافاله انحققون اه رجه التهتمالى (ولاندم) بضم التاءوكسرالصاد
الوملةو اعيام انماءأىلاتصغ ولانسهم (ل)قول (من) أ ىالذى (أى)أىمنعوانكر (الكرامه هالزواماء) كالاستادأى
امد الاسغرائدتى وأنى عمد الله الخلبهى وحهو والمكزله “مةسكينءانه أو: ورد تاللموار على أيديبم لا التدس الى يعبر ولان
اللحارق انمماهوالمتمزة وفيسه انه لدس فى وقوعهاالت.اس النى بغيره لاغرق بين المغزة والكرامة يدعوىالءرء فى الاوف
وعدمهاف ااثانية و بائد لوظهيرتءلى أ يديهم امكارت ,كثرتهسم وشرج ع نكوي اخارقة للعادة والفرض انها كذاث وفيهانا
انس وانهاتخرج كار تواءن كو مأخارقة اعادة لماي الاعى اسم رارخر ف العادة وذلا لانو. بج سكو ندعادة وهى هس خارق
لعادةيظورعلى يدعيدظاهرالص لاح ملتزم اتابعةنى كاف بشر يعته مجصوب بممع الاعتقاد والعمل الصاح عليهالوم بعلم
وقدقدمنا كازرم على الاموراندارتةالعادة فاتطره (واحدنيمرامه) أىمةصودمتكرالكرامدلثيوتهانا نات
القرآن العسز بركقصة أجعاب الكو ف وصيم وآصف وعسارةابنكيران ةك كرامات الاولياء عند ناحق
وأشكرته اال مزلة لوا اثلا :لس اله زةفلا يعبر لني من غير ووأ لواب ائهاغير. مقرو نةيدعوىالر 5 الدولا النموه توسى
فىاخقمقه متمزرات تموعهمكادالفى الحمز ية والسكراماتمنهم مقررات « نال مامن نوالكالاولياء
وكيف تنكر كرامات الاولاء وهى متوائرة فى الج لةعن اأعصايةوغسيرهم وان كانت التغاصسي ]مادا كير بان النيسل
كاب مرور ويته وشوعلى ال برجدشه بنهاوندحتى قال لامي رالجدش نأسار ية الجبل الج محذرا له من وراء لجل
لكمون العدوه نالا و“ممأعسار َه كللام» مع يع المسافة وكسشمرد بخالدالسم من غسيرتضر ر بهوكتكام الكلب
لاعدماب كوف و حوذلك قالالاسستاذأو أ«صق الاسفراتتتىما كان مقر 7 لذي لاركون صسكرامة لو لىكاحم.اء
الموقوقل ب العصاحسةوفلق ا أصرقالو اتمامبلغ الكرامة أجايةدعوة أومواقاةماءفىبادية فيغير توقع المباه وضوذلكمما
خط سر العاده و قالالقشيرى الكرامات تكو نخارقة ولك نلا تاتهى الىحصوا لانسانرىلا أو و أو قا ىاد
بمعة أوضوذلك وقال<هوراهل السنة احا زان ,كونمهزة انبىحازان,كونكرامة ولى تقصص ابن !اسيك
1 مه فى منع اأموائع كال مالقمْسير ىوأشاراايه فىجع اسلبوامع واءمرضه الزركثى بان ماقاله اقش ورك فلل ودود
أنكرم عله حتى ولده أونصرق كذابه المرشد غذهى اجوورماأطةوهمن انك لماجا ز كونه ممحزةلنى از كونه كرامة
لولىلافرق سمالا اأتدى اه (ونزه) بشخ اانونوكسرالزاىمئقلا (القرآن) العزيزءن (ان) اخ سكو نحرف
مصدر ىصلنه (ثولاي) بم فض نالف الاطلاق (ضذلةه) أ القرآن(واستوضع المعقولا)أى الدامل اع قل الدالءلى ان
القرآن ليس تخاو (لانه) أى القرآت (وصف الاله) المسض._ل وده ؟غاوق (إجلا») بن اليمو اللزممئةلاأىعظمءن
الانصافجغاوق (ومممزالنظم) أى القرآن العز بزااهزاانزلءلى سمدناتمدصلى الله عابةوسل(علية )أىالقراب القديع
الاىه ووصف الله»صانه وتعالحص_زة (دلا) نفج الدال ااه هلة و الام مثقلالا نكل من له كاز م لفطى ذله كال منفسى
(نذلك) أوصف التدسجحانهوتء الهو (المتلنووالمد لولهعايهما) نادية (ع نقدم) يكسرهف م صلة (يحول) أى يتحول
د ارد فو الهو تَُ كذا) آىالمذ كورةن أسذر: فو و9 المو تق اد وث(التلاوه«)وخسيراخر فوااصوت (حدته) -
الدال (وغيرذا) أ ىالذىذ كرنهوهوا القولناناسار« فوااصوتقديمان (مماو م( النمينالمعهة أى جهالة عظيه وأما
لكو لءضةلماء الاسلام القائل اق القرآنعدنى الافظ المزل على سم صلى العامة و سل كاذ ول كاقثسر 9
لزتلى العار كمسر دو على اأفقه الا كيرا لار مام الادظمأبى ضسغة النعمانرضى الل تعالى عندونصه و اع نماحاءقى كا( م
الاماموغيره من العلماءمن تكةيرالقائ للق القرار ذعم ولع ى كران لمعملا كغرا روج من اال واماحد,ث من
٠ وال
الام
قال ان الظركان إخلوقة فد دائرده مم اننم الآما أل نأو ميان الرادالطلوق التق من النارشيهييهذا
لاجو زلا-_د ان.شوا لأاقرآن مخلود لاب شم ليا المودىالىال كفروات لاق بي الأمسباعة, أرنعض
اطلاقاتالقرآن ذأنه بطل على الغراءة كق ان لخبي روصا عل لعش كدي الاتسافرو ١ فرآنف رض العدوو دطلى
ع الاقم له ونو قولهومع هذا احور المأ ى فىخيرمقامالتما م وأماشو صر 7 زذلكفمه اص علمه العلامة لاني
عر حو وله وحاصلدلائان القرآن نطاقءلىثلاثة معان لأولكلم السصانه الى لتلا بذ ايه سمصانه وثماق
لالظ لق لاقملاو والشالثقراءتنا فالاول ستل اق هعقلا والثائى يحرم اطلاق
الحاو علمهشسرعالاءقلا والثالث حور موس دو ود يوا يام مسي 0
نكيرانو مايه ع همر: 4 كاز موهوكادؤ. لمن العقايدا لنسضة صفة له تعالى لس تمن دنس ال روفو الاصوا تمنافيه
السكو توالا" فهوق قولهدص_فة لهردءلى المعكزا ةأمّاثاينيانه متسكام كالم دس صفة له و نماأوجدالحر وفو الاصوات
فىحاهاأو شكال الكاءةف اللو ح الغو طو انل شرأعلى ات لاف سوم وهو باط لبانمن لدقميه م ذالاش_مقاق
كالكال ملا يكم اضر وزه وصفهالكئق كالم ةكلمو ان أو<دذاك المأخذى غير 0 ان المضرا - من قامتءه ا للبركة لامن
أ وجسدهاوالاممعدم اتصاف البارى,الاعراض الخساوقة 41 كالسوادواليياض تعالىعن ذلك وفى قوله لبس من جنس
اروف والاصواترهعلى نابل والكرامة! قاين انكازمه عرط ض من جنس ار وف والاصوات ومعذاكُفهوقدم
وهو جهل أو عناد اذااضر وزه #قاضمة أن الجر وفوالاصوا تحاأد ئة مشر وط حدوثعضها .انق ضاء المعض ينع الدكلم
يتحرف سنهادون انفضاءماة-لهوعلى 1 كثراشو ب ةالقاثلس انكال مهحروف وأصواتحادده والتزمواحاو لالحوادث
ف الذأت العامةو اذا كانكازمه تعالى بغسيرحرف ولاصو تأىو لإاء راب ولاسكن ولاتقدم فيه ولاتأ خسيرةهومعنى نغسى
ومثله نادت فى !اشاه_دقان تله نأمرو” ا كبر يحخدمن نفس همعى م يدل عليه بالعسار “أو ا ا والاشارهوهو
غيرالء -إلانالانسانقدخير الله بل بعل حلافه وغير الاراد دلانه قد نامرع الا برى 9 نأهسعمدهقصدا الىاظهار
عصمانهو لىالكارم!! «فسى أثا رالا خطل|دقال ان الكازمانىالفؤادوانما بع جعلالاسانعلىا مواددليلا
وقال عمررذى اللهتعالىءزه افىزورت ف نفسى مقالة وسكثيراماتفول لصاح كانفنف ىكالم اأ ريدت أذ كر دلاث
وقوله منافمسة [لسكوتوالا اله السكوتترلك التكا ممع أله -دروعليه وأرادالا فمعدممطاوعةالا الات مالسب
الفط بره كأاقىأن1 رسأو بعس ىب ضعمهاو عدم ناوغها حد القوة 6ف الطفولية كات نيسل السكود سو أشكى” سوالضعفائما
تاق الكازم العظى لا النفبىو الوك رماو التقمى قاماالمراد.السكوتو الو" وات تالنفسمانيان لبر يدق
نفسه | كام أولادة: رعامه ذالكا(م لغظى ونفسى وضدهكذاكك قان قبل الكالمالنغمى القدمالذىهو صذة الَهتمالى
هل جوزان مع قمل ذهب الاشعر: در جه اللندتعالى الى دوا رذآتُو قال انه المعو ع لوسبىعلءه الصلاةو السلامتال م
عقلرؤية مالس ج-هاولالونال عق لمماءعمالسصونا و على هذاده صاحب الرسالة اذدال كلم 'الدموسى» د
الذىهودغهدذانهلاخاىمن تلقه واخدارهزا المذهىالهم نزالى وعلمه ببى السسئوسى قوله شر حاالكير كلس معى
كلم الدمو. ى تسكامها انه ابدَدأ الكازء له بعدانكانسا كناولاانه': 0 كاز مه بعدمأ كله تعالى اللهعن ذلاث و اعامعناه انه
تعالى شغذة_لمور فع الممائم» ن موسى ونداق لهمعءاوقوا مح أدرك ؛ دكا( مه القسدمم منعه و رده الىما كآن قبل سماع
كلامه وهذامعنى كلام لاهل اللنة أدضا ومنع الاستاذ ا وامصق الاسغرائننى سماع مالس يصوت واتتاره الشيز
أو منصورا مائريدى وة نواه ابن اله_مامفى!1 سايره فعت.دهو ولاءسمع سيد ناموسي صو نادالاءلى كال مأيلتعالى النفسى
القدم و قدر وى انسدثامومىعاءه الصلاهو السلام كان نسوع ذلك السكازممنكل ج16 #لى خلاف العاده قال شمر 4
المخر كئ و ودر و ىأ نسم نامومى عامه اأصلاه والسلام كان سد أذنيه يدر ح<وعدمدن الم فاحأة للوسمع و15 زمالناس
فوت من شدن”صه ووحشءة -دقة بالنس.ه الى كلام اللتعالى العديم المثال-ء تي أطول المده ود سه اَذه دك الماع
أه و دالعبدالر حجن بن مسأو با نه عا 3 مأللهموسى بقدر ماطيى قَعْس_مه الذور ل ذكثآرا ابعين نومالابر أو يد الاماتمن
ثور رب المالين وسسكان لبس على وحهه بر تعاخحث.ه انعوتمن بر أم فقسالت له اهي أنه أمتعني دنا رهمنك فرفع البرئم
5 ا 0 »# ا ايه ي2و فو # ٠ |
َل امش ماع لمش ترس يداو :وسو ماوخوث ا لساجدة ونالوغ ب بنعنيهماقربمومئ/مرأة مذ لله
ريه تالعر ودر و قات اهس دمو مى ل ان ىأ مك منسةآر لعسعنس مه و العتزلة لا أ نكرو |الكادمالنفمى القدم
وقالوالائة.ل كاذ ما الايسوت وسرف زعموا انمه_نى كلم الدمو منى لق فى مص رة أصواناوسرو فاسع منهاما أ رادالله أن
بوص إءالمه ذانقلتهلسماع المكادم القديمالازلىفى الدنيا بلاواسطة مختص بموسى قات العملا وان اتمتص ناسم
الكل لانوجه لشم ةلاب اطرادهفقدشار» المصطئى ل ل ةالاسراءك اقتصرءايه العرا ىف ألفية السيراذقال
#دناستى رأىالاله «ه عنم تخا طاشفاها «خ طاءخاطيا ثاان !أعصع انسوسى عليه السلا لتقعلهرؤيةوانما
خاضة,المصطق ليان الاسراء قالف المراصد 2الذىقدموافالرؤية * انرننااختص انيه وأماماروى
كلل م م نلابكامه قاله الغا كهافىع اعل أ كاز م الدكادطلىعلى النغسى الازلى القائ يذانهتعالى دطلقأ يضاعىالعيارات
الدالة عليه الموعة لنا كالقرآن والتوراة والا فيسل ومنه فاسرسدتى نسعم كال م الله و دطاق ,أ دضاعلى نموا ش المكابة الدالة
علمه كقولعائ. ةماس دةتى المعصف كلل مالله وعلى الحضوظ فى الصدو رمن الالفاط ال تكله كا ةالحفطت كلام الله
ودطاق الترآن,الاعتيارات الار بعة والتقديى من لك انماهوالمنى القائم الذات العلية وروىعن النبى صل اللمعليه وس
أنه قال القرآنكادمالفهتعالىغ_برمخاوق ومن قال انه كاوق فه وكافر الله العظيم ذسسكره السعدق صر حالنسغيه وال
فير عن ندر وبند ينارقال معن مسيند نا من ؤسيعين سنة شوأون التق رآنكازم الله لس جذاوق وأراد عسينته ج_اعة من
العصاية ار واين جر و انعياس و انالر ار و جماعة من كار افتادعين وتالعلىماحكمت وناو ااحكم القرآن
وقدذ كرائله الانسانفى ماني وعشسر بن سوضءامن كدابه وقال انه خلوق وذ كرالقراتقأر به ةوتجسينموضعاو م شل
انه تاوقو ااجع ندم مافى الذ كرنبه على ذلاث فالا لر عمل القرآن اق الانسان وذ كرالسعدعن المشابع'انهيذبنى
أن .قال القرآ نكلزم 'للهغيرخلوق ولاءة ال القرآن غيرتخاوق اثلااسس الى الغهم ان الوا من الاصواتوا روف
قد كاذه ب اليسه الطنالة <هسلاأوعنادا و قدكان ال لف عنعو نان قال القرآن# لوق واوار يديه اللفط المتزل لماز
دذعالامهام خا المنى القائم بالذات العلية وقدسأل رجل الامام ماالكارضى اللّهتعالىء: + عن بقوا لالقرآن محلو قنأص
مله فقال السائل انما حكمته عن غير ى فقال اع أعععناء منك وهذاز حر وتغلمظ يدلمل أنه لميئةدقذله واختاغواهل ور
ان يقال اغطى بالقرآنتحلوق وعايه الضارىوالا كثرآولا وعاءه الامامأجدرذىاثهتعالىءهم وفطيقاتالسسيكى
أن اساسين المكرادسبى من أعة السزة ومن أجدان الشافى رضى انه تعالى ءنه ستل ماتقولف القرآن تال كالم الهس
تلوق نقي لله ماتقول ف لغطىبالقرآن فال تخلوق فأ السائل الامام أجدفاأ سيره فقالهذهيدءة. قال الاين ينج
انسمل كازرم على انالى ص فى هذه | اسم مله يدعة اذْلخص فم االمصط صل اللهعلمهوسم ولا أععابه رذ النّهتمالى
عنهم ول برد أن الاصوات وأأثروفغ برخلوقة لانه تكاشبى عنهد! وا<ترأت1٠تزلة على اطلاقانالقرآن مخلوق قال
السعدوم توارد اثباتممونضيناعلى تل واحدبل نغيناتخلوقية مبنى على أثبات اكلم النفسى وائماتهسمامخلوقية مينى على
نغيم الححكلام النغم ىفخ نلانقولبة_.دمالالفاظ واشروق.ل بقدم اانفسىالقائم بذانهتهالى فالقرآن انأر يديه
|الكادم النغسى فة_مرتخاوقوانآر يديه الالغاظ فلانطاق انه تلوق الاءندالسباتلافى كل مقام لكل لايزهى الوهم الى
القائمبالذات العلية وهملابقولون بعد وث كلام "غم اذل يثيتوه أصلاقل نب عندهم اطلاق القرآن الاعلى الالفاظ وغى
حادثة فأ طلقوأ ان لقرآن اد ث اذلائ# ذو رء:. دهمولا ايهامود لباناا جاع الامة وتواترالنق لعن الاننياءعاهم الصلاة
وال لام آنه تعالى متكام ولامعنى له سوى انه مص ف ,ال كال ملاخالق لهو تشع قمام اللقط ا-ادث يدانه فيتعسينالنفسى
وكونهعر اسه موعأفصسم ام كر ليغ يرذلك قائماءقوم على لناب لةلاءلء:الاناقائلون>_دوث النطم وانمانفينا
الخاوقب ةعنالمعني القدبم ومن أقوىشبه المدمزلة انك مدفة .ون على ان القرآت اسم لمانقل المناديندةتى المحصف نواترا
وهذا
الف
وه ذأ دس ستازْم كونه مكتو اف المما دف مقر و | بالالْسن عمو عأنالا" ذان محفو ظطاق الصدو ل وهزاسمات اندو سه
الضر ورة أحاب أعتناناناعترافنا انه مكئو بق المساحف مدو 9 فقالمسدو رعقر وعالالسنةم-ءو] الا ذ ان
لادسستاْم حاوله ذبادلهومعنى قد يلفط وشسمعبال.ظم الدالء ليه و حفط بالالفاظ الإو فى الذهن ويكنب ,اششكال
ا مروف الدالة علس إيغال النارحوهريحرق قيذ ك ربلافتا و بسمع بالاذانو يعر بالقلب و يكت بالق زولا نازمكون
حق.قة السارحالةفىشئ من دلك وكقرة-ه ان لأثئ وحودافى الاعسات و وحوداف الادهان ووحوداق العسارة
ووحو د فى الكابة قالكاءة ندل على العديار . وهى على مافى الاذهان وظى: على مافى الاعم أن لخيث وص القرآن
اهومن لوازم الق دع تاف قواناالقرآن غيرخاوق ةالمرادحقيقه ه الموجودة فى الخارحأعنى المع النغمى اله امم
الذاث العلية وحيث بوصف عماهومر لوازم الخلوقاتوالحدثنات براديه الالفاظ المنطوقه الس . عة كافىحدمماأذن
لنَهلكيء كاذنه لنبى حسسن امرحم نغ ى بالق رآن أوأ كله كا فى قوله تعالى بلهوا بات يبنات فيصد و رالذين أوثواالء
وكددث أجسدوغ يمره من دفظ عثمرا نات من أولسورة التكهفعصم من؛نذة الدجالأوالاشكال المنفوشة كد يث
الطيرانى فى الك..رلاءس القرآنالاطاهر و<سددث لاتسافرواءا ا رآن الى أرض العدو#افة ان .ناله العدو فانقات
وصف القرآن عاذ كرم نكونه مقر وأمسهوما تحفوظامك:وباحقيقة أوجاز قاث ان أريديهالمعنى القسد فلاش لك
أ نالو صف عاذ 721 #ارءقلى من اسسنادمالاد ال 'لىالد أو[ لو انآر بديه ا ملفوط و مومه قر حقيفة أتضاعلى ا ميج
فوص سغه يانه مقر وءو0 “هو عسقية-ذ وبانه محفوظ ومكتوب سازءقلى وان أر يدبه الالغاط الحضإة فى الذه نأو:.وشس
الكاية وفعي ة كل مهماقرا ناتجازفوصف الالفاط المتخيلة يتم امحفوظة حقيقة وبانم امقر ووم “موة ومكنوبةجاز
ووصف النقوشائهامكتوبة -قيةسةو بان امغر وءةو“-موعة وتحفوظة #از قاطلاقص_احبعم الجموامع انه_ذه
الصفات كلها<قةة لاجان اعترضه الله فىونة :لعن مسر ح المفاصد ماده لمسافصاءاه هذ أوذهب العدد الى ان المنى فى
قولمشا نا كاد واللامع:ى قدم في ادل العرلافى مقاباة الفط فرادهم ان الغرآناسم لفط و المعنى شامل لماو ومع
ذلك تديملاماز ع تأ ل ابل من قد م الافط الولف المر نس الاجزاء فانه يديوى الا ضالة بل ععنى أن اللغط القائمالنفس لبس
هف ب الاجراءق نفسيه ك لام نفس الشذافط من غبرارتب الاسزاء وتقد البعض على البعض والتردب احص لق التلفط
والقراءة أعدم مساعدة الا" لة اما الامظ الهائم بذات التهفلاترتيب فيه حتى أنه ن سعم صسك لام ابد سععه غيرص تب الاحزاء
أعدم احتياجه الى الا لة قال ال عدوهداحسنان نتعةلى لفط اقاعماناائةسغيرمولة من اروف الماطوقة أواأضيلة
المدمروط وحود يعد هايعدم البعص ون لا نتعةله هذاونةلىءن داودالطاهرى ان القران حدث ويس عغاوق ونسب
ألضارىهكا نما قتهمراءلى ماو رد اطلاقهفى؟ بةماب اتوم من ذ كرمنر بهم #دث وكان أوّلظهورالقولاق القرآن
أنام الرشمد الاان'(رشمدل ,قل يذ للك وكان الناس فيه دين أخذوترك فلاولى ال أمو نسل النساسعءلى ذلا فى سنةوقاتهولا
عرض عهد لاخد.ه المعتهم وأوصاه أن >مل الناس على ذلا مفعل وضعرب الامام أحمدءلى القولبهو#صنه #سانية وعشمر ين
شبرائٌ توفي المعتصم فولى انه الواثقوأظورذ الشوا كن بهوة ةل عامه أجدين نص ران لزاع ونه ب رأسه الى المشمرق :دار
الى الب له «أجاس ررجلامعه رتح فذكا نكاد ارالر'س الى التق ة أداره الى المثمرق ورؤى أسجدين نصرالمذ كور ف الوم
فه. لله مأفعل ألله هال عمرا لور د الاانى كنت مهمو مام ةثللا ث ضر رسو ل الل ص!لى القهءايهوسإ هتين فأعره ص
بوجهه الك مءنى فعسمنى ذلك فل اه الثالثئة قلث .ارسول الهم تعرضعنى الى على الى وهوعلى الداطل فقالحماء
منك اذ لاك رجلمن1 لس وروكضنالموة-دى ولدالوات ىا بأناهرمعن ذلا عن 'ظره وقعت بين يديه فى | اسسئلةدبن
يزه وى و بين أفى دأ ودمر كن بعدها دا الىانمات وأساو فلالمتوكل أت الوائق بعهدم:4» سسنة أثنينوثلاث سن ومائتين
رفع الممة حلق|اقرآن وأظهرالسنة وأمرنثمالا 'ارالنيوية وأعزاهلالسنة تفمدتالتزلة وكانواقبلىقرة
وتساء ول يكن :لى | الم الاس_لاهمة متهم وأهس باحضاوالامام جدهاً كرسه وأعطاه عطانانط بقيلها ماعل انمميطلقون
انالمعى الْقدبممد لو لالقرآاب وغيرهدمن االكتبو فد لكك تسامح والذق #الأسادىوغبرءانمدلوا ل القرآن بعض متعافقاث
اللعنى القدم وسكذا التوراة والاتحمل وس اثرالتكةن اأممهو به قالمعنى القدي ليس مدلول القران بل ادالان اجمعاق
وق هدايه
ايوم
للإلالةءلى معافى القرآن و زادالءفى القدي عد لولات لانتناهى لانه متعاى بوم يمع الواجماثوالجاثزات واكسق .لات كال
وأذاوال :الى اللو كان اأصر: مدأد اله" يدوو أنماف الارض من مم ألا ايه فكاماته مدعاقات كالمهوهى
#علوما نه وى عيرم شساهيةر ماءالصار وأقلام اضر منناضةو مناه لاي يغسيرالمنذاهى قطوأ ولاثسائل واقكو فم
ان المئى القد. مدلول لاط القرآت شواءلى ذ لكان مدلو| لالغرآن قدبمو نافشبه القرافى فى سرح الار بعينيانمدلولات
. أله رآن متها الغ كه أوا ل الله لااله الاضى و الأادث كدلو لاتفرء 1 106 صرولو: نمه انسائةهم م دقوم من هذه
الميثية مم الكادم الازليدفة واحدة له بكر فبأ اسار صفات المعانى 5 نقيل اليس الكاذ ميقتو ع الى أهى ونهى و حير
وعيرد دالت ولادهة.ل حاو هِ عنها اناه ده الاقسا «أنوا 2 اعتماويه حاصله بعس م المتعاقات الختلغة فلا مكار ثرااكالمفى 0-8
متعاةائه الا مشكثر العم وغبره 0 7-5 متعلفاتم ما ذن حدث تعلقه يذومءلى وجه الاقتضاءلغعله نه عى أعس | ولثر رك لتعى الم
أوعلى وده الاعلاءيه انتى شير وعلى هرأ القياس كن والسجف رهد الاو ع العار أ زامة 0
ولامنر-ىو لا.هر رلات التمعال نمس يوجدةهالابز الذهو مخزلة ألو. ودع 4 وعامه أله" اجر 1 وانمساناموع السكازم الىهذه
الافواع تمالابر زال عمد وح.ودهن هلق بهثمكوا نالدنوعحاد تامع قدءأاث_كرلة يتك الانواع لانم اليس تأنواعا حقرقة
اهس وعلمه ماين بنس عيدب نكلز بكرمان أحدائة السسئةقيل الاشعرى اه وقوله وروىءنالمهتدى ولدالوائق
انأيامرجع ع ن ذلك عذاظطرة 0 ال فىحاشمه العلامة الامير: برء ليع د السس .لاع مانصهوذ كرا الكل الدمير ى سكا بةتدلءلى ان
الوائق رسعءن .هذا الاعتقادوهى أن شط احضيره ف اظيره ان أىد اودوتاللهماتقول فى القرآن فقال اشح المئلة لىكال
سل قال ماتقول فى اق رآن فال اب نأبىداودهوتخاوق فال الشجزهذائئ عله الى صلى الدع ليه وسلموأبو مكروع رم لوه
فال نعلوه فال "سم سه إن للهة ول الى صلى اللهعلميه وسو الام بعده وتعله أ نتالمكع بن كم لعل قال
أقنىو المس.وله اط .قال قدفعات قال علو 5 لميدعواالناساليهولا أطور و لحم فقسألل الاوسءكو وسعنامأوسعهم من
أ سكوت ظلماسم ذلك الوانقد تل اناوه واس تلق ءلى قغاه وجعل بكرا الا رامين اللذبنذ 5 ره االشيم و بروى انه جعل
لود هق دهم ن الأخصك على ابن أىد اودوسةط منعينه م أم اماج ب أن يطاق اأشيو. تعطمة أر بعمانةد ينار كزان
المو مىءلى المكير بي أه واذها رهذوالاشنة وقو قولهو ادوم القرا قْ الم اعلوآن ا امةدمين لمالوا إن الم ى القدم
مدلولالةرا رآنوغهرهآرادوا الدلالة العقامة الالتزامية المرفة لانجمع العقلاءلاضمغون! ل لم اللفطى الالمنله
كال منقمى دونمن لس ارات ياد كالم الامطى أنه كلدم الشدقطعا > ع جى انه شخلقه فى اللو حَ“
| حفوظ وادس لا حدق تر كمه 200 فى أنه فائم , بذأنهتععال واذاءل تأنه ادهم ذللثقلا ٍ بردعلم م ماله القراىلانه
فهم ان المراد ا دلول اوضع تقال منه قدي وهوذات ت اللهوصفانه وحادث كان لسرا ا نومسضل حكاتغخذارجنوادا ١
كا( مغ_يشموا لءلى الدلاله اأعقاب4 الا اتزاهمة العرق فمة وكال مه و على الدلالة الوضعية ة االغطة هكذ احققهاأموو مى
وسثل المقق المناني #دبىء الباق ر وماايل قعالىعن دلا لة الفاظ القرآنءلى 0 ار
الدلالات الثلاثالمطاسةو التضهن والاائز 'مأومن نغ يرشا فاءابانصه هذا السؤالذ كرهالغنمى فى حاشيته على سرح
الصخرىءلى قوله والثمري الذئنصه قالالمحقق الى تمعالة-عره م امطاب المذ كورأئكازمه الذة 00 لى يدل علمه
بالكابو الينت “له وغيرج.ا أه ولاك أن :سألءن .زه الدلالة هلى م ىهن تسل ا أطابعة أو التذم نأو الالتا أ خارح.ة
عنبسا ومارأيتمايثفى الغاسل ف الجوابعن هذا السؤالسوىماث-معسهء شتام الشوان العبادىيودعض
المتأخر بنع الى مصث صفة لسكا زممانصه ظاهر. هأنمدلولالنطمهواا -كالءالاز لى والذىأخاده ضنام ركلزمهم
انمدلو| له متعاانه وعه! ربه كازم4ة تعالوصفهوا دد ولاتعاوات: بتقسم الى أعى ونم 1000 سير فالسكثر فى تلات ااتعاقات
دونها تمان ةإك التماقات:نقسم باعتبارالالفاظ الدالةعلهاالىالة رآ توغيره م نبقمة الكتب ذهو ىباعتبارالافط العرف
موصي تآن وك اذه لو ل القرآن لسهو األصعه الو حدة القاعة يذانه تعالى حفيعة ىمد لوأ له تعلعاتما مهاو مامد :ظور
انمدلولالة رآنغبرمد لول الانجمل وهكذاضضر ورة ان التءلةات المدلولةللغرآتغير امد لولة لغيره فأن له من الا كام ّ
مالس فغ مره وماساين و ينافى اا حكام التي غير موهكذاغير بره قانهم اه وفال أو داشينء رضونق تس حهعلى
اللفمدة
وس :
نان
اللفيدة باحثامع القرافى فى نفسهه امثوور فى مدلولالقرآن كانه أى أن غرضوا ندال لغط مداول مشترلك فى قو لنامداوا ل
عباره ه. ألم رآن فائه نطاق على كمهت الى القام, بذانه العلمة لانه مدلوا لعلمة بعيار هالقراندلالةعقامة كدلالة اسقى م المأء
على ان المتشكاميه مض فى نفسه ألساءو متردث فى ضير داكو لبس خاليامن :لوكا والجاداتو دطاقافط مدلول
أتضاعلى مادلثعامه ألفاط القرآندلالةوضعية كذات فر عوث امود صو عمالغطة: عو لو احوا م لبي ١ تالدالعلبالفظ
السعوات وضعافاستعمل الا كر وناغط المدلوا ل فهادلتعليه ألفاظ القرآتدلالة عقلمهو هوكازمه تعالى الفا يذا : يه أ
اأخرض ض منه فقو مم افاظ القرآن ندل على كاذ ايثهالقسدي انجاء ا كره والعيادى من|تالمى ادتدل “لى متعاقات
كلام اللملاعليه نفسه فلا سؤالأصلا ما هوظاهر و أن جاناه على ماذ كرا ان عر صوا نمنانالقرآ ندل على كالم اللةستفسه
فقو ل قدصر رائهادلالة عقلمسةو و غم ذالشمااثالالذوذ 11 دو <مند اسقط أأتب وال أنضامن أص_ل لان الدلالة اتى
خسم الىالاقسام الثلاثة اماهى الدلالة الود سه و 4أما العقلية نفارجةعن الثلاث لاتوصفوو أحدد مها و 2
له صو عونا أو 0 مد اللدسمدى © دالوا إىالعار: ف#اللهثعالسمدىعبدالقادر القاء “ىّ فى ت-ممة ابنعرم صو ندلالةنحواسةى
الماء على ماد كرددلالةعقلية دالولءله اصطلاح أُوون فى اطلاق العقليةعلى مابتادل الوضعيةو الطبيعية أعم من 0 شار
د فى المسئند وفر فرض دلالة وا ست الماءعلى ما فى النفس اغاهومع ننى الاسسراب المقتضية لعدم القصدمن
أومو هه وان نشدت ةلمم العم مول الشمرط وانتتفاء المسانع وكذابقال فى دلالة الحكى نه على المحسكى والمشمرلاة راخرى
و كوهزافال وهذًا النظرالذى سر ث|ألمهو الصرث انماهوةؤ قاخنطر بهمن هوا اسقنى المأءوشسبه و أمادلا لةعمار لم رآن
على أص_فة ققد ياكزم كونهء قاماأى قطعما وان كنار ومه نطر ا وام قولهو بالتسبة لو من الم ارس لعي ذلا كصارلازما
ضرور اعندهفلمتأ مل ذلاتُو الله تعالى الدوة فى اه رجه اللهئءالىوة فيحاشية لمحن المذ كور على مختصمرالامام السنوسى
فالمنطق مائصه نلدمه د وه قع السو القيلهدا ال مانءن دلالة ألفاظ الم رآتعلى المى: ى الاز ى العام بذانه تعالىماهفى
من و واع الدلالا تالثلاث وأبابعندشع شوخناالعلامة اموق أو ع مد اللمسدى تمد نعبد القّادرا أغامى .أنه اماان
رادالدلالة العقلمة واماان .اول أت قال انالقرا نمساولل. فى القسدم اشامالذا تتمادل كلمنيماء! ه وتدىهدا
الى الثابيم.. التو ل العلامة هاب الدين الء, اذى فقال كال مه ءا لص فهو احده هاتعلقاتقيف الى أهو: على
وتخسبر وال كثر و ف تلا التعاقاتدو نا 5 ان تلان التملقات تنقسمناءتيارالالفاظ الدالة علها لىاله رأ توغيره منءقية
ااكتى فهى باءة.ارالافط العر ب الخصوصةرا آنوهكذافدلول القرآن لس هوالصفة الوا<_دة القاعٌة يذانهته الى
حقيقة بل مدلوله تعاتماتما وحنئذ :ظهران مدلول اق رآنغيرمدلول الانمل وكذاضرو ره ان التعلقاتالمدلولةااغرآن
غيرا'دلوا له لخيره قان ف 4 من الا-دكام مالس قغ-مره ومأساينو دمافى الا حكام التى فىغيره وهكذاغيره قافهم اه وعلى
| ىالاولوهوان'ارا أد انار برا عبراو شر اندمة الخ ااي ان الستوبي فال
فط مدلولم2-كرك فى 5ولنامولولءمار دااقرا, ن قانه نطاقءلى كازمه تعالى العام بذانه العليةلانه مدلوا ل علمه تعيارة
١م رآندلالةعقامة كدلالةاسةنى الماهعلى أن متكا هبه مقت ض ف نغسه للاءو اه #ضدث فى ضير #يدلات و لدس نا امن
اأفدث خلوالجاداتو دطلىاقط مدلو| مضا ءلى مادلت عله ألذان 3 رآندلالةوضءمة كذات فرعور عون الموضو علها
لظ فرعون واحراء السهوا ات الدالعلماافط الهو ا توضعافاس_5عءمل الاحكثر ون افط المدلوا لفهادلتعلمسه لفان
اغرآن دلالة عفليه وهوكلامه نعاى القائميذانه له أم الغر ض مده الاان فى -هممة دلالة نوأ 0 0 ودلاله
عقامسة نطارأ و لعله أدطلاحأوة حور زق اطلاق ااعقامة “لى مادقا دل الطممع. م4 و 4 والو. ضعية أعم من اعتبار 3 أوانظنقى
المستندوثره ض دلالةاغط استتى الماءءلى ماف النةس اناهو معني ذفى الاسسماباقمضْسية لعدم القصدمن نو 01 هه و واث
فت تقلت مع العا #صول الدمرطو 0 يعلى الجمكى وامفسرللغةبالاخرى ووه دا
وهذا ااذها والذى] ره الهو الحثانماهوة ف الماظر بهم اسةى ألاءوة وه وامادلالة عمار والقرآرعلى الصه_قة شد
داز م كرنه عق أى قطء ياوا ن كان ار :ومةذغار نأ ا أو تقولهو النسية للم نأأمار س أ_إ ذلك صارلارْماضرورنا بأعزره
فينأ» ليد ُلك وان هزا-هدمقادمقتدى 5 جوابه رجه التدتى فى وعلى الوجسه الال وهوا لطاهرذو. جه تمعمة القرآن
7
ل و ا ا
| كاذ م الله أمالمك ونه مثزلامن الله تعالى ليس موت ايف نذا ذمكوا : من أضافة الخاوق أمخائق ثثس بها #أغال عمد رالله '
وعلى هذ ا نكون نسعاته دكا رم الله حقمقة وامالانه قصديه الدلالة على بءض مدلول الصفه القدعة تقال !ل كالم المكرجم
وت كلل م الساطات نلا دعر فلغتهأو مسج م كلامه وله الئل الاعلىه- ذا كازم السلطانو عليه تكو ن ميته بذاك
ممارا اله رده الله تعالر نص القراق 6 سر حسيدى على ألاأ جهو ر ف على عقمد به قابده بعلم أماهظو قدي م نكا رم الله تعالى
ومالدس ققدم مه ذانأ كثراائاس مى؟لاءالاصولف زماننايمتقد ونأ نألفاظ ال رآ نتحدثةو انمدلو هائدم مطلقا
ولسركداك,لل !1ق ان فى د! تفديلاوهوان مد لول ,لفط القرآن5-هانمغردوه و ةسعان أ دضاما برجع الى ذات اللهتعالى
العلى وص آنه 5د لول الله لظم السميع البهيروضضوه وه ذاقديم ومالابرجع الىماذ كر وهشو#دث كدلول فرعون وهامان
والسعوات والارض واسمال وغيرذ الك واسناد ان وهى تسعسا نأ دضاحكا با توانث ان فالاساداث الى هى الانها آتكلها
قديمة سواءكانت مدلولا الفط اندب رأ وللغظط الاس أواانهى أوغيره اذهى قائعة بذ انهتعالى وهى فى نفسم اصذة را حد: ترجع الى
الكازمد تعددها ماهو دسم تعلقاتها 3 المدلوا لات ااتى شى حكانات”»ه'ن حكزية عن ايه تعالىو. حكابة عن غير «قالاول
توواذقلنالللائ كه «صدوالا دم وال كنات والممكر فىهذاقدع_انأى الاسنادالواقعفبماقديم والثافى#وقوله تعالى
وقالثو حردالا به و9 المسكاية فى هذاقدءة أى الاس ناد الواقع فباقدم لانم أخير اللدعن امم و اما افك فهوى: محدثأى
الاسناد لواقم فيه تحدث قانه اسناد تعدث واسناد المحدث حدث خلا ف الاسذادف الاول انه وقع من الله تعالى فو وقد فقد
ظهرا نآ لغاظ القمرآن حدثة ومدلولاتهافراالتغصمل وهو ”مص جامل قل من مط بهفاضطه اله القرافى وهذاالذى
قله يشمينعمعرفة لسكا لم النغبى ماه.ووةد قال ابن الهاج ب فيه هوئسبة بين مغردين قائة بنس المسكام فاذاقيل ز يدقائم أو
أبسز يدقاعهافالنفسى اثءات القساماز بدأو نغمه عذه قأذا عرفت هذ اقول و اللدبعع مدلوا لات مشرد انه قدعه وهى اللهوا١
وذه برالله وكذااثبات اله إللاوهوالنفسى وقوله وأنم لان لون مدلولات مغردا ندحاد نةوهى ذوا تنا اتىهى مداول انج
والواووحها:االذىهومدلوللا لون واثيات الجول لاقدم فائم بذانهته الى وكذ اثمو االصلاءمدلولاتمفردا نه الثلانة
اقامة الصلاةااتىهى وصغناومد لول لواووالصلاة كلهاحادثة وأسسنادطلب الصسلاةمئهم الىالئّهتمالىقدم وكذافوله
تسالى ووال نو جرسلا تذرالا' بةمدلولات المغرد أتماعءدارب وكعيره فى ئذ روهى لوح وقوه ومدلوللانذر وهواهلاكٌ
المكفاركلع احاد 4 و اسنادقانا.4 هزاااقوا لانو حقدمو أسئادطا الاهلاك من اللهتعالى اد ثلا نالاو لََ كلدم ابله تعالى
والثافى سماد فوح وأماقوله تعالى واذقلنالللاتتكة «صدوالا دم ذد لولان المغردات كاه اماعدا الرسوقوله حادثواسستاد
القول ]يرب قدى وكذااسنادطلب السصودلا”دم من الملاتكة قدي أ دضا فالاسنادالذى اشقاتءليه السكاية وكذ|اسناد
اسك قدعان والمغرد انق السكابة المس._ندوالمس :د المهقدع_انأدضا والثانىحادث أى والمفردانف الثانى-اد نان أه
واءل انه قد استفيد من آآش ركلزم القرافى وتماذ كرعن ابن اللحاجب ان الاسناد فيلانذر وو هحاد ثلانهاسنادحادث وهدا
تعودياأضه.ص على قو ل القرافى قبل ذااك فالاسنادات ااتىهى انشا آ تكلهاتدعة فصمل هذاءلىغيرالام:ادات الصادرة
من اسلدادث فأ مله وأسلءاصل اذ كره ان الاسنادفى بسع الانشها آت قدي ماعدا الانشساءالواقم من الهادث الممكر يدليل
دّ كن دله اعدو انالاسنادالواقع غير هاديه التفصلل فنه قدي كافى الا ات ااتىذ كر هاأىومنه حادث افقو له تعالىان
الله اصطمال و ا نالاسسنادقدبكو ن و بسامع سردو تَُُ الطر فين لمكو دعلى 3 بر و دعاهذاو مأوهم فىهدا اهام من
التعبيرياطشكاية وقع لسكثيرم ن أهل الع وأنسكره الامام ابنع بادا ئلامايقع فى كلزمالا'عه من قوم حك التدعى فلانكذا
ببس ه.وابءند ىلا نكلزم اللهتهالرصغة منصغانهوصغاته تعالى قديمة و ذا «معت اللهته. لى بشو ل كالماءعن موسي عليه
الصلاه وااسلام مثلا أوعن قر' عون أوأمةهن الاملابة ال حك عنم كدالان الذركاية تؤذن بتأشرهاءن لمكي واعمايقال
قمثل «هدا أخميرالله تعالى أ ونيا أ وكا مامعناه هذاممالابوهم حدوثا اله باختصار اه ماذ كروالءلامة الاجهوورى
فى شمر حعقيد ندوقدنظم العلامة الاوجلى ماذ كره القرافى فى مختصره الممى دلمل القاديقوله بؤؤائدةي
اقدم لتعْمنكلام الله » قديمه وض دهناساهء أعنىالمعافىوهى المدلوله * لصدةلاالصغةالممقوله
آنه جعسات بالثيسات »* أدلة بأنى ومدلولات ازر بع الادلة الممدوث #*و اللذانا»عان نذا المور روت
لفودات
لام
افسرداتولس_ندات 4 فأولف»»ان بالثياب أآمااتى جع الذانه » تدعذسكزا اليصفانه
وماه_ادث له الر جوع ي خحادثهذاهو امو فوع والمسدات شعي ]ضيه 7 وشى حكادات وأنسائيه
مدلول انثا قدم فره ضاه كلام والنوى اترجعااقضا ش اللنكاناتأنت مان » دكاية اللكادم الرجن
ُ حكاية كلام الغسير * ذاولقانهسم شرضير كقسوله اذقاللللاتكه #كل قدو الموج مسلكه
و الثالىف اذقاتم أء و على يدث اليو وكنمأ 7 سا وقدو فرت ف ال كاز معهدى» واستسديله ولىال#سد أ
وأتطر مرحه المسعى باريد الائدءلىد لل القائدانشثت (واحذر)أىاجتن س أيه الناظرفىهذه الاضاءة (أقاويل ذوى)
أى اعداب (الاهواء») كال مزلةوا شو يةوا-1ناءلة وغيرهم (فانها)أى أقاو داوم( م نآدوا) أ ى أشذوأص ب (الادواء)اى
الا هر اضر التأوب أعاذناالقدتعالى متهاعنه (واس لا سبل )أ ىطريق ( السنة الغراء») شخ الغين الهمة وش الراءأىالرضاءالمنيرة
(شور ها)أى السنة (ناد)أى ظاهر (لعين الراء)لانلتس عليه الام نأ عى النهتعالى قليهيهوا:( فالشره مقرون الا يتداع »)
لامو ور لس فا أصل قْ الكابو لاقىااسنة ولا فى الاجاع(م انير مدءى, تالاتماع)ر سو ل التدصلى اللدعلمه 1 سؤوأعصبه
و اتأبعنيمو تأ تأبعيمر دى ايدسصانهو زعافق عنجمزو ل ملعا )أ ىالعمل| لصام الذى(2و: ى)أى تحور رو تجمع (به)عائدها
(الاحور اه) بطراطمر فى الدارالا “شرة اذعرالا:. 1ن رأسرماله فو حب امه أن دستعم له فى طاعه اللدوان يحتئي معاصى
الله تعالى كلها (وحاذر )أيه االناظرفىهذء الاضاءة( الفعش.اءوا'فجمورا) أ ىكل ماسرم التدتع_الىوه ذاشامل أله والغيية
والنمهةوار ناعو العغروادكر بأعوغير ها كالطيو الجى وا قد والحسد والنرابةوالغش والادعة واالكذن اغيرمصاة
ممرعية وترلك الصلاةومنع الا كاد وعة.وق الوالدين وغيرد لك فذ كرهابعدهمن باب ذ كرا تخخاص بعد العام وتكتته الاشقام
بتر كها ذان بقاءهامع | صلاح الظاه ركد س ثاب حسنة على جى دملطز نال اذورات قال الشع الا خضرى ف محتصره الذى
ألفه فى الفقه وى علمسه حفط لسانه من المعشاء والممكر والكلام القبم وأء.ان الطلاقوائهارالمسلم واهانته وسيه
وتو فس هم ن غيرحق شمر قآل ا سير عمد العف المسبجع فى مسر حه عاءه دءنى انيجس على المكاف حفظ لسانه من الشكلم
عالا لله الذطويه عر مأو اعر 'نالاسانمن الهو ار 24 الطاهرهو أنه من أعطوذم اللئعا لىءلى العيدو امغر دباصام
للدت الى لانهه غير سج مدعطم شير 0 كثير عردو به شين المكفرد من الاعانو لس أعدى منه فى أعضاء الانسانو لحا لاحد
مه الاباأمعت وأذلاك قالصلى اللدع ليه و سل من 7ت تى و قالأضًااأكمتحكمة وقلسل قاعله وقال صلى اللدعامه وس دن
أراداللهيه شم راأعانه على حفط أسانهوروىانالخوار ع تصبخ تشدك دللسان وتقولله انق التدفنافان كان استقمت استقمنا
وأناعو جعت أعو جعزاو معذاه ان نطق الاسسان دو 7 ف أعضاءالانسان التو فمق أو الحذلان و والعض| لصاسليناساف
سمع أن آطاتئتهأ كانى قله الامام الغرالىفى الاحماءوقال ابند ءا راذا را ست قساوة فى قلبك ووهنافى بدك وحرمانانىرزفك
فاع ا لقدسكامت عالادعضءلدو قم الكالم بس ب آقسام الس دمة كنه واج سكا انطق بالشهاد:ين والاميبامعروف
والؤسى عن المنك ومنه مندو ب كلذ كر وشمه ومنه حرم كالغيبة والنجعة ومنهمكروهكالكاز مبعدصلاة الصبع والعشماء
بغمرذ كرالله على ومنسه مما حكانشاد الشعرالذىلامضمرة فمه ولامنفعة قوله من الْقمساءوالكازم لشب ع أى من التلفظ
كالما لفمشاءو لكام القبج ودللكثما بتكاميه السعْلومنالناسو تعبرو نعته بعمارةصر عرز مسمقية و قدنهىصلى
الهعليه وس عن ذللك فقهال اناكم والغبعش ان الثدلاعب العسرش ولا النغمصش وقالدل التهعل.وس! لوكان القع سرجلا
لكان رح ل سوء وقوله واعم ان الطلاق أ ىكفط لسادمن اللفباءع.انالطلا قاذ المين يذلا 2مكروه على المشهور وقمل
حرام وقدنهسى صلى ألله »ممه وسؤع. ذال فتهال لاتحاذ وأدطلاق ولاعناق قام امن ايسان الفس اق ودالصلى اللهعامه وسلمن
كاد حا لفاا للف ,الله أ وليه عت قوله وانتهارالمسل واهانته أى ان المكافمآمور حفط لسانه من انتا رامس أواهانته بانلا
بغلظ عليه يالقول ان ذلك اذاية41 واهانة واذايه المؤمن واهانته لا تجوزفوله وسمه وتو يغه فىغيرح قشر أى جب
على الانس انصون أمدانهعن التعاق عالا ل له النعاىيه من سب لمب-وتحخو بفه وان ذل[ لاسو هدرت العممدينعنه
د لى الهعامه وس أنه قال سهاب المسلم سوق أى كر رااس ب هومعنى ا لضو يفهونوقع ضير ر لادوم نمنه بل صب عليه
اأعلامه وضع لوف فيتقههذاادا كان و به فى برح سرع اماان كن ق الى الشرعهذهوو جائرو اله وانتلاث
لم 1 آ
الإموركلهامن؟ ات اللسسان نملى العلقل أن مضفظ لالهو بتسد در كلل مه قبل النطقيه لعل بنصومي اكاك لسانهوالخير
كله فى الصعت لقو أدصلى أللهع ليه وس مه ن كان دمن الله والموء ألا”خرفلية ل تير أوأد»هث وقةالعليه الصلاة والسلام
وهل يكب الناس ف الثار: على وجوههم الاحصابد ا نتهم و بالتدتءالى التوفيق اله رجه اللهتعالى وحاذر (و األهب)يضم
العسينو سكو ن سلسم وهو أسسكدسان العيادةو الر ضسابهاءن النفس وأأكر أممهاعلى انفلى وهوكر. 0 نسو أدب مع الله
تعالى اذلاينينى لعب أنس._تعظمما بتقربيه لسمده بلس تصغره بالذسية الى عظمة سد هلاسعاعظمة الوسيصانه وذءالى
فال ألددسصانه وتعالى وماقد رو للح تدرهأىماعطموهحقءطمته قال العسلامة التاودىفى شسرحهعلى المامع الشي
ل لو لكب والاقمابه الهس دوا أن برىالعملمئهاغافلاعن الله تعالى وضدهثم ودام:ة يدسصانه وتعالىواءهالمنمعليه
والحرلة له فمساجاءبه من طاءة قالفى سير الس اول الى ملك | موك و بنهجى الس اللك اذادشمل علمه لتب ان تضكر مال من
مات على لكف ر بعد ان كان مايداالكده أي فى تغسسه كيلءام ويتمك رف ال ابلس وقولهتعالى وهوم تي ناذأ عبتم
سكارتم اه وقال الشيع._«دالعظم الممسبع فى شمرحه على مختصمرالاحضرى قوله والتهبه وأنبرى الانسانعيادنه
و له معطو هاو أب أبد امخذول الكو نبجب تن التو فبىو اذ اذب العيسدعن العو فمىأهو الاك حفيق وله الامام
الغزالفى الهاج و فى الهم م عنه عليه الصلاةو أأس_لام انه وال ثلاث مهالكات 5 مطاعوهو: ى متبع وأعحاب المرءنفسه
ومنآ فاته أنه فد العمل لصالحاقول عسى عليه لصلاة والسسلامك من سسراج اطفاءه الريع وك من ع ل أفسده الهمب
وبا لة سفق على كل عاق ل أن شرع له من حيثهوولا برى له مقداراو برى المنة للدت الى الذى شسرفه بم ذا العملو دسره له
اه وأ نعي على دفع اأقب ان الصسادق المصدو قصلى اللدعلمه وسل أخير .أنه بغسد العم لأى بطل ثوابه قاذ أرادتنفسك
الك م ققل لماعو ضك اللهفى العمل خيراولام:ى لض يع الم بعلأ قبل ول دمل على أنه حمث شهدا كل تو من انه ثهالى
لمدمق له هيع تيب به (و)حاذر (الغميسة) بكسرالغ_يناأتهةوهى ذ كرله أخاك حالغمدتهعاكره فان لمكن ذلاث فيه فهو
مهةات أ مضاوقد ورد انم انا كل اسلس:ات5انا كل النارامخطب قال الشبيؤءبد العظلم المسبع فى ممرحه على ختصم رالا خضرى
قولهوا لغسةأىو مارم على المكاف الغسةوهى أن بذ كر فالانسان ماكزضه آنأو مجرعه انكان ماسكره فيه مودو دأوان
دكن موجودافهوالبتان ويحمل الناسءلى الغيية المسدوالتعر بض بها والتصريع سواء ولافرق بين انيذ كرنقصافى
يدن الاتسسانالمعتات أو لسسمك أوخاقه أوفعل أوقوأ له أود دنه أودنياه حتّى فلو بهأود اسه أودار و قد أجعت الامة
على أن منذ كرغيره ع اكره ف ومغ اب عاص لربه وا نكا صادثافماقال والدليسل على ذلك قوله صل القهعلمه وس هل
ندرونماالغسةدلوا اللورسوله أعرقالذ كرك أخاك عساءكره ؤانك نف ارك ماتقوا ل«قداغتدته وان لمكن فيه ماتقول
فقدبهته ودالصلى للع ليه وسل ابا كم وااغيبة ذانها أشدمن الرزنالان الز'فى توب ق .توب اللفعليه وصاحب الخد ذلا نخغرالل
له <تَى يعفرا لصحيه أه وال العلام الاير قولهو عميه ظاهرا الماده نو يدمافيلاتماق| لضو زر بمتانلاغسة ع ع لعن
على ثرله الخيرة مود أنضررهافى النفس فانهم مثلوافى حد يث الاسراء هوم مث ون وجوههم وصدورهم ياظفارمن
ماسو لوو خدحسنائهم للقدنان و نطر 4 علبموسا مهم قاأعيب حبلئذ اعاهو فوم على انما غماو نيهغااء اغيرحة قو م
الغيب#4قووءلى فرض ةق العيسمكن التوبةمنهمععذرالقضاءفى اساقمقة فالءاقلمن اشتغل دوب نفسه فان قال
لاأعر لفعسا فاشتغاله لعو ب الناس أعطمعمت و حر ب انهدمح يأب ٠ كثر هالعمور ةين تماطاه اه زد )حاذر (آلر نأءن» )وهو
العمل أغيروجه التهتءالىوه والشرلء الاصغ رحب للعمل كاحماط امكف رللطاعة وهذااذاكان الماءث|هعلى العسملهو
الر بأو أماان كانعزمءلى العمل شم عره ض له الر أءفامعمل العملو يجاهدنف 4ق دفع ذلك العار ض ونس .خعرمنهو لامترك
العهل لان ذلك والعياذياله تم الى م وجب لل طالة وامسال |:طاءة وذلاك من الشسطان لمعمل و ستَغْفراللّهتعالى واماا نكان
الباعث 1 هوالر باءذلاييوزله وقوع المع ل لاه معصية فان وقع فهمى معصية أخرى تحب منها| اتوبة كالراءقالدابن الا عمس
قَْ 0 حه قال العلاءة |باودىق مير حه على جأمع | أس امل رهو. حرو امنااسكاتب وأاسئةو لا ماع قال :هاليو مأ هر واالا
أمعدد و انهه مخاصين له الدبنو ف المميج دول اللهتعالى أناأغنى الشس كاءعن الشرل قن عل علا سس أن فمه مع غيركائر كته له
وصرره الاخلاص وهوافراد المعمودبالعبودية قال ف الرسالة وفرضءلى تل منومن أن بر يد دكل قول وعملمن البروجه ايله
اليم
000 5 4
الكريم وم نكاد بذاك غيرا لمشيل علد وارداءلشمرلة الاصغ رةالسدىز زوق ماذكره الي من انه الشرلء الامخرهو
أفظ حديثرواه الامام أجديسة؛ة حسن عن ودين لود فال الغضملنعءاضص العمل لاحل ااناسر أءو ترك العمل
لاحل النساس مسرل وال.كل تع ودال بعض | املما بع * تنم علا يالا لاص وتم اخدلاص لم ,التيرىمن الول والقوة وفى
| > إلا عالدو ر ا وأر و احهاوحودسرالا لاصهبا أظ زو احثلما) نو نالتوكيدائلفيغة(تشراوكير ناء)دال ابن
الامش هامذة'ربان ذاامكيرهو بطرا اق وعغط الناضن وهومعمية كيرةو معتى نطرالاق اخفاوه وتمط النا ساحتقارهم
قال اشير جه الله فى شمر ح الققصمدسقيقة اللكيرر و يةشغوف النفس على * مر شتاوقات الله تعا لول وكاء اأوعذرةوكوما
اه ولام انم ننا أ نفس » أ«ضل من غير ممن سائر ا ناو قات اذ انهفلاش كانه مشكيرنايع لاشمطان اعنه اللهفى ذلاث اذقال
أ ناخير, منه أذلانتعاضل الاسام لذواتم ا واغسائغاضلها:خصمص اله تعالى فضلامنه ونعمة ذن رأى ان ذانه لافضل فهالذاتم!
دلمهى مساو بة لخيرها الا أن يتغضل التهع لبا بذلك فيس سكير والنهتعالى أعل اه وقوله وتمط الناسالطاءالمهملةوروى
أحضابالصاد امع لة قال فى اسخامع عاطعاءلىماذ كره قبل ثم تطهيرا لقاب من رذيلة كبر قال العلامة التاودى فى شرحه
لاشكؤ رزالئه ومقصا<ه و افللشران شكير وأوله نطفة وآخر #جرقية ذال تعا ل سا دم: فعن آنأ الذين كبرو نََ
فى الارض بغب راق وقال تعالى كذاك :طبع اللهءل ىكل قاب متكيرجمار وف المحديث القدمى العظمة ازارى والكبرراء
رد فقن نازعنى فرمافصمته ولاأنالى والسكبرغاطر رفعة نفس كو أفضابتباءلىغيرهاو العمل به .كبرو التواضع خاطر بوضع
النفكس و العمل يه وضع أدناه الأكدفاعال ون وأعلاه قدو ل لمق مركل أحدو فى حد يت أن مسعود دعن النى ص اللفعليه
وس ل قال أن يد تلى انه من فى لبه مثقسال ذرة من ألكبروان يدتعل النارمن فى قلمه مثقالذرة من الامان:ة سال رجل
أررسول الله ان 'لرج لحب أن يكون تويهج يلا دقالان اللجيل يحب الجسال ولكن المكبر بط رامق ونمص الداس وممصه
بالصاد الهملة كضعرب ومع وفر ح احتّقره كاتمقصسه وعايه وتهاونبعقه والنعمةودشكرهاوهومةه وصعايه مطعون
عامه فىد داه اه من القاهو؛ سو فدح السانان برى انه أفضْل من غير 7 وهولا يدر وأطداقة كالأبو على الدقافمن
شمرط المر يدانبرى:غسه أقل اناس وأقل المر يدبن ولابرى له حقاءلى أحد ومن برئنفسه حرام نأحدمن غير ان عرف
عس دنه وص تبه ذلك الا حدءالغايةلاءالوقت فهو جاهل الل مدو علاخيرفره وقالالشر بى فىرائيته
ولائر بن فى الارضدونلمومنا + ولا كأفراحتى تغمس ف القير فان خدام اأرءعذك مغيب
5 ومن أسذ أخخيص خافمن المسكر بو و و له نيد خل ليزه لان حتضمر: 8 الر دلا لمهاالاعيد اذلاتقيل|اشركه
وقدةل لاول مسكبرها مكون | ك أن تشكير: فبافاخرج انكمن المساغر بن ومنممنع ا لاقن اخلاقالحقت.الى
مددهمعن ال حسكير بن قوله مثقالذرةمن الكيرأىنيزالمنه بالنارأولا أوعماه العفوت يدثلل أفاده اله._لامة الامير
تهات الاولقالعمد السلام والسكبرءلى الصاكين وأعه اأسبمين حرام معدودمن ال-كاثروهومن أءظم الذنوب الغلسة
وءلى أعداء نه و الله مطاوب سرع احسن عقلا أه قال العلامة الاهيرقوله مطاوب شرعامعناهبغض حالتوقولا وفعلا
لاتير همفىذاتهم اه( ااثانى)دالالءلامة الامير قوهو المكر عظم يبه |املوى حتى قبل آخر مادر: حمن قاوب الصدبةين
حساار بأسة وق حزم سادا:خاالو قأئمه و ابرع حب ار بأسة منر وسنا وسرذلاتٌو الله أعل أنه معصية الس وودت الزانية
لو كن اانا سكلهم زنادوله دواءعةلى وهوعله دان !!دأثيرللهوانه لا ءلاث لنفسه فض لاعن ثغيره نفعاولاضرا وقدقمل لسسسيد
اللكائناتهلى الاطلاف لس لمن الاهى ثي* ذنم آبللا فى لعاقل ان ,تكب ر فاس_موى التقوىوااضعيف والرفيع
والوضمسع فى الذل الذا فوعادى وشوانه لايشكبرالاسر بف واي ندم أله ذطفة قذرة من دم أصاهاو جرىتجرى البول
هس ار وأقامد 5وسط القاذوراتهن دم حيض وغيره ومدة دبول على نفسسه و يتغوط ثم هوالا” نحشو بةاذورات
لاتخهى و ساشرالءذرة سد مك اكذاص: بذسلواعن جه وما لجرثةمئنة ذن:أم ل صفغات نغسهعرف مقداره ولذاقال
من قالعر: فى من أن و أمامن وال لا أذاتك التدطعم سك قانكاندقة»لا شل قط فانماآرا ادذو تاغلطفبه 95 7 عيوثو
الوعمدالواردفيه وأنهصسفة الربمن نازعه فمه أهلكهو وضعه الاك وغارت عليه دمع االكائنات نروجه علىس_يدها
وطلبه الرقعة علبامع انه كا "حادهاديستئق ل ظاهرا وباطناوي و ببغض كاهو مشاه دوطالما بشخ ص حدثظ نفسسه
اانا
مياه مالانطيق من اشراجواعن طمع العنودية انقات مداواة امكبرتييع كغران للنعمقلنالاقان البتكبره اذى مغر
' الأعسمة فلاعلاعينه منبائري: وماأعطمه قال هذالى اقول يعض طلءة العلهذامن مطالعئى وتعى الىغيرذلك مماهو
وب اثةمنةول الكافرائم ا أوتبتهعلى عل ءندى فقبل له أو لمعل أن الله قدأهلاء من قبل من القرونمن هوأشدمنه قودوأ كثر
جهاولا ا لءن ذوسهم الجرمون نكسةنايهو يداره الارض فا ؟أنله من قنّه يغصمر ونه من دوت اللهوما كانمن المنتدر بن
ْ والمتواضع من عرف اق ورأى جيمع مامعه قضل التمغيرتحتقرلثنئ فىثماكة سيد صراقبا ولاه سائلامنه دوامما تفضل
به وهوا مدر عق سطاب للشسكر لاز يدنم فلائنافى بين التحدث النعمو التواضع لماقدمنادغ_يرصية أه يؤالئاث»
قال السيؤعيد العظم المسسييج قل لمر محه على :صر ألا حضمرة ىوالمكيرء من أعطو ذو القلىحتى قالنءض الاو لماءكلذ نب
مكون معه القت الاالمكبرقال اللدتعالى كدالك بطبسع التهعلى كل قلب مسكبرجبار وثال س صرف آنافى الذين يتسكبرون فى
الار, ض بخيراءا ف م كالو الى التتسامانعله الصلامو السلام نو ده لوه مأأخر حوائشر. جوامائنا ألفمنالانسو ماثنا
ألفمن لحن مر فععأمه ١ سس لام <تى مهم لسبيج الملاتكه مخض حتى مسب قدمأه الصرفسيععليه السلامصو تأمهو ل
لوكان فى قا ب صاحمك مثة الح ةم نكبرناسف به واعل ان الكيرشاق ف الباطن وأعسالقصدرعن اشوا رح مستعظم
يها الانسساد نفسه و يح رغيره وذلك لا ليو بهلان 'اكيرياءوالعنزة والعلتولا نكون الاللهنه_الىوسبب الكبراماءإأوعمل
أونس سأُوفوة أو سال أومالاوكثرة الانه ارفن كبر بوصفمن تاك الاوصاف ققد كفر :نعم ةر به تس أل اللهالعافبة
وأعظودن جات |أسكير اله كير على الله تعالى ثم على رسوأهصلى عليه وسلم على ساتراتالق (وأضرععر وف) أىماأعصءه
الشارع من واجب ومندوب (وغير)بم الغين الهمة وكسمرااثناة تحث مثف_ لا (مشكرا») ذم فسكون َعم أى مانم سى
6ه لماوع من سرام ومكروه ويحيب ذورا وجويا كفا اتحيثاذافاءيه اأبعض سقط الطلبمن الباقين الام,الواجب
والتهمى عن ارام و ينه الاسباائدوب و الته.وى ةن المكروه و وجوب الاصيبالمعروقفو التهسرى عن لمك برخت صعن
لاير تكب مثله و لد أقال أماء اساير: مين كس على مئه-اطى كا سان تاسكرعلى اللاس و هالع4 الاس لام الامام الغزالى
ردى ايلدتعاللء:4و تفع أ ديركا نه تت ءلى *نَ زناراهس أ أهس هابس قر ودههاعنه سِ تسهات» الاوليك الدلمل على وحوب
الاهنااعر وف والتسى عن | سكا لكات كقوله نعم الى وامكن مدع أمة يدعون الى اتكسيرو بأهر ونا معروف ونبون
عن | انكر وقوله تعالىف قم لقماب وأهربالمعروف وانهءن المذكروالسسنة لخدي ث أب سعيد الخدرىرؤى النهتع الى
عنه »معت رسول 'للاصلى التدعلمه وسادة.ول من رأى مك مشكرافايةيره بيده قانلم ستطع فياسانه وان لسةطع فيقليه
وذلاك أضعف الاعمان قال الحقى الاهيرةوله أضعف الاعان هس ادهيه الا عمال تفال تعالىوما كانالنهليضسع انع أى
صلا تك جهه ادس و معى ضعقه دلاله على غراية الاسلام وعدم انتظامهو الأفلايكاف التهن | :لاوسعها اهم وحدبتث 8
لتأه نامع وف و نمو نَ عن أن كرأو أمعذ بنع اللابعذابمنءعنده و حل ديب أن اللهتعا ىأو ح الى حير بلعامهالأسلام
انبقاب المدينة الغلائية على أ هاو اقال ,ارب ان فلاناهب م لردعصك طرفة عين ففسال اقلهاعليه وعاجم ذانه م بتغير وجهه قط
اذارا أىمذكراو الاجساعقان | أسلينفى اله در الاول و بده سك وان اصون ,بذكو و نون تاركه مع القدر وعلمه
و لاني كلا :شكل :لى وحو ب الاهس ناهر وفو اانهسىعن! أسكرقو له تعالىءاأيها الذينآمنو ل ليم تسم لا اصصر 1
درضلاذا اهنسد لان ااعنى اذأمعام ما كلشمبه ومنده الاعسبالمعروف والتبى عن المسكرلا تضرع فعلغميرة للعصية
فدسار تالا يةدالةعلى وجوب الاصبالمعروف والنهسىءن المذكر قالابنمس-عودرذى اللدتعالىعنسه انمن! كير
النوبء:داللهان يقال اعبداتق اللهف.ةولعليك::فسك وفىالخدرث انمنةملله انق الله غذدب وقف نوم ااقمامة:
ىك الاهر بهو قال له أنت الذى قل للك ادق الله خضيت بهبى لو ونه يووا لثااث »او. جوب الاصربالمهروف والنهسىعن
المدسكر مر وط الاول اد كون'اموا للادلائ ءالب عاأهريه و الوسى ©نساه والجاه لل 1م لاحل له الام ولا ااترى ملس
لأعواء أهرونهى ثمايواونه واماالذىاس :وى فى معردته العام والخاص ففيه للعالمووغ_يره الام ناله.روف والتهسى عن
المنكر اأثانىأن,أهن أن دودىانمكار 5 الىمنكرا أ كبرم.يه كا تنهسى تن عرب الخرف.ودىنه.-ه عنه الىف:_ل النغفس
أوكو وعد مه دين لمر طينو حب اأهر 6 ااا ثان .غاسعلى ظتنه ان أعى ناهر وق مور ف تتصسمله و اهمه عن
المجحكر
اوم
السك رف بل لهوعدمهذًا الشرط سقط الوجوب وبق الجوازاذانط ع خدمالافادة والندباذاثءك فوا تله القراق
وغيره وقال السعدوالا' مدىبالوحوبةهالوظنغدم الاقادة أو كقباضلافمااذاقطعهدمالاقادهولفط السعد
ومن ااشمروط تويز لتأثير,انلابءي اها عدم لتأثيرائلامكونعبثاواشتةالاجالاسنى أه ووءقول الا" مدىمن:
مروط الوحو بآد لاسأس من احابته وقال! كثرالعطاء كالشافعية لااشترط هدا الششرط لان الذىعليهالامى والبى
لا التقبول كاقال تعالىماءلى الرسول الاالملاغ وقالتءالىوذ كرؤان لذ كرىتنفع اللثؤمنين وأذللث قال النووي قال العلاء
ولاد. قط عن أ ف الاآمر بالمروف وأانى عن الى كرامكونةلا ردق ط.ه دل حب تعلمه ذه له الرادم قال الشسي عيد
العقام ا مسسيع فى مره لى #+تصر الاخضرى وتمامعى ال معروف معرواوالمدكرم كرا لان قاوس تعرف المعروف
و كر مسكر وقدمالمعيروف على المسكرا لان اعررفهوالذى را ف أولاعنداللا:كة الذكرا مقم ل أن ضاق 'لنهئعا لىآدم
وابلبس م أنه انحاقهماخلق!مكر اه وقال قبل دللكيمنى انديب ءلى المكلف انبأ ص المعروف وينهسىعنالى كر
لان ذ للكصس مهمات الدين ولاجل انه من مهمات الاين .عث الله الانماء فاو هل دلك لتعطلت الشمر دعة واصعمات الديانة
وفسم ألو لاله 9 شاتت اا هالة وكار أهل!أصدر لاول ر. مهم الله لريو .أو إ اما لمر رفو الى عن السكر و تاموأ
أن قدام حتى عم تآنوارا شمر ءة جيع البلاد وظهرااعد ل ف الزعية وسسكثر تأر راق العباد واماءا'نفليسالخبر
كالعيات لانه قدعاب فى هذا الزمان'اصعسعلى الداس المداهنة وا موى-تى دثرت هذه السنة امهدية فقمل أن تقد على وجه
الارضر موءناصادفا>بى هذه السنة الثر به اجدية اه (واتصم ) التدسصانه وتعالى,الاع-انوالاسلامورسوله صلى
اللفعليه وسؤبالاعماذبه وااقسكسنته وا ران تتعظعه والعمليه و ولى الام بطاءته فغيرمعصية 'للدسصانه وتعالى
وأغ هبالمعر وف ونهمه عن امشسكر وعامة لمسئين ررلالتهم على صسلاحهم وأمر هوا معر وفو همعن المذكر (وامه ( -
فكسمرمثةلا(ذ )أ ىصاحب (اغترارمنكرا) بخ الكا ف أىةغلة (وابدأ :نفس كوائههاءنغوا»ه) بغ الغين| 'همة وشد
اننا تح تأى ضلا لهسا (وا<عل من التتهوى) أىطاعة اللهسصانه وثهالىو رسوله صل النهءلمه وس بامتثالمأموراتهما
واحثذاب منهياتمسها (بجيلز يها) تكسرالزاى والمثناة ت أىهيئتها (واقطع) أىاجتذ ب(ذوى) أى أسماب (اميل)
غن موعن سمة رسول اللههلىالقمعلمه وس (وواصل من)ى الغر بق وا لجع الذى(عدل») وأنمف فدينهباتباع سنة
رسول اللةصلى التهعلمه وسز (ولاتمل الى المراء) تكسسر اام تمدودا أىالخصام #الرسول اللهصل اللدعابه وس من ثرلء المراء
وش وق بنى له ددت فى وسط اسلنةومن ترصسكه وهومبطل تىلهيدت فير يض المنة 9تندبانم الاول المراء ف اللغه
الاستطراجح دققاللمارىفلان هلانااذا استضر بعماعنده وف العرف منازْعة الغيرفهادىصوايه الثافى محل كونااراء
متوماعته ومدمر ماذا كا نالباءث عليه قير سير لدواطم ارم ند ءأمه وقدورد ىق اله_دءت هلا ٌالمتنطعو. ثلانا
والمرادبجم المتعه ترون فى الث وأخر ج الطبر ىعن دان صر فوعاسمكون فى أمتى]ذوام يغلطون نغهاءهم بعضل'اسائل
أو 5 كسرارأمتى وتوأ له بعضل بهم العس المهملهو - المّاد المقدمة أىصعابهار اماادأ كآن الما عن علمة اطوار. حقسه الحقى
واظهار بطلاب الياطل فلأمكونمذمومابله هدوح شمرء ولومن ولدلوالده ومكوت»ة وقاشمود ا(والاتمل الى (ال+ءل)
بع ادم والدال الموملةأى الجادلة وانحاجة وتحل حسرمته اذا كان الماع عله افسا قو الغير يخلادما اذاكان الباعث
عامها- قاقا ىأو أبطالالباطل قلابكو نحرامابلر ما 53 نواحباادانو عله مذ 0 ولذاتال الاماءالشافىر دي
ادقع الى عنه م ذا كرت أسداوتصدت اقامه ونم اأذا كردلاظه'راق من حي ثه وح (وفى كتاب الله)سصانه وتعالى
أىالقرآ العز, بز (أسنى) يقت الممزوسكود السينالمهملة أ ىأرفع وأنورثئئ (مكنق *) يضم فسكون فعتد.ين (به)ءعن
غيره ق تديينمصالح لدنياوالا “شرة هو وامامناالمدين (و)ضماما)أىالشر عالذى إسن) يفخ السينااهملةوالنوا نمثقلة
أى شمرع ومين (النبى المقتنى )يضم الم وف الفاءأىالمتسع قال 'للوسصانه وتعالىوماآ نا م لرسولنفَنوء ومانجاكمعنه
كانهو ١ و قال اللسانه و مالي و أتيع.و 6 اعدم نعطي نَ وقال ابلس صانه وتعالىقلان؟: .ور نالله انعو حسم ائله
و قال للدسه انه وتعاال لقدكان !م فىروأ ل النوأسو #حسنه (و )فء(ما)أىا-كم الذىإعلءه )كلة(أججع الاعلا 60 ف
الحمنر جع عل نمت ا'عينوالالمأء العطاءالر ١تون الذينهم كالجبال الشامخه حال كونهم (عن) أىالجمالذى (تركت)
م هداية
ف
ْ ٠ ْ َك
ىتطهرت عن الران امعيم)لاشباع ال الوزن (الاحلام) بشخ الميراىالعغول (فا كرم الدباد) أى اللوقين (»نهالقة) .
سيصابه وتعالى (إمن ) نشخ وكون أى الذئى(ل كر فعيشه )أى سمانهفى الدنء'صلة (بالازهى )أى اللاعب اللمهتغل
راض الدنما قال الترسسانه وتعالى ابأ كرمع عفد اللهأتقا ثم وداك لتوسص يووتعافى اغا لماه الدتبالهو ولع يالا به
زوف اتماع السلف) بغت إل بنو [لرمماء أى المصابة والتايعبر وأتباع التابعير (المداة»#وسيلة[1زمر واأضاة)من-ذَاب
روّسصانه وتعالى 9 لضء_-لى الاتام) لأاضاءة )الك لمءلىصغة(الشباده»)أىلااله الأائله مدر سو ل الله(تفاولا)
لناوالداظر بن فبا(:)نل (رئيسة السعاده) ف الدنياءا ل .وت على الاعان وف الا خره بدخول المان ورو يوه الله
سواه و تعالى ةم اللإحساث (لاثلااله الاالله) 5 درسو( لاش (قد» ميت جاءه!) جع (ما)أىالذى [نعمةسد ( نم
الماموفتج القاف (قى سق ريناوف-ق ار سل هالت هعين)أى ا ابينين (للورى )أ الخاوفين(أهسدى !سيق )بض السين
واأوحدةأىالطر ذو بن مابعةقدفى سق ربناسصانه وتعالى وق ححق رس هه لى أللا وسلمء ليسم نقوأ له (عن واج وحايز
ا كرا نأى 'لذى ( يكن :عرف معناها) أآىلااله الااينه ”در سول 'لله (رتغم) قدرهفىالدئا
ومائه تع #دوصن) لد . 6 0 ُ 2
والا “خر وومشوو مه أن هن أ بعر فى معناهالا رفع قدره في الدساوالا شرهوه وكدلاتوق! بن كيران ماتصب» فى سر 4
الوسطى سكل دقهاء صياية وفسيرهم عن ينه فى كامنى الشهادة وده لىو دصوم وي ويفسعل كذاوكذالمكن انماراق
بسورالاقو ال والاع ال يبرى النلس يغعلونولايغ-ممعنى كلت الشيهادة ولايغوم معن الالهولاالرسولور بمابتوهم
أن سول تيابرالاله لماع ذ كرومسسهفى كن الشهادة وحسكيرمن اللواضع فاحاهوا كلهم .أن ل هد الاضرب
ادق الاسلام تصيب ولاعجرةعساداتىيه من قول أوفمل السنومى وهد الى غاية الجلاءلاجزاف فيه اثنان ولس هذا
من الاقلد اليناف فم وال السسكدفى مى الواضخ أنهلايثس ترط ف فهم معناهامعيرفة 'ندراح جيمع عقايد الاجسانضباءلى
الوحه الذىمه ل فى الهخر: ى واف انشمرط دهم الرسالة والو-دانية وعليه مل ةولق شمرح اله خر ىلايد ص فهم مءناها
والالمينتفع يه اصاحها فى إلاتقاذمن انذلودفى الدار اه ورضوهدا اب الشخ السهومىى نفسه حيرسئ لهل شترط فى
فة الاجعنان معر ف هوك كاي التهادةعلى التفصيل الا ىف الم_غرى ذاجاب بأنداكلاشاترط الامن حمث الكئال
3 الم ترط معراة ااعبى ام مالا على وحه كين التقهسسل ولاش ك أن أحادالمومئين بغومو نمتباأنالاهدهو االحالقو لس
عه ارقوهوالرازق ولسكر زوف ذلك« ومع غماه تاقنر ككل مأسوأه و ائةاركل ماسو اهالمهو دعرو ن أن الاله
لادهلى الاله ولامساء الال ولاتتج الالدولا بعدسوأه وشومءنى قوم الالءض واف كو العبادة قالوالذى وقع تيه الفتوى
أنهلا ضر بله فى الاسلام ماد رجداوهوالذ كلايد رىمعناهالاتفصيلاولااجها لا ولايغرقمين الرسول واءرسل اه
لإناسبات # الاو( 4 ول أبن كير ار زعم اط.طى ماعن انر وقااطرا الى أن الاصسنام وكل ماع.دمن دون اللهلإثدخل
تلن فى قواتالااه الاالثدوائا لالمعمنى المعبودب> ى وشوه شوو مكلى ده-د قف العقلىءلى كاير بن«الاغارال ذ'نه
فأثدتمهم الفردااو حودفى اهار بح وشوخااق العالزوئق بقسة الافرادالذهامة ااي بتصور. ها لعقلغ انإوَّله تعالىوأما
الاصسناء فد تلق ذلاك امه وماد ليس تا "لمة وأبضالائمم ننى وجودذوائم لوجودهاف دارج يلاف الافراد
الذهنية قدصم نغ المرم وجودهاف انذارح واس لكأن تجبب بأد امننى هوصةة الاصنام لاذواتهاالاوجودةفىاللخارج
لان ال له ليس ددذة ولاش قتى يهو رادغاء الوصف السو فى هقط ودالغ الذمعاى فى ه ذاوتطم فيه ونثرومن تطمه ديه
ان قلت لااله الاانته ب فاك لتدنغمتلاسواه وقالفىرجرآخر قولالذىيقولننى]الاصنام »* «والرادمن
حىءذاالكادر م الإفى صدثه بلازءاتعدام » وماتلازمءلى الدوام دن بقل اذاشق الموحود 37 فعقله دلانحاز
مغقود قدمازدهر,لاااده » لميدبتى هده الشباده وقدخالفه اام الغفيرمتهمعصر يهالس البسيتتى ووقءت
بنهمامناطرة فى الم عل ياذن أميرالوقت فقال الدس_يتىأن الئنى مساطعلى كل ء نالمعبودات الباطلة والافراد'لذهنية
المروضة الممائمة بدللى وله تعالى انهم كانوا اذاديل ملا اله لاالتعيسكيرون الا ية داولا أنمه_مفهموا ص هذاالننى أنه
الالو هي أص تامو مااستكبرواوة لواماةلوافلت ومالالشارح الى الاولوا لق الذىلا لك فبه هوالة نىوك.ف لا
وئكلة التوحيد اماج »سيا ىعار دق امشصمر داعا قادمن يعتقدا لوهيةغيره تعالىبةص را لقاب أو الافرادئاهس هوج ب أن
كون
ول فى
يكون الننى ألوهيةما عتقدوافبه الالوهية من المدموداث الءاطلة أصه ل بطالاءتشادهموحصول الردجفهوم الاحروية
لأبايق ,اهام و لامالصمغة المس هرج على اسه مرما١ا يحنىهلىذى لذو قالسام مع اتهلااحر و به النسية الىالكارالمردود
علهم لانم بزعمون-قمة ألو هية أصنامومو مأ أستند ايه اشيطى ونمو عه لبر و يمن ان الاصنامغيرا لحمة فلاند حل
مغهوءالاله اب عنديان :مدت راق مغوو. مداءتبار لواقم ونفس الاعره_م الأاهم سحقدو ندلائفبافى ءابا
الالوهية رداعلبع وتخطثة هم فى ذلان الاءممرا دفعدم د موا فى ذاث افهوم موجب أمصة نيه عنهاودنحوفاتحت النفى
لا لمروجها خمااحع يدحمة عايسه لاله ولوثنف وجودذواتهابلنفيناوجودوصف الالوهرة لما وقولهانالاله ليس وم
ولا مشستق بل اسم جنس ياطلذهوفعالعمنى مشعمول من الهاذعبدوالكال مف الم__5 ل ونتبع ماوقع ذبسامن الاوهام
وردهاتطولو اللهالمو عق والثاى» و ل:_الاالله الاالله كلام مس على امدصمر” ممصن لدكمين نفو حو دالالو, ه .د لغر
البارىتمالى و ثات اله جل وعلا اد فول الاءالم الاز يدمنض. اننى العسم »ن غير يدواثياتهاز يدوكذاسائرما شت رعلى
نفى1 اسائناءفدهب الجهو رافىاناانئىمنطو ف وّ الا نات لأبعبدالامفوو مأمكنه أو ىماهم الالهة و ذهب القراق
وأوا صق السو ازىو ابنأ لقطان وغبر همالى نالمسكمين منطو فأ تمعاو لامغوو. م2 استدلله الير, مأو كدان من تالماله
على الاد شار كان مقرانالد ينار د اخيديهعرد كافة الفقهاءو لوكان الاثداتمفهو مالم دوا ديه لعدماعشارالفهو عق الاقار 1
ثالان أ فشر يفوم والذى تل له المدراذ سكيف ,قالفى كلة التوح_داندلالهاءلى انبساتالالوهمة لله الفهوم
ف الثالث ع فدءم انالمستنى تخالف في المي لأسستانى منه معد خموله فمه فبازم تسب الطاهرالتنافض ف الممسستثنى دان
أكون حكوماعلده نغماواثيانافيازم فيلاعالمالاز يدنقى| لع عن ز يدفىين العام وأثانهله على |المصوص ورازمفى كلذ
التوحيد كفر وتان بنى وجود الذات العلمة فى تمن العام واثباتماعلى الخصوص بالا وأجيب باوجه ا<نهاوهوعختاران
الحاجب وابن |أسسمكى انه يعتبرانا مان اعسابةاءلى | م دكون موءالمستثنى منه لءمَثى م اداتن لولالا<ماعمنى ان
الاسنثى كاند الاق المستانىم:ه #أخر حالاأو احدىأخو اهام نس الم مايا وسليا لىمابق من ادرادالمسستلى
مه بعد رابج الم ةانى قاد اقات قدم الاب الاز يدأفريدكاند اخلافى وما عاج فاخر جته الام أسندت القدوم الىمن
أو مهمو أذ افاتماجاءنى أحدالازيدئز يدكانداخلاقى 2و مأحد خاخر ححمه بألا نقيت الى من عداه للادنائوضو على
هذا النوال|اسكلمة | اشمرية فالاله كان شاملا ذات العلية فاشرجت الذات 'لعايةبالانمذى لوحودءنغيرهامن الافراد
ادا <لة تحث المذهوع الكاى ب9الرادع يج الاسنئناءفى الكامة المسرفة استشكلبانه انكاس متصلالرم أن كودمن الطنس
ولاثدانسة دين لذاتالعلة و دبنتئ من الاشماءوا ن كان منقطه الزم ' نلا دص دق عله تعالى اضظ الالحقيقة وهذاباطل
وحوايه أنهمةمل وادس المر ددة وهم الاسنثناء ةمس لما كو نقمه المسمثتى من حنس المستانى منه أن دبال مشاركة
همه المناهة و اماقرقة لامر ادالحاة مجردد حو ل مابعد الاق مغوو مأل ددبي منهو صد والمستةبى من4 #أمسه مين
حمث للغه وذلكمو مدو دهنالانت:فوا لايتهاله يوامس د كان اسم لاالذافيه العنس مغردأ أى غير مضاف ولاشده
بهما فك لة التو يد فعندسيمو يدلامات فى تحله النصب وه .ومين على الفح لعظاائ ركيب أولتضن معى من الاستغر'قية
حمث ف وميد الامن حم ث أنه اسم لا فلاجم لآل فمه بل شوص فو عباميتدا تاكان فيل دخو ل لاو نجع المدر ون:.قولون
محمو #لامع امعهافى موضعر: فعلابة-د اععتدسو بهو لاو جه لد | لان المبتسهااسم والمركبسم نا لكر نو الاسم ليس
يأسم انض ربرالموافق اخ ص كام سدمو يه 'ن الاسم بد شاط ف موضء رفع بالابتداععنده باعتمارما كان ةسل : ولا
فلس لاسزأمن الممة .داح تى كان التقضمة مءسدولة الموضوع فان قات الابتسداءزاليد خول|انسامم مكيف برا
و كو دعاملاق الاسم ددحو لمادضاده فلتلاناءم صعيفيكو: م اسرد اذا ما تأنه ليمع ان أصلهاأ نلا نسي الابتداء
ولانه-مل و لمكن جات على ان انهو لذنى الع مل على كان المتأصلءة فى الأم ومع كو نها كاسخيرءمن أسي_الاسياعلى الأقول
دالخر كيب ول بش اركهاغيرهامن النواسم عاذ كرفلذ المتبطلعنةسديو يهوذه ب الاخفش الى انهاعاملة فى الميره طلتها
ونه شخيرها لاخ ورالممتدانعلى قو لسدبو به حو زأنلاشدر فى الجامة المشره نه تحسدوف بان يكون اسم الجلالة بعدالاهي
38
يي
اناه لاخبمرلا نعم لقىه و حب ولامعرا4 ود لقعمف ف السعد االو مجة ري دل امن مله
كالمدنيءلى تقد برموجود سواء وعلى قول الا فش لاصجور أنمكون اسم الخلالة خيرهالانم الاتعمل فى موجب ولامعرفه
قبس :قدير اير قل الاو التقدر اا الدأى معيو دام ىمو-و: دأوق الوحو دالااشوهذاالتقد, رالذىو- حت م الا تفش
جوز سبسويهولاتوجه بل يني أنيكونء ده هر حوحالانه اذا أمكن ع أستتغ. ءا لكا لمعن ع معد برقا به سشٍ ى ارتكاهوام عم
الدلالة علىهذا ا ةد بريد ل 'مامنضميرانفير الهذوة ف معهوظوا أو ليلانه أفر بولانه أيد بدالعلى اللذط وأمأمر. نأسم لاما عدمار
ماق ل دحو انهو ابد العلى الل واتطرهل حوزه الاحام ش مع قو قوله انماعام إةفىاتمسير والئزاه. لا لائهااداعاتى
انفيروكانالخير فماشدأبطات حم الاتداءفلاتحل لا سسعهااءميا رلاإندامحك ذؤنادقاتع هل حوزانبراددالالة
المع ودمطاقا و 1 راتاسيرلنا فلايلزم المكذب بكثرة الممبوذات الباطلة لان ذلك اذا قدرموجود أو لوجوداماانكان
لمهم لامعمودلناالااشفير ”ته 2 لات جعنع هذا انه لاسم_ به المقصودمن: ألو ية غسير برمولاناجلو .لاد ف الواقع
لدو رأساءتاء لولم أت اسم الملالةمس هده الكامةللتمريةق التتزيل الام فوعابأتفاق المع ولاضين ا
البدلية من أنه أ لاما تبارعاهاسمهلاناسم اللبلالةمء رقهمو حب وه ى لاتعمل ف معراة ولاموجب د نعم حور ر لصسمك على
الاستاناء لكا هر جو عصناءة لان 0 قالسلة. بى اهسبل من كالم تأمغير مو جب الاتباع لاالنصسعلى الا ستئناءيا
وال فى الذلاصة و تعداق أوكئق انتب هاتراع م|انصل وجو حمءى أنضالقوا لابن يبعش مدا نة .له فى الاشماه ألغرة ى
يس المدل والنصى فىةولاة مافام أح_دالازيدانك' د ذ انمه حعلت معهداا كالم ال فى وصارا له تثتى فضلة قتنص: 7
تتم اافعول وإذاأيدلنه منهكان معقّد ألكار ماياب القماماز بد وكانذ ار الاولكالتوطثة ام فعلى هد اذائممب
امم الملالة على انا ستشماءصارالمعجر فى || اومن الا أود ضسة عن غسير 0 .الملا شأتم #قاماقصه:. ١ و وقديواب عن
3 وجوحيمه الاو اذ ر مان المدل اغماهوح ث صل يهمشا كلة المسنتى مندحى انه ستو ىمع النصيءلى الاستئياء
فىخوماضر. نت الاز يدا و بترحالنصبءلى الاستشاءى ضولار حل فى الدارالازي بدااذااسا كله حمل دأء فى فى النص.سب
لافىارة فع على الابدالءلى “حل وعلءهقالنصم فى اله هآر عم الابدال يرن فووعن رجو حم ةالثائيسة ان الاشممن
الكامةالششرفة انماهواى الالوه.ةعنغير «تعالى اذ كترم ن كفرائا كاببائ, ات الاله مم الهو اماثثيات الود هده تصالى
فلائراع شبابين الع قلاء لامش ذمن الدشر ينٍالسادسيج مسا رو 'ثناثو المكس يناء على ان
الاخرابع من سكو ميهدلااشكال في السكامة ا مشيرة فهوهورا ىآ كثرالاصواء ١ متراو قال أبو حنيغه لس الاستثناءمن نألنى
نيا تأوو فس يءنه ولا اامكس نناء: لى أن الاستئناءمن ٠ أل ونفسه فيد ل لم1 ى فى نقيضه وشولا-ك في. .اق مسكو 'تأعزك
قأجابءان الاثياتفىكلة الهم ده عرف الشمرع وف المقرغ > وماقام الازيدالعرف العام #السابعي بح بالاحترازمن
لين العو'ه فى كلتى الشعواد: فقد يلين به ضهم شلب الْسميرة نأءو الصوابقطعها وشفهلى اله عم ستدىاء “الهأو سكت
وبقول غيره الا أبله ُ بشعله عض المغذقره والصواب وصل اله بالا'لله' و علي هل لان يشاوالم وان قطمهاو: عدف
لام الاوالصوا أب شدهاار باطهاري: نو , بن هدو اله واب اذغامه ف راءر. سو لؤالثامنجثال الفلشانى 'خحتاف هل الافضل
المدفىلامن لاالى الااللهلستشعرالتلةظط فى الالو مه مدعن كل مأسوا ادتمالىأو القصراءئ-لا ترمه المنية قل التلفط بأبسسم
اللالة وفره قالفغر سن مسحو : تهاأولكلمته فقصرأو لاة. هل التاسع يهال صاحب سل الر مور رذاجع الى سصانهمعانى
ذانهوصفاته وسواهر. -كمه وكاماته قصدفة كامه الا خلاص مم اضل الحو اص هلى ماص الحو اص وه ىكلمة أوف |
أ وآ شرهااثيات دخلأو فسان لقاب :3 لانم سكن خر هاى! قلي إلا فاضت عم رضت وساب تأ وجدث ومح تم
نت وتفصت ممعقدت وأفنت فنثثم دعب 8 و العامير ب#سئل الحق المنائى>: وى عمد الماقر. دو ماابيهتهالى عانه» هلل
لاله الا الله من .الذهنا ملا وعلى اامنباهل فى ١ه 24 واحده أوقضيتات وغليهى 72 أوخصدمة ودلهى ةمه أو
شارحةأوذهنمة وهلى 5 طم وريةأملاواداطديااضر ورةفهلىفى ااضروره اللا المهأ والعرضيه أو بالدوا مأوالاطلاق
وعلى كل تومي له عند ا لخمامف محاهامن الاء راب قاءاب بقوله أقو| لقد شهدا لسو لعل سعة أ سكلا (أحدها)
هيلا اله الا امن القضاءاأملاوجوابهانهاتضمة لانما يسم معناهاالا دلي كالم خير كر سَ كلدم : حار ققضمة تي
انها
1
ين
أنمائض-بة ود لمل المخر ىانالكازم الخيرىهوما كان لنسئته عار #تطاقه أولاتطاشه وكامة التو حيد نس تاحارج
تطا'نقة وشوسلت اس ماق الالو ةق نفس الاهرء نغ برالاله الح قلاءة ال ان الفضمة هى الكالم الحفللاء._ دق
والكدبوه_ذها لز مقطوع تصدقوافكيفكون قضية لانائتقولمماهومعاوم ان القضيةهى اللفظ اقل الصدق
و الكذباانطرالمذاتهئقط و ان كان مقطاو : عأصد ته النطر الى أضرخار ص مل ماقطع لصا قله بالنظرالى ابركاخيار
الله واخساررسله وماقطع بصدقه بالتظرالى اير بدح والواحداه ف الاثنين ولاش كان الهيللة امساقطع بصدقهاءالظرالي
أمرخارجى ودوانتخيرو تمسر به وذلا كلا مشدح فى كوتهاقضية وهذاأىكونهاقضسية وحبراءاعتبارمعزاهاالاصلى ميق
اانظره لل نقاث الى الانشاعفلاتيى قضية أءلافال لشي عدب السططتباىأقول اللفظ افظ الخبروهوتمل فىحق الا كر
خا أن,كون اذشاء وفى#:صمرالامام 'بنعرفة الغقهى فى آولكتاب الاقراراذغعرفه أن الكا-مة المشرفة فيح الكافر
اذا دخلا الاسلام انث اءوفى شر ح حدودهلانى 'لغضل الرصاع مامعناه انكونها ا نشاءظاه روما المائع م نكو ا برا ما
قالواف الهأ كبرفراجعهج ذان ذلت يا قتمارابنعرفةلى السكاه راذانطق يوذ نيان المسل اذ ذ كرهاكلافه ذهى فى سه
لد مروههيا سلاف ماذ كرمن احف لكونها انشاءفى حقه فلت »م الظاهران اقتصاراءنعرنةلوحهماوهوا' نطق
ادكافر بم وجب موا ذنه باحكام الاسلامي]ان الاقرار توب لماخ ةك مصدد وقه في ةوهو أموافى ةسه اقرار
والاخرارخيرلا انشاء لاف ال بالاصالة فلانتوقف !وات ذه فى حقهعلى النطقبالشهادتينو الافوى فى حق الل أيضا
انشاءبوفانقات» لاطهرا-كونه!انشاءفىسقهه وه لان الأسلامسا لى على النطق قلث بل هولانشاء_ديدالاسلام
لالاه له واللهأ-لى اه وحاص له ان ابنعرهة جرم يكونهامن المكادر'نثءاءوالر صاع-جوزفباانقيرية وسكتامعاءن المسل واخدتار
الشم عسى انه مثل الكادر فى انه امنه انشاءوتحتمل انبر به ورده سنا نحة ىأ بوالعياسابنميارلٌ فى الول المعتبريان
الطاهرانها ف دى المكافر. حمرلا انشاءلان الأمانةلى من قل العاو مأو من قو ابعهالانه المعرفة أوحديث النفس التابع
ها والمراد تحديث النغس القمول والاذعان لم اعرفه واداكانكذ لك فكامة الشباد ةعبار عنه فهو تبرانه دعتقد مضهوئها
و يقربه فتكون خسيرامن قبل الاقرار وأماكونما'نشاء فشكل لانالمنش أ نكان ماف الاعتفاد نسم لاندسابقءلى
التافظ بالكامة المذ كورة واإنش أب :اخ دعن الصيغة وا نكا ا انشأهواج ال الجوارح التىهى الاسلام لمم أيضا
لوحودها بغسيره ذه اللكامة وان كان المنشأهو لدخولف 'لاسلامفهوحاصل بنفس النطق الك مة المشمرفة من غسير
اعتمارأص زايد على معناها مخيرى وأدضاف._ازمعلمه أن يكو نكل افرارانشاء مع انه مير وذلك ان كل مشرفهو دلق
التزامماأمر ب «أو كا نالدخول'لد كور قتهمى أنيكو نمةةأاششتدلكى كل افراروهو ناطل فألهوا ب انهاخير من
الكاقر عن اعنقاء ه وأحر ىالذا كر نعم اذا كراذاقت د أنشاء|اشاءيها الى الله .زو حل نأقلا ساعن معناها »م ذلادف.ه ولا
إلى ال كادر لان هزه اطالة اماكهسل مدا اعادو شأعر ومذ كرناهمن ان نطق المكائر بهامن قبل الاقرارهو
افو نه لاة ليزم بن عرفةانهايس مه وق دأطاق عليه كتير الا 'عة اسم الافرار(|اسغوال الثافى )على انه امن القضايا
هلهي تضيتان أوفضية ر أحددهة واللحواب أن اقنسيةو احدةقطءاولا:4م أن و نقضيتينأصلا لان الاسدئئاءفيامن
قبل المغر غوالمستثئى فى التغر دغ معمول لاة. الا ماهومعلوم فهوفبهاامابدلمن الضعيرف المبروهوالعمع أوخبرعن
الميةّد اقدلى لاوقبل غيرذللك نعم قد شكون الامع مادعدهاقضسية نانية فعا اذا كان اكالم بالاستثناءتاماءان3 كرالمستاى
منه كوقام القوم الاز يداساءعلى قول الزجابجان الب “ني متصوب,اسنثفى “هر والاناتء:ه وكذاءلىمااماره
في سوم لمن أنه منص وب بالانعسها كاه والظاهروالتهأ-1 (السؤال| .ثالث )هل هى أعلااله الاالنه كاسة أوثضصية
واملدواب'نها كلبة لانم امسورة بسورا لكايات وهى النسكره فى سياف النى وكيفيتصوراه ا #خصيةمع ان الشضصية
هى ماموضوعيع حزق تحوز يدعا! وهذه القضبةموضوءها كلى ما هوظاهردهى سالب ة كل ةسيق نلابط ل جزئيسة
موجبة يد مها شمرلا وهذه الحزئية هى نتصصة الدُضْميتين اللتبى موصوءهما لجز كهبل مثلاد ول بسب زعم هيل اله
و هيل سودق اياده مص دون الله#ينج من الشكل لثالت بعص الاليه نسكى العماده من دون للدتعالى وتوأ زعالا اله الا اللمره د
فد املئية لان الجرئية الموجبةنةيضها السكامة السالبة وقالواات القصيرفيه بغي دقصمرالصفة أى الالوه.ةءلى اموصوف
؟ قار
والكضننا ابن مبارلء؟ رجه ال ثدالى وعس ادهم بالغضرالقصرا طقيق وهو 0 فى الصف ة اذ كورةعن شيرااة هوز
لم قوماء هق قياحب ب نفس الاهر ولابتصو رفم حنئذات كر نقصرافراداو ذلى أولعيين ماظسه من ظنه لان الئق
في هذه االأقساملا :مكل سر وأغايمماو قع فيسه النراع أو الشكنشكون كلمة التوحيدعءلىهزاحزئية ساليةلا كليةسالية
ودالشاطلو أبله تعالىأعز (السوال اأر بع )شل دى حدق قسةه أوغار بحم اسم و الكو نانهاذهنية دناء على ماذه ب المسه ابن
الاثير ونبعه اشع السسنوسى من ان القسهة فى 'اتقضاباثلائية لانم شعرطوافى ا حقيقية انكو ن أفرادموضوعهاالمقدرة
كنس اسشصول بالامكان العام قالواوام|انكان تأفراد موضوع |اققضية مستحيلة الحصولف المسارج خوشر يك الاله
#تنع ولادوءمن سر بك الالهعم وود قائهانءعى ذهنبةلان المستصي ل لاوجود4الافىالذهنومنهذا لقبيلةديه
التو حرياد وان موضو: عهاصادق على مأسوى الله تعالى من الا "لمة وكاب امسض لدو اماانشناءلى ماهوا هومن ان|اقميه
ينا ةو أنه أس فى القضابااه 5 هو الدار. جد قاناهوا لانقضمة التوحم د حقيقبهو أن مه ان سكو خارحسة
أضالائما كل ةسالمة و قددالوا اناللكاءة الساليةااضق.ة أخص مطاقامس أ كلية لسااية انذار جه ةولاشكث ان
صدق الاخص سستازم صدق الاعلا نممتى صد ؤساب الع عن جسع الافرا المقدرة زم انتص_دقسليه ع نمع
الافراد اللمارحمة لان الافراد الخارجمة بعض امد رةوبالضرورة انالسابءنجمع أفرادالاءم سسةلزم السابءن
جسع أفرادالا خص (السؤال الخامس )شل هى ضمروريةأءلا واللبواب انه اضرور به ولائترى فى ذل عق ل مؤمنلان
الضرو ريةهى ااتىتكون نسبتهاواجة وماهنا كذاك.وضرورتهاءالذات مثلهافضواللهموجودبالضرورهو ,ام من
كو اضرو ريةصدة لو بحبهابالا و امو الاطلاقلان كال ممما أعممنالضر ورةو صصدد الاخص س_تلزم صدوالاعم
اضر و ووهذاسواب السادسو كو له فى السابع وعلى كل نهسىح لوءندااضحاء فاح اها الح أفوا له_ذاضر بمن الى
اذاطلة اقساكون فاحل عند لمحاةاذا كأ نمعواعامل دطامهاودار تف محسل | افرديان كانت سممرا أوحالا وتابعه لاله
ملأو و قدت مفعولا أو مضافاالمهاأو ىحو أت مره طّ حازم اماا نكانتءلى لاف ذلا انالا ل هاو قله امو حه
اذأوذهت كرد ده عبايطاما اكوا 9 حدس 'أذ كراو دين اساللام السكادرفهنى م ستأشة لابه ور لامح ل أصلار اسأعل
إتايدةي حدث دثانكله | ادو حمس قضسمة و سعرفاءل أنهقدات واف امد دق الذىفباالمعبرعنه بالاعانه لهو
التصديق المنطق أوغيرهءلى أقول القول الاولانم-ماثئواحد والتصدرق الشرعىشوءي التصد دو المنطق سكودكل
متوسماأ من حأس العاو. مبناءعلى أن الاعانهوالمءرفه وهوفوا لالد شعر: كار ذهب الم هكثيرمن! لأساف والقو( لالشالى
اهسمائئ واحسدلكنههاليسامن جنس العاوم بلكل مه ماعبارة عن حديث النفس التابع للعرفة وه وقول ابنسيذا
تله عنسه فى تمرح المقاصد ونقه له الشهها ب العماد ىعن المحدو| لالثالث ا نالشرعغيرامنطؤى وان الشرىهوح_ديث
النفس الماع إلعر: ف و ب من قممل العلوم فهو ادراك ابالنسةو أفعة أملاو هو مذه الغزافو أمام أ ره مارو غبرعا
اه رجه اللهتعالى ( كا نول بسطه)أى معناهاوكمنهامايعتقد فى حور بناوحقرس ل الامام دين وس ([السنوسى*)
ردى الله تعالىعنه و تفعنايه (دخار د) 2 الم و سكو نالع العبة أىآ خذالمن فيضه) ىاللدسصانهو تعالى(القدو عى)
بذهم القاف والدالمثقإن أىالمنزهعن كل نص وحاصل مأبسطه الامام السنوسى كاذ كره العلامة ابنكيران ونصه واندراح
العقايدتحتهذه ال كامة المامرفة قال الامام السخومى أنهلم رمن سيقه المه فطن انه من #ترعانه ولد سكذلات بل سيقه الى
ذللك أتوحامدالغزالى وعياضعلى وجه برب ماد كره 6 استنبط ااقترح العتقايدالالاهيسة من الياقيساتالصالحات
و استتيطهاتعض م من النم وو لمهم من سو رر والاخم,لا ص وقد قدمت ذا عند الكلامعلى الغى المطلى وض تمعن اند راجح
العفاتدتحت الكامة المشرهة هنول .مان ذلكٌمتوتف:لى معرفة معناهاا-جالا قالالاءهوالمستغنىع نكل ماسواه اقفر
ابه كل ماعداءه ذاختا رالسم اأسئوسي ف تغسير #قالويه يثلى اندر أبح +#مسع العم بدالاله.ة نحت تواناذاله الااللهو برد
عله ان الاله اله اماهوعمي المعسودفق القاموس اله الاهة والوهه والوهةعيد عبادة والالهعةنى مألو. «وكل ما تخذمعمودا
الهعندم مده اه وحمنئذ سال من أبن«اءتفسيرالاله يذ لك التفسير-تى نذ.نى عله اندرا العتعامد الاهمة فى االكلمة
المشمر فه على الو حمه الذىذ كرهر يجا ببانه لازم مه الا له لغهو سان اإلر وم أن الا له لغ ةععني المعدودو كلعابد لشى برعم أنه
جحمة 6
# # سس
ا
دسل دعق فلزم ان بكون الالهبعمى المعموذ دق فى اعتّقادعايده والعمادة هى نابة أ اضوع و النذل فى الطول وغيره
فكون الاله بن الخصوعلهغاية اضوع اتاد لاض و كلا عمسا د لا دطادق الوا ع فهو لغوفصارممي الاله
الخضوء 014 اضوع قف لوادع ولأبكوبكذ1ك الال موجب بقتضى 'ن ضع لهذاك المضوع ولاموجب الااتقار
اشام لمتشوع4وا: دجلد ا خذء ضوع هءن . انذا مع رم أن الالههوا المسمةبى عن عأيده المفتقراامهعايدهوحدث رخص
الال#مكون ألوهته بالنسية هين زم انه المستخئى ع نكل مأسواه المتقيرالمهكل ماعداه وهو اطاوس وحنئذفمنى الكلمة
الثمم فكلا مستانىء عنكل مأسوا أمومغتقرا الدكل ماعداه الا ايله يعت أن هذ |المشهو ممصو على الشرد دالذىهوخالق
الءالمئوو و دده لاغير ووحده ولاغير عا ااستانى نكل ماسو اهالمفتقراليهكل ماعداه فذمه تصرافرا ادا نسية الى
ااشعركينالذبن 1 نألو في ة غير 0 4.4ك 9 7 0 ا كالحوس القائلين بان العام
عاو امحل التقسم الىقهمرالقات 0 قلتلامنافاة بينكون القصير. حش افى نفس ه وبين
كونه اضافراالاسسية الىمااعتقدالسامع مشدار كتاذ كور ىام أوا تغراده يهدونه من نعض الاغيار اذا كانت بشسة
الاغمارا 0 بوت اط لما هع اننغالهعنهاى الوافعتأمل واذاعر: فت هذا فامرجع السان اندراح العقائدالالمرة
ف التغس_ رامد 5 ورقالو-ودد و حذمناس.+: انه تعاقىء عركل ماسوا 6 اه'ذلولم؟ نمودودالا ا قرا موجدفلاكوث
00-2 القد ع كذلاث ادلو كات ساد ثثالاافة والىتحدث قلا انكو هس عساو اليقاء كذاك اذلوانتى لكان وحوده حابرا أ
كا مغتقر الىهر دعل منا رومن السام 1ك نحادنافرة :قر الى تحدث لاك ون مس تنما وأمْحالعة أعوا ادثكذلاك
اذلومائل شما ممه اللكانحاد 'تأمشله فرفتق را تحدث فلا يححكون مسةغنما والقيامأ انف سأ ىعدء الامتقار امحل
أوتخسص كدلاك ادلوافةة را أحدهما لمكن 2500ظ5 ونو دالو حدانة مه من افتقاركل ماسواهالءهاذلوتعدد لمكن
وسحود #ئ من ألعالم اص فلايفدة رالههئ و القدره و الارا نا ! توا ليو ملي أن اه كذلك اذلوانتفى و #من هذه الآر بعة لمكن
ومست د “من العام فلاشتقراليه وو بيؤذ السمع والبصروالكلام من اسستغذال عاك ع نكل ماسواه اذلو دق عبه
ديع مئهالاتصف نأض بدادها وهى ذأ نص تعدة رألىمن يدفععنه النقص فلا رجسكون مستّةئ. اواسصالة اضدادالصفات
الواحسة كلها سك دإ لانم نقائص فاوادم ف ددع منهالا افام رأ لىمن ن يدفم عنه النقص فلامكون مس تُغشاومن دلت
الاضداد السك و أن نكو نلهغرضقأحكامه وأفعاله لان ذالثمضاد لاغبى المطاق فمازء الافتة ارالىما#صسلغرضه
فلامكون مستّغنما و دوخ .جو ازفعل كل تكن أوثركه من استغذانه تعالىء نكل ماسواه أ دضااذلووجبعلءهتعالىثئ
مأ عقلا كالثوار هثلا لاافتقرالى ذلا الدئ ٍ] متتكمل به ادلايجس فى حقه تعالى الاماشوكال له كيفوهوا' عى عنكل
مأسوأهو دوخ لحدوث الع,المناسره من أ٠تقاركل ماسوا هه اه ألمهاذلوكات:ي: م4 قدعالاسبخنى عنه تعالى فلامكون سّ
م سوأهمفئقرااأءه و دو ذانتفاءتأثيرااعلة والطيعة من ذلك و الأاركانذات الاثرم.مغنماعن مولا نادلا كونكل
مأسوأه مفئّة را |البيه ود ذعدمتاأئيرة بئ دن #الكانات دشو حعلها 'للهفيه كالذار ق الاحراق من اسستّةنانهتعالىلاثه
س ةزم ان يفتةرم مولاناق اماد عض الافعال الىواسطة فلامكونمس_تغنياو دو وخذعدمتأثير القدرة الطادنةمن
استغنانه تعالى عن ع كلل مأسوأ اه أدصالد لكا ومن افمقار: 0 استغناءا عالناالحادئوعنه تعادفلا
كونكلما سواهمغتقراالمدكيف وهو الذى: 6 المدكل ماسواه وأماقواناشحمدرسول الله فو خذمنه وو الصدق
لأ رس مى الاضافة الى الثدلانه اسم جامع لعانى الاسماء الدالةء الل 00 فاول نما مهسم
أأصد قلق كل ماسسلمو 6 ماأمنومو من :اث الاضافة أدضا دو تؤخذأمانهمو تبليغهم لكل ماأمصو التملمغه ادلوء / 3
ذلاما متهم على أر: شاد العياد و مأأودعع م سر وحمهز او وذ اسضالةا! كذبسو ان مأنةو ال - من وتوت الشد ادهاوسواق
مالادناميا؟ م ن الاعراض الدثمر يذااء تى لاتودى الىتقص فى ه انهم العلية و يوخ ذه الاثرار رس الاسدناتحدملىالقه
لم4 يه وسلم لاعسان سائر اسلو الانساءو ال تب التماو ةو #والموم لا حٍ خزلانهجاءأثءات جم ذلك اه وال العسلامةان
سعيد التوندى فى«اشدتهءلى حاشسة العلامة السككاني على مرح أم البراهين مام السنوه مي مائصه خا ة حاص لكام
5 ابم المقايده تاكلم المشمرفة فوان] دفي فوع نسم انديشيت من المكامة لمشرفةالاأدوصة أن الثول 3
استغناو م8 عن كل ماسوف و الثابىافتقار كلماعداه اليه و اسسمد تمد صل أبتعليه وس إوصف الر سأله م مم اله يدخجل تحت
| الاول#انية وعشرون عقيسيدة وه ىالوحودوااقدمواليةءو الالو للععوادث والقسامبالنغسو موا بهمرواء كلام
وكونه تعالى هميعا ود لمسيرا راومةتكاماوئفى الغرد ص واقى ف يدوب الفعلوثق تئر سيره يقوة خاقت فيسه فتلكأر 0
عتيسدة وأضد ادهاماهاو يدندل تحت الثافياثمانوءشسرون: قيدة وثى العذرف وال راد ةوالعاوا”. ماةوكونه تعالى ها رأ
وص بد اوعا اوس اوالوسدانيةوْي ال ءأثير,الطمعو<دوث العالم ]5 احدىعشمرة 0 اضداء هامثلهاف لان 'نيدان
و مسر وان عةءاده 1 ماما واأدكم بن9 اه وناعة./ يدل عل الصدرو يد لمعت 7 سه عشمرهعقمد ه وى
الاء. نسائر لرس ليوا كلا : ا كس الساو بهو السومالا “خر والصد ق والامنةوالتبلي وجو زالاعراض الدشمريه
فتللذقانةو اص دادهائسائية أنصاد تا ست عمرة معقمدة (هم العمسبر فتلالسته وسايور عصه هند حل كلوانت تولما
لااله الوا ابلدثد رسوا ا أم (وقدأحذت) أى تنمت وتعلت( ك3 4 عَم الذكاف وسك ن'لتاء
ألو زن أى ااسسانوى أخهلاإدرايهه) بكسسر ادال الوم زو فهمالاتجردروايةوصلةاخت(ءن) ن)أى أذى(ثافى ) بتشتحات
مثقلا( ف العاومالر بهاو دينمن شوله (عى) ود نه بقوله (سعمه الامام الذرى») بع الى و'شاف مئقلا لدىتاق(ء
ابنملال) 00-0 م وشسه اللامالأىتائى (عن اطبير ) يقح اسلماء المهملة وكسمره هدأى لالم أسرى) بعت السين!'هملة أى
اشر و جه لشبيريادكفي.ف»)الذىةقى(ء ن( الامام ١ أستوبدى ارضى) ك5 سمرالراءو "عم اضاد أقدسة
(العفيف) أىالتعنف(موا لف العقابد الشبير م * وفضالء كا كمس ف الطهيره) اىوةتالظهر (وهو) أىالامام
السدتومى (اأذىيقولمامعناه »فى سر ): 3 سسرالسدنوشد 0 أعقو للا اله الاائله لعلهالار سمتصار. دع مايه تصعنة» )م نْ
مقائد الاعان ف-قه تعر لى و3 تسد رسإه واغساؤال أعايأ امل لوم در م يدلكلا حل انكو تمعلة آخر ىلم تطورا لهأو ايه
أم عبد ى لايعال تعد م جز مذردى أنه تَعا لي عنة سوسر: ن أدب ادا سيرم مأل يكن عليه ليل مسر ىوا بعرم علده4و لعصهم جز م
لين مك المصافي و هق سر ملاص المتناص دا فاده سدي على الا<و ولد نض حَ 1 ما نه [خصهاذو )أئصا خب
(النعما )بق النون (كوهاترجةالامان») كسراحمز وعبار اب سى ف الصغرى ولعلهالاخةصار شامع
اثشقالماءلىماة كيرتاه جماها اللشمرعثر حمةعلى ماف القلس من الاسلا مولة.لى من أحدالا:ان الابهافعلى العاقل انركثر
من ذ كرد هام سراما مور توتعاءه من ع شبد الاع_ان <تى 2-7 عمع معناها ,كسمهود مه قأنه ر ى امن الاسرار
والغائي انشماء الثائعالىمالايدخ_ ل تحت صر ودالله تعالى! اتوفيقانتبت قالمؤافهافى سردو الاش كانهعايسه
الصلاء والسلامقدخ+صر يو امع اللكامة دس كل 41م نكأسانهمن! لهوا بدمالا «كدصمرةاجتارلام.ه فتر. ح ةالاءان
هذه الكلمة ا شمرةة الس لة حقطاوذ كرااسكثيرة لغوأ بدءلماوحسافْائعموا افيه من تعل : 2 م بدالاعمانا: -كثير المفصلة
جع م ذلك كله سر زُهذْه الكامة المفسع ومكموامن ذ كرء ابد الاعا نكلهايذ كر واح دخ فيف على اللسانثة لى
قاايرا ان تم امه أيهاااوم نلعظمريهة اللهتعالى وأنعامه علمذاي 1ه اللكلمة لمر شةوهوات١! كلف انما ومن
اتفاود ف اانا راتفا صر خرسما تهيع_ ابد الامانااتى تتعاى الله ور سسلىه علبمأ لص_لاهوالسلامو ااغالن
عله فى ذلك الونت المائل| لضعف عن ضار جوع قاد لاهن مفمإد مله اشر ع قتذى الفضسل العظاسي
هذه لكام ة السمولة العطية الق_درحتى بذ 1 بع أم نغ يرمثك قن ذاه سعد دعايدالاعمان,! س أنه أو اهو تق
مده قه-_ذا الوه قتأأض.ق يد كرد هاءة-له اذطا ماأد أ غاة.-ل ذلك على أسمانه وه قله مع لهو أهذادالسلى أنلهعاءسه
وس لمن كان آخر كللمهلااله الاأشددث 2:1١ وقالأنصاء نمادوهو بعرأنلا “له الا اللهدخ ل الحنة تالاو ل من
يستطسع أأنماى والثانى اع نلارس_تطيمهو لدأعلٍ وقدور م ان الللكين الك عر صتز بأل م4 ؟عردذ 1 ها حميع: م#سيك
مائع ألهيبب.ه وانلوف من كرءةابد الاعات اهما شدلة أه باختصار و اظرء رٍ جدة الامام الس_خومىرة دى بتَتعالى
عنه فى سسكفا به احتاح لىرد ى أسجدبايار>» انتدتع_الى (واه ) تق الحساءأى أسرع(بذ كرها معالادمان)بك سرا-مز
أى الإدامة وال العلامة ان بن كإرأنعلى فول ابنعائسس وه ى أدضل وجو 2 لذ كرالى آخرا الببتماصه (قى 0 7 ى
ينال
أىأنوا اع(الذ كك )ولو بر دفى فضلها ألاانهاعل على الامان تعصم الدماءو الاموال الاسقها كأن كاف اللعاقل )اوقد ورد
فيذلك أحاديث كيرة اديثااثر مذىوالنساق وأبنماسةوابن حباثوا4امء نجابرصي ذوعا أفضل الذكرا لااله
الا الله وأفضل الدعاء الجن وحددث النساق م فوعا فألموه 5ل الام بأ أربعائىماأذ كرك به وأدعول به
فقاليامومى قللاالهالاالله قالمومىعليه السلام باربكلعبادك يقوله_ذا قال ةيلاله الاالثهقاللااله الاأنت
اغماار بدشسمأ ذم ىبه والنأسو. بى لوان الموات المسسبع ومأهي م نغ-خرقار الارد ضينالسيع فى كضة ولا اله الاابله
فى كفة لالدعن . لااله الااله وه_ذان الحسد نان يدلات على اناطملاة أفضل من الجدلة ووحهدلالة الاولانه
جد ل الملاة أفضْلمن حنس الذ؟ روا +دلة أفضل مر نض الدعاء ومعاوم ان جنس الذ كرأ فضل من <دس الدعاء
لانهقددخ منث-خلوذ كرى 0 أعطيته أفضل اا وأماحسدي ثأفضل ماقلته أناوالهسون
من قءلى لا اله الاالندوحدهلاشمر .كله رواهفالموطأ فف_>اتصار ربدايل زنادة الجر مذى اه اللأشوله الجدوهر' على كل
“واقدبر ولد ل قالمكو ع #أمة الادضل21 موع اله لوعف ال لوا تعمد ٠ فلايدل على أفضلية دساف نفسهعلى
الا"“خر وةدوردمايدل على أفضلية الجدلة وهومار واه أجدواك] كوالضياءء نأف سعرد وأنىهربرةمعارفعاء ان الله
اصعانى من اكالم أر بم سصمان القدوا+بداتهولا اله الالّمو انها كير هن قالسصان الله لدكتدت لهعشس ون «سمّة وحخطبت
ع4 عنس و سدئة ومن ال النهاً كيرمثل ذلك ومن قا للا اله الا اللهمثل ذلا 9 من قال الجدائهر, بالعالمينمن ثبل نغسء
كتدت له ثلالون <سخه وحطبعنه ثلاثون خطمئة اه وأحسن مأجمع به كأه. ق التنعمه مه عأمه ا نتغضمل الغيالة ماهو
بالنسية به لاضن معناهامن ال كالم و اماما "كمه فلا والجدلة منت معنى الممللةوز 7 أده فكو نأفضلود نسأو ما
فى أصلالمنى |أسصلةو التكبيرذن تم سوى بنهمافى امفديث امد دم ود يدماذ كر نام نتفضمل اجدلة مافى نو ادرالاصول
عنو كع جد ده ثسكرلا اله الا الله قال ابره ذى ااسكم فيال هام نكلة لو كبس لا اله الااللهأفضل النعرقاذاحجداللهعلما
كانفى كله الجد قوللا اله الااريّه مشمرم مسري علي الججدلة ملانافى تفضيل | +دلةو كونباأ 1-1 ثواناأ نالو .إلة مي ية فى
مواضم لابو 1 غيرهامامها كالاذ' لو الاقامة والدخولف الاسلام وغيرذلاك وفى ادي ث لتدخان اله 1 الامن
أ وشرد عن الآدثمرود البعسيرعن أهله ذه_لنارسول اللهمن ذاالذى يأنى ذال من ل يقل لااله لاله ذا كثر ومن قول
لاله الاايه قل ات بال بدت وسستهافانها كله التوحيد وم ىكل الاخدلاص وهر ى كلة النقوى وى الكامة الامبة
وهى دعوة ألمق وه ى العروة الوق وى كيرة اطونة وفى كناب عبدالغغور من<دث أ ىهريرة عنه صلى ابله عليه
وسإ نال تعالىعودا من فورب نيدى العرشٌ اذاقال العبدلا ل الالته اتزذ لك الهم ودفقول التهتماك يكن فقول
كيف)أسكن و متغغراقائلها فهو ل دعم تله فسكنء:دذلاك وقدرو ىفى حديثادمن فالماسعي نألفا كازت فداءة
من الثار والمديثوانأنكره اممؤاظ حتى قال ابن حدر فى جواب4 انه موضوعلاتحلر وابته الامع بيانسالهفالمعقد
فى ذلك كاز م أعة الكش ف الذين فرا استهم لا مخطئٌ ِ وف كان الار: ادوالتطر بر زالمافىعنأفر بدالقر, طبى فال سععت
الاير المد كو رقعمات رجاءار. عدمن ذلك عبالالنفسى ولاهلى وكان يت معنائءابديقال انهيكائئف احدانال لجنو الذار
وكان ف قلى منهثئئ كاستدعانابءض الادوان قن على الطعام و اشاب معنا اذصاح ديسه مسكرةو #وأجعع فىنفسة , قول
اعم هزه أى فى الذاره حيث لا بش من ممع صماحه اندع نآ مس فتلت فى نفس ول نطلع على أ حدالاالنها ليو م أب صدقه
اللهم أن السسيعين ألغافد 3 أمهذاالشابيفا أعم تاللماطرة قَ تضمرى حتى قالباءم شاه ى أخر حم النار و ال+ه_دلله
مخصلتلى قأئدنان اعانى بصدقالاثر وسلامتى من الشاب وعلى بصدقه اه وعله بصدق الاثرلادستازم انمعلى طربق
ا حدثين فلاينافى حكموم توضعه وقدورد ناكو نيه الغداعصن النارأذ كارمئهاالء_ددالمذ كورمن الميالة ومتواماى
حديث الطيرانى فقالاوسط و الخرانطى و أبن ىدو ا ركه © . ن أبن عباس عنهصلى الله ليه وسل قال م قال اذا صم سوسان اله
و عبن افر ذقد أسكر: كانفسه من الله وكان] خر بومهءديق الله ومامافى حد دث الطبرانى عن فبر وز رعهمندر أ
قل شوالله أحدمانةصص ةق اأصلاة أوغيرها كت الثدله براءةمن النار وعسدالمارطى فى قوايدهعن <سذيغة مرقوءأ
من قرأفله واليّهأحدأ لف مي :فتهداشثر: ترى نغسه من النّدذ ذ كرهماف السامع الصغيروعةد اميزارمنة رأقلهوا أبشدأحدمالة
يم هدايه
2-6 | 00 57
اقم اح من التارو تمل عنه التامات و منبسامافى المنذر ىعن أن الد رد اعرفعه من قال لا اله الا! اتدوللكا كير
أعيق اللدر عله من انسار ولاقو ااثنين الا أعد اللشطره من الثار و ان :تاشاار دعا أعنقسه اللهمن الثار وظيو ضعدف
ومئهباماذ كره الشيزْءبى الاجو.ورىادفى حددث -<سن من قال الاهم افى] صص تآ دك وأشبدجلزء رشك وملاتكتك
و جسع نخلة كك أنت اللدوحددكء لامر دكات و أن 2د اعدلة ورسوا لاكأر دم هي ات فقد أعمق نفسه من الثار و كل فس ة
تعتور يعامنه ومتهاماذ كرهأيضاءن جم الا<ءاب ان أناحئيفة قال رأيتربالعزة مناماتسءاوتسعينصية فقاتقى
تفسبى ان وأءتهتمام المالةلاسأ لنسهي بض والعيدمنء ذا بكوم القدامة فرأبته فقلت ارب عزجارلء وجل ثناوك وتقدست
أععاوكه م او انفلا شقْ لو مأاقمامة من عذابكنة ال سمعدانهو تعالىمن قالالخدو مو العدذى سمصان الله الايدى الايد
سعوران الله الواسى الايد سصان الله الغر داأهيد سان ادنار افم الداءتغبرعيد سومان من بسط الارض على ماءجد
سود امن خلقاتخلق و أحصاهم عدد سصران من 9 ار رف و مدا سأحد مان من لم (خذصاحية ولاواد سان
اللهالذى ل بلدولم نواد ولم يكن له كفو ا حد فى منعذانى نوم القرامة وصتهاماذ كرعن الرسموى ان من تال اللو مصل وسم
و ارا لعلىسمدناومو لاناتهد وعلى [ له تالانهاية الك وعد ماله عدات #سعمانة الف وهى قداءمن الثاروذ كرغيره ان
ش قديةه ذه ال لاسيع هرات ومثه نا ألشمن الصلاة على التبى صل التهعليه وس تاف حد بثمن د ساحة دلا ثل امير ات
ومئها أثناعشمرالغامن الهس إوذ كره الموسى ( اشغ لمم العمرتةنربالذخر )أى الثواب الذى يدخراائعتداللهقال ابن عراس
فى قوله ثعسالى ذاذ كروا'للهق.اماوقه ود او على جنو دك وتوله تعالى اذ كرواالله كثيرالمبغرض اللدفريضسة الاجعل لما
سداد أمعاومأ عدر أشاهاق-ال العذر: غيرالذ كرفانهم دعل له حدانتهى اله و يعد را حدافىتركه الامغاو أعلى عقله
وأهسهمره فى الاحوال كاوادةالواذ كر وا 'لثدقماماوقعود اوعلى جنو 1 وقالواذ كر وااللهذ كرا اكثيرا أىبالايل والنوار
و لمرو الصر والممة و اأسهمو في العلانيةو السر أه من تغسيرانلاازن رادو قبل الذ كرالكثيرا أثلادنساء أبدا(و ١ رج
الطيرانى) واابوقىعنمعاذرفع» لبس نتسمرأهل ال ةعلى 2 الا على ساعة هي ت بهم ليذ كروااللهمزوجسلفها
(وأخر ( مسإ والثره ذى وأبوداودوابنماجهءن لم4 انو صلى اللهعليه وس كان بذ كراللهء ىكل أحسانه فد كر
الكامةالشمر: فدَمأمور به هلل الثوابءلى كل حالو لاشتقرلئسة انو جيه يمر اله غر ى لانما كاذنقر يدانه ولا
تنوعفبهلايفتقرالبا كاقرف > (دلكن الا كل فى ذسسكرهاءلى الوجه الا كل لمن لورود اللواه ب والفتومات
والاسراراللد:بة والغوائد اجام زةءلى قلى الذا كر بتوتفءلى آداب تعظميهاالذا كرماءظمالقه وقدبينالساحلىتلاث
الا داب وتلكالغوائدق كْدَايه بغيس4 | أس الكو تيعه فى مرح اله خر: ىذا "دا مذ كرها ان دتوضأعى يدذ كرهاو انس ثانا
طاذر, 0 قد د تخلاطاهراخااما أن وش علي 4و :كرى الازمنه الفاضله اس القعى والطاوعو دين العوسر والغر وب
ودين العشاءين والسصرو يسستةمل لقب إن و يعدت ورد هدااتعوذياللهمن المُسِطانالرجم قاصدا||ادلاوةثم بق رأوماتقدموا
لانفسك من خير تحجدودء:. داللهاليرحم و نسخضراز صدرالا” يةوعدصادقمنمولى كرمءظم الأحسانوآخرها
,أعنى واس تخغروا الله هرمن جللى عظم ثوابغغورر-م أعبدمذنبحةيرذمم فيدادرالى الاجابة فيستغغرولومانةهىة
عمد اللهعلى التوقيق :واج دلله الذىهدا ناهذالا" ية وأفل ذلك سبع أوثلاثثم يتعوذويتاواناللهوملائكته الى
سج | مستعضرال|احتوت عليه الا 'يةمن خصوصيته صلى اللدعليه وسل وتثمر يفه غرمامبهسهاءائنسانه لدوم لانكته
تعظام حبديه و الاذن لدف النَشدث أءظمالوسائلعن_دهمتصوراصورنهالعدعةا لمثالم باد ربالصلاةعليهو التسلم
امتثالاناى صيخة وكيفية يختارى ذلا ولو م اندعس ة ليس تنيرياطنه و ينها مسابردعلب من سسرالتهليلٌ بتعوذأيضأ
ويتاوفاءم انهلا اله الاالقدم مب أهىمولانانالهلل“كلعامنكل شر بو هوىوتغب يروتس ديل مخض راعسب
الامكانماانطو ى عله من وأ ف ّالاعان داثلا لاله الاالله_درسو لالله الى 1 خو دو مومه وو تعيدأ لمعو ذو اللاو هَ
ف كل دورمتجاواناج_تزاناار 6 الاو فىمنبافلا.أس ذان قلت هل لاسستعمال اأسصة أدلىى الشر ع السلده اليه قات قال
الساحلى ليحسة دث عمد هارالا نامل قانن مسو لات فه ذا هى.العدتالفانقلت اغساوال,الاناملو م بقل السصة فاعل
ان العدالا نامل اسابتيسرف الاذ كارالةايلةمن الماثةفد ون اما أهل الاوراد الكثيرة والاذ كارالم:صلة فأوعدواءاصابعهم
لدخاهم
4
لدخحاهم الغاط 9 اساموا لمعاموم الشغلبالاصابع اه و دلق السسمو 82 موا اصغير امعامنالضة ف استمتدوال السصة
وذ كرفيه انعائشة كان له_اسصة وكذا أوهر برةرذطى اللاءنهماوفرائية الساحلى فى الذ كر
ولايداهذامناع_السصة 3# تنكام هاوثراؤافظ على الور فالوائمااسض ان تكون وراد دث ان اللهوتر يحب
الوتروقال الس بف المقدمى حكم م احفظ عددالاو رادوئذ كبرصاحراء ةدا لذرة قال فلو جعات الصسلاءو ار بأعحره م ولى
منطمت فضخيط حرا لالت لاءفلاحر مه كالاب الصلاحفىفتاو بوبه انو وكافق شر ح المهذبثم الجم دين التهليل وائبات
الرسالةعين| االو لاسبوامع زْ تأده الصلاة ةلا ةاليعض اممتدعة فى رْعه أنطم اثمات الرسالة الىالتبايل دضع التاثير
فالقالبو النفع قانه جه ل عظم ولذاقال الى الى فىرائيته وصل بين ذكرالمصطئ والاهه» واناك انتذمى ند كف الدهر
ذافازمن قددارق البدرنحة * وهل قاق الام نقسشمالدر تعاق ,اال الذينتفرغوا » تخدمةهذاالصطىكافيكر
ذاؤار قف الصد دىذ 0 1 #دوا نت كان ف الافراد امكو ل الذر و مانا ل نص شاغير حماءك #«فدعنو ربدي ند نس ,الو ري
(وطردق |أشاذاية رذى اللاعبم) مذ ةعلى المسلاة على الخ صل لماعل وس وقدثال امامهم أ والحسن رذى الله
تعالىءة.>صلاهو أحدمعليةه لى اللفعليه و سا ومتغر كل هموشد: فى الدنساو الا شو م و قن حمعره ىالصغر: ماوافها
و أدت لمعض أءة التصوف أنمنفة دشو الثر 5 فلمكارمن الصلاه على الى صلى لفعلمه وس فأنهيصل وا قصدهو قَّ
القواعد لش زر وف قال تمضنا بو العياض! ضرمم وعلم يدوام اذ كر وكار | أصلاةعلى النبى صلى أللاءلمه وس فومى
س-لم ومعراج وساولك الى أذنّه تعالى اذالمداى الطالب شام شدا قال بعض أهل الص_د قمع الله (وأماالغوائدال+اصلة)
لذا كرالكلمة المثمرفة على الو جسهالا 5 لودى مات درج ف قول الساظمنفززبالذخرفاذا:أ كدتفمماهاهنا فهسى
د نألا قجمدة د دمةوكرامات وار دن الاو لل ارهد وفوعدم الممل الى قأنو أن كانت اأمدمع_مو ور لال
1 ترد ف قم سالاد نالشر ع الصمره ف الوكسل لماص نتطرالءزلعنسهى تل هس (أخر 4 الثّره.دى وان ماجسه
عن أ فار ) همسفوعا لزهادة فى الدني الست بر بم الك_.لال ولااضاعة الال ولك الزهادةف الدماان لاك ونيعماق
يدل أوذق منك عافى ,داللهوانكون فى لواب المصيية اذا أنت أصدتيه اأر: يغب مك فا لوأنه أ بقيت لكوم االتوكل)
وشودقة القابيال و كيل اق ولادضرالتلس,الاسابظاهرا اذااس_توىف القلب وجودهاوعدمها (ومنهاخماء)
“متعظم الله والمْرام 'متثال أواص دواجتذان واهه وثرك الشكوى الى امداق اله : (ومناالتسلم) وترك الاعستراض
على الاحكام الالاهة نأو ولع للا( دقان بانمايبر ردبير حكم بير 0 منهاالفقر ( و شو تقض يدالقلبمس الدنياحره|
وأ كثارا (ومنهاالادثار) على نفس ؟الايذمه الشرع زومتهاالفتوة) وهى انلا نغضبءلى أ د ولا د علمه من أسماءة
أوترك مكافا““ ت احسان لعل بأن الكل عشئة اللدوخلقه فلابرىأذفس.ه احسسأنافيطاسعلءه زاء ولااك ا اساءة اليه
فيدمهمعلبها نعم يدمو عاقب من أهيه الى ع بدمهو غقو نه امتثالاو شامابالع, ادهو الغو مفو ل السالة (ومنهاالشكر)
وشوافراد القلب.الناءعلى اللهدورو يةذعمه <تىفى !لحن 2 كنعمةلانستقليشكرها » للهفىطى الصاء سكامنه
(والغوادالدينية) أ كثرمنهذه ومن اجتبهد ف أسءابهاعرفهاءالذوق والوج_داندون:قامد ذهابركة الطعامرات يكار
القليل أو يكنى السيروهذ امشاهدلاولياء الله كثيراومنهاتيس_يرماندعواطاجة اليسهمن النقودوغيرها ( كانبءض
المشايم”) فى أول أهىءجزارافتعذرءاء شغل الجزارة تعذ را شرعيافكان اذى وردهمن الذكررفع رأسه فصد فى حتره
ثقة وأنى .ها الى خماط فأعطاه طرفها وأمد كك الا شرتحته لفعل الخياط يي ذهاو بفصلمنهاشيا فشر أ<تىصنع عدةثياب
تدهداأعادة انهالانكو نم نشقه فطال ذال على الخماط فسالاس_مدىهذه !شق ةلات أيدافقال لشي حو فالغتنه
قدع تور بى ساق امن تنه (وكانبءض المشارمح ( ذادخل اوه الصلاة أو الذكر اق الله على مص اديه و ضتمادراهم حددا
وكان هعمال فاذافصل التقطواتلاك الدراهمفتهم المقلوالم كثرودامواعلى ذلاك<تى د نوايهو شاع الحديث قاذة طع ذلاك
(ومنها) |الكشفءن حقيقة مابريداستعماله منطعام أوغيرهحلال أم سرام أممتشابه (ذ كرانعياد) عن !طالب
المدكي أن بعص الصو ف.ه والقدم علمنا دقيرؤاشتر بنامن جارلناج لامشو أودعو' تأمله فيجع من أصحارنا فلاأخذاقيمة
يأ ٠ . 0
فى 3ذافطها واءتزل وثال كلوا اتقسدعرض لانم ةله الانا كل ان هنأ كل قال أن أعومم انصرف فشلتالغ- ل سدبامكر وهأ
فدعوا االشواى فإترله-تى اعكرق أنه كأ مده ئناه لكا لس فلقمت الرجل فس ألته مامنةك تال منذعشمر بل سبب :4
مأدمرهت :فد أطعام -تىثمر: ت العمل مرشاماءه نهمئ أفعلت افيه عله (وتطيرهذا) مأد كبر أبن ازى ان اسيم
خام .لاص بساح بسع لمميدة فكاشفه وزسره وانابءلى يده ووقم مث ذلك أشضه المنوفى (قالالسنوسى) ولاش
2 من أن بقصد دذئ من طإعمه الودوأ ل الى االكزامات والادخل علمه اشر ا الائى و م يهفوط| ماح أن نص منه
قلهءتسدذ كركلة الو حية و لمكن قصدهرضى مولاه أم و ده أنه كعالى و فو له و عأهس دشن غير ى فالسسدىءلى
“الادوورىقى سر ده على عد نه واماقوا أ فى المعوات وعاص هن غير ى دعا مأ تقر رمن نارم بوه سكو انه عن لابن ةالمراد
٠ معذارتهناللهقوةظو ورساطآنعظمة. + ونواميسكبرياتهفين أه ر<-هاللهتعالى وقوله انالهاصطئيمنالكلام
أر بسااط وانما كانت هذه الاربع أدضل انكام لانهاشاملة جع معافى أفواع لذ كره ن توحيد وتنزيه وثناءوحة وغير
ذلا وله الحشق المنائى فى الغوائ ا-صزة فى اكالم على السم رن والجدلة وقوله وساويهافىأص_لاله_بى اأسبصرة
والتكمبرا قال للق ق البدافى فى الغوائد الممصلة فهاءنملق,الدعلةوالجدلة واتطره ل الافضل صسيغة التسيم أوا-د
أوال لل أوالشكييرا والسماإة أواسلدوقلة أوالسسملة أوالصلافعلى النى صل المعليهوسا أ والاستغذار وغيرة ال
وقال ابن جزىق قو له تعالى قاد ل و فىآذ ار 1 لمكلذ ان خاصسية وكرة قاما اللمسل ثفر: يدانو حه_دأع-تى التو حم سيك
لياص وان أو حم العام حاصل .كل مو مو اماالشكيير 7 به التعظيم و الاء_لاللذىالخملال و أماالج-د والامماء
التى مءناها الا سحسان والر سه كالر حرو ال حم و المكرجموا العفاو و سمه ذلك ثمر تهاثلاثمقاماتو ىق السك و “و 0 الر حأء
والدمة ان الى مو لامحالة وأما !لحو ةإةواأدسء إء رتم ما التوكل على اللهوا تفودضالمسه والثقةيه واما
الآ "ماءااتى معانباالاطلاع والاد راك كالعلمو السبيمعو البصسيرواار سب وشسمه ذ اك قمر تها المراقبة و اماالصملاة
على ألنبى صلى اللاعليه وس 3 تمأشمده الحرةفيهو الحافطة على اتباع سنمه و اماالاسة+فار قفر نه الاس_تتامة كلى الْدَمَو: ىق
وانحاظ_ة على شروط التو يمع امكسارالقلب بس دب الذنوب المتقسدمة م انعرا تالذ كريدمبع الا»م.اءوالصفات
مجوعة فى الذ كرالةرد وشوقوأا الثهالثدفد اك هوااغاية واليها انتهسى انقسى ونص الذافظ ابن حت رعءلى أن الجدا فضسل من
النسيم و سس بده حد يش سصان 'للانص ف اايزاتو اشعلا مود دمن قاللا الهالا اللدفيه عثسردسمئاتو من قال
سيوان الله ذو ءعشمر ون حدس نه ومن قال الود شدفل ثلاثون -دسنة واص الغ ال على ان دان أفضل من القلملزو ذلك
بعساحأك.ل ان | د لله فمه تخز ره الله تعالى ونودء- دده وزنادةشكرهنقله عله نس ونق ل اماو ىكنله أدضاانهلدسثئمن
الأد كار دضاغف مأدضاعف ١د لله قان| لنمكلهامس أبلهو هوااتم و الو سائط “مسار و نم ن هوت » وف ذه أأعر فه وراء
المُقدرس و الخو حمد اد حو 2_مافسه بل ار لمة الاو لى ق معار ف الاعانالتقدس 5 اذاعره ف ذانأمقدس4ة نعرا فأنه
لامةرسالاو أسول و ماعدام ار مد س وهوالي. 1 ع غلاب كل ماف العالممو. دو دهن دل الوا-.دفقط ذكل نعمة منه
دمع هذه أأعرفه فالر نمه و بنطوى فب امع ادس والدو. حدم القدر فو الانغراديالفمل فادلكضو: ف الجدمالم
نضاعف غيرهمن الاذ كارمطلة اه واخدارائن رش دا نصسيغة النشهد أفضلمن ادو دويده -جديث أفضل ماقاته آنا
والنسون من قملى لا اله الاالله وقد ابن الافضلية هناءاءتمارماتقتضيه من التوحمدمطايقة وثالالسموطى فى حديث
أفدلل اذ كرلااله الا الله وأفذ_لى الدءاء اجد اسهد لهذا 1د .ث؟نطوقهءلى انكل( من الكلمةين أفضل نوءه ودلبفعوومه
على أتلا اله الااللهأفضل من الجدقان فوع الذ كرأفضل من نوع الدماء اه هذاواطلات الذعاءعلى الد از من .اب اطلاف
اامزو _ اراد الل زملان الخامة متعره ضر لل والوان | دصرحيه ثاقيل أذ 0 حاجتى أ قد كعانى يي حماوك ان
متك الحياء أذاأتتوعليكااركبوما ه كفاءمنتعرضهالثناء ولانالجدعلى التعمةطلبالمريدقالتعالى
الم شكتم لاز يدك وفى امد يث القدسى ان 'لله.ة.ول مس شغلود كرىءن مسئاتى أعط. ده أفضل ما -طى السائلينتم انه
لامعى النذمل بير هذه الى مخ وح و هااا كخره تواب الا فى مهاو ؤاته وهذا كله اغاهوىو قتلر دفمةذكرمهينأماماءورد
فمه ذإ كالتهليل الدخول ف الاسلام والسكبيرفى أنامال+مد والصلاةءلى النىصلى اللهعليه وس ليله اجعة وتحوهاو دسم الله
ى
وأيال
شلالا سس وألجد انه دعسل وهو أمأمتعين كلاو لعلى انمو ص أوأنضل أه نك الالاص اأشارعكالباققو عننءضص العلىاء
أن 'لاشه_تغال ءا أه.لاة على اذى صلى أله عليه و ساف الو فت الذىلم تردةمه ذ كر معين أفضل مابتعيديهو باللهتمالى التوفيق
9 الذممه #لاعتنع ان شوق الد 0 مع سبولته الا عمال الشاتة المعية من سد هأد وضوه لان فى الا خلاصقى الأكرمنااشغه
سيا دبال الْعْدر مأنصير ب#أعظم الاعال وأدضا فلابارم أن كي ن الوا أبعلىقدر اأشقةق كل حال فان واب ل
الموادة مم سبولتااً كترمن العناداث الشائة اله الدمامينى اه وا ع أنه شغ للذا كرأن لابطبلمد الف لاالناسة
جسداائلا تر مه ألمنية موت نافيا قال ابنناجى حداف هل الا فضلل هد افلا الناق ةم ن كله الشهاد نأو تصره اقم
من اختارالمد لسةسعرامتافط هانق الالو هية ع نكل مو. ح<ودسواهو مبسم من أختارالقصر ا 5لا ترم اوقل ش
الفط بسي الله الى وفرق الامام نغرالدين دين أول اللكللم فتقصمر والاتقد اه والافض لتر ك المدفىحق الكافر
تسل الى الاعان نور مخسلافه فى حو المؤمن قأن الاهضل له المد الا أن رامسم شسيضه بطر شةشتيعها وقاوردان
من قال لالله لاله وم دشاه دم ث كه أريعة آلافذ :ب من الكاثر الوا ارسول النهفان ويك 4 ميغ من اللكائر قال
شفرلاهزه وطعرأنهر واه الضارى واخكفؤالمدال كورفة البعض اشاب 'ان يطول لف لابقدرسيع ألغات وذالك
أرب عشم رست لان كل الفحركتانوهو ابض أ قصىمانفم لعن القسرا ولوف الوجودالث اذة وفى تمان المسلامة
العقداوى التى ك ليه مرح أرب المسالاغ لشطضه العار, ف الارديرنة .لاعن اله_لامة الام ير مانصسه اعسا أن بجسيعكلة
التوحيده فده ولادضم منب ا الالفظ الخلالةفقط ولاحوز فى الافدم نقص المدفى أداة اأنى البى بعدهاال_مزةء ثلاث
حركات ووز الزنأدة فيب اليس ت سركت ومابين ذ ادفو اسع واطيركة مقسدار طم الاصيع أوفضحه سرعة أه ولاءقم
أدأة النئى ولاهضم الشفتينع:_دالنطىما كذ افىسكملةالعقباوىو أنيقطع الهم دمن لمالاو أبد الحساباء م بشسليم
عض 1ن كذا فى سرح الامامالسنو «ى على غرأه وشمرح اأعلاءة امهم ىام اوتكملة العلامة العقاوى ولا سك_هاء
الهو لاينونها فانذلك.ه يرالاستثناءمنقطها كو ننفياة أذءات فيهوه وكفرشه على ذلك الكس اف واقله ابنهشامفى طن
العامة قاله سردى أجدزروقفىاغدنام الغوائد شر حعقساندالغزالى نفعناالبهماو انينغصم الهممزة من الامع مسد يد
اللامعدهااذ كثير من الناس من يسه لوافيأ فى بهاباء مع ضفرف لازم وه ون نبه عليه الع.لامة المصرى فى شرحه على
أمسغرىوماذ كوم نان !اذا كرا لاحوزله ان رسكن الهاءمن الهمقيدعااذًا كان اختمارا ادالسدى عرالو زان انمامتم
ذلك سا بودى اليسه من فى بجسع الا لحسةحتىمولاناب_لوع زوه ذاالذىذ كرام اهواذاوقفءلباقصداوبمتةد
مد أوطساموفوفاءل.ه وأمااذا كان نسكمنه اف حال الاستراحة فال" و" ذلك ف الاختماراء أنهلاشتى قال.سد ىجد
الخو ر لانغابة مافءه الو قميين امبر وصاحيهو لسرا أم أه وأنظره معماتةدمازر وقو نض أنضاآن نطو لألف
لفط الخجلالة.قدرئلاث أالفاتو ذالكستحركات لانكل لف سوكةان مان و وال بعض الحدقين ان مدكلة اللحلالة لا دوز
مسن حزكت بن وهو لالط لذىلا نتحقق طببع: لوف دونه مان انصلت كلة ال لالة شف لاله الال
تجمدرسول اللتفصلى الله لبعوس_ل أوتكررت كلة الى حب دص أرأ فلاترد عن حركة المد الطسمي وأمااذ اسكنت داءا ل لالة
لوقف فور الزباده والمدة لست حركاتو حوزالتوسط وماذ كرس الاقتصارعلى المدالطسمى فى كلة الجلالةم_ برض ننه
خخلاف المنقولعن مساب 'الطردق العارفين وأماتمدرسوا ل اللهفينيج أن ينون اسم سمد ناتجدصلى اللدعلمه و سإهذوعأ
7 عمساتثو نهفىر أعرسول اللدعسده و أنيضم اللزممنر سول اللاو انيحة اسم الطحلالةو قدص الشافعبةعلى أن من
كالفىدخولالاسلام أمبدأن دار سول ول دض الى اللهلاصرنه .مو مه دالوا لاف شبد أن جد انى ثانه يجزبه
ذكرةالعسلامةسيدى دز روقف اغتنامالغوايد الصاحب متاح السعادة فى نعض مانتعاق تكلمتي الشهادة
ولمسامن الله تعالىه ليا تجمع هدهالعوا اندفيضط 01 التو مسار دتبعونه و تأسدهان أ تطمهذه القلائد لسهل المذظط
بعون اللدوقونه فشان مسو امن مددأهل .ره وضبط لاله الاالثه » سدرسولهالاواه
تلاط ذا كرمدلا » والحلف ؤالمدوت ركه حلا فبعضهممال الىالتطو بل * وبعضهمالقصر ذوتعويل
و بعضهم فرق ببن كافى * وموس أواتداءااذاكر «القصرللزول والتطويل * انسواء ممم جل
1 ْ
ان يكن تر مأمورا « منغ دابطوعهمأسورا وبعشمنصوبان مدا » برى بنسبعأافاتمدا
وشولدىالقراءأقدى الغانهي امد وله ذووالارايه ومسللى بعضهم لى امار فو لا تس ركا تجاري
وزيده للسث جوزئه » ور مانيهما فسسنه ولماء من اله لاتسكن » الااضطرار الا ولاثنون
وقطع نزه محققاوجب * وقلبسه باعاديه-م مجتنب وغسير جائز ادى الجاهر » تعنم لالكل #خص ذا كر
ولأدضم عنسدنطةهبلا » الشفتين عندارياب العلا واختلفواف أل ف_لاله » فبعضهوصوب الاستطاله
بقسدرسم ألفاتمدا 1# وفمل من واحدة لايدا وه لة القراء.نسسسسونا د ذأ لد للطبسع ولامكنونا
وانتصاها أوتكررهافلا» حوز اننزادءئهم-صلا وانسكنت الماء فلقدا » أو ست-رصكاتمدا
وأقصتنى من مدع :زالله و«دجودلك تاف ر,الصوابالباهى وكلمنأسغطحرفالماء » فخطن فىأعظ مالاسماء
وفى كتاب العالمالر انى » الاتضمرى عأبدارجمان ذمذوىالمعقله وأنخطاء * اذأسقطواالالف قبل الهاء
وحم هاتهاسكونالوائف » والر فع والنصب لواصلةفى هناوح_دالقمة_دار 37 تمررحح:ينذاهواغنار
وكل غير بك كضم الاصيع » أوفك_هسررعة كذاوى أما#سل رسو لالله * ص لىءلسه خالق الافواه
قيديج رفع كمدالرا هه تنوين دالاسه وانيرا تحقيولامافطظةاللاله 8ه وذم لام الوصف بالرساله
واننضةه الى أسم الله وهنا انترى الصمط لذىاششاه ومن على بصيرة فى الذ كر »* من الم_ د العارؤينالغسر
والغاثونعن سوى لد كور ل يدالوا ضبط:ا المسطور بلكل ما نواه والصوا أن طش لمنتعاى سام العتاب
ومن شمر وطذ كرهاآد بذ كرا 537 سوه ودوه امطفسرا ولمكن امامل حدس لله 0 وطاب الرخى من الله
وان كوزذ كروامنثالا + لاصرخالىالورى تعالى لالرباء أولممءة ولا » امرض ولوتقسربا:_لا
وان يدع قليسه المراقيه * لريهالدانى وانتصاحيه حلاوة وحرمة تهديق » تعظم ماءظمه الشصفيق
تسأله سصانهان .نا » غاة ىلك أفوزناانا هذاوان كل التوحييد © عل معائيا على العبيسد
حسم وذاك أن سرلا * نافسه كش ل انعلا وصكاءمه الالداجمهمانى #ومعهاءل الفحة موضوعاعنى
لكل فرد وات_دمعبود #بالحمقغيرالحااق الموجود أعستىيذاتىسواهواتسير وه مذف فب تهيرام_تار
وحرف الاأنبهخاطيت » المشرسكينفيهسابت وصف الالوهةعنافراد »* كشسيرة ل تحص ,النع_داد
وأنيه خوطبت الدهر به 57 تقصير قاب اأخاائريه مدى الكلزم عند أهل الله سحصر الالوضه لاله
وكلة. المعظم والاجلال + برجترفعها على الايدال من الضعيرالمستكن فىاخير » ووجداسبالدبهم قدظور
هناانتهى المطاوب والمقهود م قر شالاغيرة الحمود وصسساواته على يدرالف_دا * مب دمالاح يدرويدا
مإحاتمة م دشسترط فى قبول الاسلام الننى والاثيات فلاكى التدوا<دوشمدرسول مثلاوهوقولالا كثروعليه الشافعية
و قمل 9 اسارط ذلك :ل المدار على مايدل على الاقرا أرلله ته الىبالو. د أنمةو لد مد :اهمد صلى اللفعلييه وسوبالر سالةو هوالمعور
عند أ لكدة وعلى الاول فد ترط أدضا الاتران باغ أشوديان بشو لأ شود أ دلا اله الا لاله 'لمؤوان دهرف المدنى ولواج .الا
قأواقن أعجمى المرادتينءالعرسة فملفظ ب ماوهولا دعرف معناهالم َم بأسلامه وأن برت ماوعكس فى الم ادتين لم يدم
اسلامه ءلى المعمدوان بوإلى بيئوماماوتر اخحت الثانيةءن الاولى مدةطو بزة لم :كم اسلامه على المعقمد أ رضاواتكونءالعا
عاقلافلاام أس# الام غير هالا تمعاو اثلا طهر منهماناق! لانقيادقلاصم أمسلامالساج 7 لمجم في حال مصو دهوات
مكو اراولانصم اسلام المكره الااذا كانسر با أوصندا وان يقرا أشكره وان برجع عمااست.احه ان كا نكغره #عد
تجح عله معد لوم من الدين.الضمر ورة أواستباحة حرم الىغيرذ لك وذ كرس يد ىجد زروقفاغنمامالغوائد نقسلاءن
التلاءأن قائدة الاقرار,الشهادتين ثلاثة بعدأر بع فالار بعة الضاةمن القتل والسلامةمن الصغاروالذلوع>مة المال
من الا خب لوصمانة العره ضرعن الامتيانو اأثسلانه الامىم نامو قغال اأضداة م نالنارو ١ لفو زان ماود قال ده اهم
وش هنائطم العقيدة انّهى #)أى محال كونه (مياخا)رضم ففخ سكمرمثقلا()أى الذى(و عاه/أىحفظه (ما)أىالذى
(اشتوى) أى أحبمرعلالتوحيد (وفاء) أىقام (عده) أى النظم إننصف الالف») أى#سمائدييت(والرصل)أى
الاشاره
تايان
الاشارة()عساب (الجل) بطم الج وشت الم مثقلا (فيم) أىشطرالبيت الأول صل (الفى) بط الحمز وسكون الام
و كسسرا لفاءأىو جسدعدد أ سا تالظم وهو *هائة د ودللءٌ انالواوسمة والفاءانون والالفواحدواف_مزواحد
و العينسى.عوا نو الدالار لع والطهاءجسةو الماءأ تثانوا لوت جس.و” روا لصادسمو تعندا لغ اربةو الغاءعانونو لاعنرة
موه يرالوصل اسةوطه فبه والال م ثلاثون والا اف واحدو الل( م ثلانون والغاءت انون ومجوعذاك* «عساثة زوكانائاىله)
أىالنطم (بالقاهرهع) أىمصرااتى ره تختطها الذي أرادر أس أض سو رهافي طالع سعد ليدوم مذكهاله ولذر دكسة
_ واستعد لذالكاس_تهداداككاورصده فاححاف التدسحانهو تعسالى هس أده ور: بى الاساسف الطالع القاهر فلذا*ءمت قأغر م6
(وفه)أىالاتمسام نار بع أجلاه) بن الى أىأطهرالتار أو دم الحاءااجملنأئز شه كلة(الطاهره )ساب
الجل وذلكُ ان اتمسامهكان ف عام أثنين وأر بعين وألفو الالفواحدوالال مثلانون والظاءتائماثةوالالفوا-_دوالماء
3 وار اءمائشانوالحماءجس_: ومموع دللكاثنان وار بعوث ولف (وأرا فى ( أىار. حو (منمام) أ ىمعطى
(العطاناوسكانه)وتعالىومغءول ارتجى (العفراد ألغطانا والفوز) أىالظفر (ناأضضاة) مركل سر (والامان*) أى
الامنهن كلضر 9 نبل )نت النو نأىادراه (ما)أىالذى(أنوى)أىآار بدو بس سابقوله إمن الاماف) جع أمنية إعواه)
أفقدر وءظمة (نيراس) «كسرالنونوسكون اا وحدة فراء م سينمهملة أى مصباح (الحدى) يضم شاع( لوهاح»)
- الواوودالحماء مج أىشديدالاضاءةو بيننبراس الحدى دقوله (أسدد)أى! كترتمود بة(مى)أى الذى (أرشم)أى
هدى (إلنباح)أى الاسلا مأكوف)أىسند وق سوم كتز (البراءا) أ انحاو قبن( ل تبمى )أىالمنسبو 9 لماشم جدأسه
(العرنى يمن اهم) نضم فسكسرأى معاى البرادا(ما)أى الدى (أماوا) بت الحمنروا لم مثقلا من أرب) بغت الم زوااراء
فوحدة أىماحة (عامه) أى سيد نا تدصلى اللفعليه وس (ممع) لبن ون العير للوزن(1 ل )له( وأ صاب )له (عاو »)أى
أو بقعو 1 قدرا) عميرحوض لعن قاءل على 0 )مع (أتباع)له (باحساد) أىاعانو م.لصالح(ناو )أ ىأ توابعده وميددأ علمه
(أك)اكأزيد (تحباتواسعى) أىاعلى (وا») أىا كل(يز كو)أىبفوويزيدبرةة (يها/أىالغيات
(مبتداً)أى اسّداء النطم (و حنم ني الناءالثانية أ ىاحتنامه وأا حومن أ 4 اللدسصانه وتعالق
تزكية مابدتهما وقدتم نفضل ايتوسضانة وتع الى ماسم وم نهدا الشمرح هله أفضل الجد
وأحسلى المسكٌ و لاحو لو ادو الانااله و الصلاهو الس_للام على سمه ناشجد
رسولالله سصانر بكرب العزة مم ابصغونوس لام على المرسلين
والجدنثهر ب اعالمين لثلاثان.قيتمن رسع الثانى
من عأم حبش وتسهينو مانت ينوألف من
شعره من حازفاية الشرف عله
أفضل الصلاةوأز ىالسلام
مانوالت السمئوا نْ
والك-هور
والايام
م
4
؛ لؤسم الله الرحن الرسمح بي
تعمد ل امن تزال فينموت حلاللك منزهاعن الزوالى ىق صفات للك مسستغساعن زناده الاستكال متفردباكلى.
والاشاراع وسد بالامجاد والابداع ونصلى ونسسلم إلى السمء ف ارد سلثالذىر فعت فىحضيره القدس مقامه وتامرفق
اثرالعوالمكلهاأعلامه وعلى تابعبه اللزيدين خدمتّه القائينءاحياءسنته طأماعدي فانءلالتوحسد أجلعم
وأعلاه اذهومتعاق لاله تساشت اله العذاء وألغوافبهأسفارا أسغرت عن الماسن والاطائفاسفارا فكانمن
أعظمها شمر حمثن المكبرىالممى بهدابةااريد لعقيدة أهل التوحيد للم الشبير والاستاذالكبير علامة الانام
وقذوه الاسلام مغمدالطاليين ور نس العاملين أىعبدايته التسيمه د علش طرب الهثر أه وجعل الفردوسمتقابه
ومثواه فلد لك التزم طبعه الممأمان المصلان والملاذان العَممان أحده االمنادالا كر مالمشهور ٠ سيم علس
تجل الولف المذ كور والثافى الاسةاذالذى هومن كل شبرراوى الشيوءى بازى الماوى عراللهالوفت
بحماتهما وأفاض علب ما*صالهياته بيركةثراتهما وهذاالشرح مين الهموامش,الفتومات الالهيه
حمدعليش اللذ كور ضاءف الله اأعميع الاجور هذاوقدتم ف ذاالطيع الزاهر
والوضع الانيق البساهشر با أطبعة ذات|أضَر بر المجماورهالقطب الاردبر
أدارهر بالمهارهو الوذا حصضمر, وتمدأنا_دىمصطى
فىأوائل شرا حرم الحرام سدنة1 ٠م
رع تدر نه علمه وعلى! له
حقو قا : 2 عأ مخضمر: لا ارمس مذ كمي 5 رد لاحو زادلا-ة طرعة من اللكننيه وأر أب المطايع الانءد قرأ ع
اسم المطو: يدهاو اعد اذهسماله ذلك ود تعدىءلى طبعه منغيرذ ماله فى ذلا ءسواءكانصاحب المطمعة و هو
حضرة تمد أفندى مصطئ أوغيره كون ماز ومايدفع تكاليف ومصاريفهذا الاب وأرباحه
| ترحة اللؤاف رذئ الثدنمالىعزه )فقي
' والقطب المعكدير والع اضر أوودالعلاءالعاملين وخائمة الفضلاءالنحققين وأرثهاومسيدةر رش
لاستاذالعلائمة أبوعب دالته الشي تمر ابن الشيع لد ابن الشيخ جد الملقب بعليش تفعناالئهبيركانه وأعاد
دذامن فوائد ثغانّه ومن شا تلقيده بعلوش بكسرالح6انص هوءايسه فى بعض طر رمو افاته أ ناسم جده
#الاءلى عاوش تدأ ب_داد الغوث الا كيرسبدىء بد لعن برالديا غرضى اللهتعالى»ضهصاحب؟ اب الذهب
الابريز الذى اغترفه سم دى أجدين مبارله من قبوضات صارتلمه قال الاستاذ ا )ترجم أمطرالثةعاره مدائى
| الرجه فماكتبه بطر شسرحه لقواءدالاعراب الاصل الاولمن اسلهة_ينمن قاس والابولادةطرابلس
التغرف والاءولادة مصر وقا ل دضافىحاشيته التسسير والتمر بر على شمرحهمواهي القدير على #وع
الحةق الامير أخسيرفىمن بوث قءه انمدينة طراداس التى ولدييه ا أى ليس فبامن يع عليساالاج_دى
ْ _داوآانه مغر فىمن قاس وأقام بطي رأداس حيزر. جوع من أ ونرو حبهاوولدلة يها أريعةذ كور أمدو اذى
١ وتهدوءلى وحسين وتوفىبهاعنهسم قاندة اوامنواومات م جمدوكه المشرفة وكانمن الاولياءالهارفينومات
الياقور ن؟صمرالقاشره ودفتواكارةالدوادار ار ب اللامع الازضر وأخسير فى آخر وثويه أن بأجمال وأس
قدي لو م الاشرافيةال فا العلالةة ملعل-جدى تمد امنهاو الوسصانه وتعالى أعل سقرقة امال انتهسى (هذا)
وقدولد الاسناذا مول فوح ه الله تعالىعصرالاهرة فى حارة البوار برب لامع الازه ربد الله ممارتهانوار
العاوم فى 2 .هرائلةر. جب الاص ب سنة سبع عدمرة وماثدين وألف عر به وحغظ القرانوهوان ثلا ثعش رء سنة
واشتغل :هيل العلومنا-أنامع الازه رالا نورق سنة اثنين وثلاثينوقد أدرله الجهابذه الافاصل6ط.اءالدين
لوأ المسلين وآنحذءم.م من سريف العاوم مابهصارمن! كابرالاعلام وأعة الاسلام»فنهم العلامة الفاضل
ظ الاس تاد اأشيز مهد الاء يرا الصغير والعلامة ا أشيزعبد واد الشسياسى والعلامة اأشمعوض الستياوى
والاسناذالشؤممطاى السلونى والعلامةسيدىمدطق البولاق والعار ف التهتعالالاسناذالسيم
رذح الله والعلامة الشيحس_ن جمده العدو ى والعاضل الشيؤمقد رش ا مخر فىالسقاقسى والاسداد
سدى الشيزجادالرب والغهامة الاوحدا سح وسف الصاوى وأخحذأ ضاءنغير هؤلاءمن أ فاضل العا 6
أجلاءالمشابع * ومن مين له رذى التدتعالىعنه يي سسيبدى اأسشع ابراهم الملوى تمع السادة المالمكية
5 والعسلامة الضربر الدج مصطئ الينانى صاحباأكريد والاس_تاذالشئ تمد ريش شي السادة
المالكية والعسلامه السسيزءى الاو والعلامةسيدى ©ممدالواحدالدمتهورى والاستاذسبدىأجدن
مأوكه المونسى رحم اللهتعالى الجسع وتفعنايهم واشنغلبالندر سس با امع الازهر ف سنة #س وأربعين
دق رفم العلوم التقاب- ذوالعةاية وأبدع فى قراءتماوأغرب وسلمث_كللتهاوأعرب وأخر حم صارها
جواشرا م عائى ومازال رقف أوج الى وهراتب السكهالحتىصارالء) الوحيدوالجوهرالفريد وذرح
علدسكه م نأقاض_ل العاءالازهر سن طبقات متعددة وألف الما لي ف العديدة الجامعة المفيدة أأتىء
صيم! اضر والباد وسىفىةص ,لهام نأقدى البلاد (فنها) هذانالكاءان الخاملات (ومنها) فت اعلى
#1 لل الذتوىعلى هدهب الامام مالك وهو سآن وتدطدم وكتا تدر ببالميّدى ويد كيرد هالمنفى
عل الغرائض والملى ,الجدول وهومطبوع مع 'لمداوى اذ كورةتذيبلالها وسرحمخ امل الى صر
العلامةخلمل وهومطبوعأدضافىآره_ة أحزاءضخام وحاشت-4هءلىهامت-_هوهى ضوثلاثة أجزاء
' ومواه ب القدير تمرح مجوع 'تحقق الامير وهوآر بعسة أسزاء خخام و<اشدتهالتسير والكرير على
]تت ب
|[ مواهفب لقدبر وهى أربعة أحزاءاً نضا وحاشدة»ءلىي سرح تجوع العلامة الامير وهى أريعة أحراء ضام
[السيسفيالة
1
أدعى المد رأائير إلى تبمر جوع السلامة الامير ف تعيسر - شرحهالجامع الكبير على و عالعلامة الامير وهو
أصلمواهب القدبر وصل قمه الى أشاء.اب المسيام ىآر عه أسزاء ولريكمل وحاشة شعى هداية السالك
لأذرى ال للك عليصغيرالاسةاذالدردبر وهى يزان مطوعةايضا وحاشسيةع ف شرح الكبرى
لاما اأسستوبى تدمى القول الوافى السديد بخدمة مرح عقيدة أهل التوحيد وه ى حز خم ورسالة
تسم القول الفاخر فى دعض مابتعاق وله تعالى اتادعهرمساجدالله م نآمن الث والموءالا” شر ورسالة
5 قات امريد فيبمانمناسك جبيت الله اليد اه تبي ى القولالمنى على مولدالاسناذ
اليرزتى وه ى مطبوعة أيضأ ووساله لمعى تقر بس العقائدالسنية بالادلة الة ا وه ى مطبوعة أنضًا
ور سال لمدع ى نألا دضساج فى الكلام على المع لة الثمر د ده 4 من مالس ةعس اماف غاية الافصاح وى
مطموعدة أضا وخاعة ذ-عى الكوكبالازير على جوع العلامة الامير وخابمة نمم ى الدررال بيه ءلى شرح
ابنتركى على العشعاو , به وخاعة لعى - لمك ا+ؤامل على #حر حابنعقيل وخاعمة نسي عى جللاء الصدى عل
شرح قط,الندى وحاشة”*خى مع أه ب الر دن امالك على سر ح الامعونى لالغية الاماماب نمالا وى
حزان كر ان وحاشمة تمعى توسس يإ الاخ.وان ومعسهم عن فس أدمة سمو خومشار ركه الاقرا ن 7و
و سالة العلامة_يدىتحد الصياتفىعل السان وهى سزء واختصصرهافى حاشة أخر هران
إلى ر, ساله الامام الصسيان وه لظبوعة ]نضا مر الى عوضيل الطلات أ الو هاب فى اعد
الاعرا أب للع لامة السجؤروسف البر ناوى وهوم طبوع!! أضا ودمر حاسم ا د من تطم المقصود
عم الممرو ف العلامة السين أجدعبدالرحيم الطهطاوى وشومطيوعأيضا وحاش_مة تسم ىألقولا نمية
لى تمرح أساغو جى اسيزالاس_لام 0 باالانصارىمط. واه وشرخ على مان اس اغ وى ورسالة
صغير م لمي ى اتحاف اليرنا نات فى الكاذمءلىالو حهات وه سرحءلى الدره الميضاء للعلامة الاخحضمر بمفعر
الأساقو - راض والعمل,الجدول ولميكمل وله تار بركثيره ومغف._ ده على هو أهش مده كنسفىفنون
سال تى وقدتفضل الله ثهالمعليه بالاننشاع يتا" أمغه فقدتسادقفى تتصملها راوغ برباالمتسا.قوت ودنافس
فالمد فى انتنا تهاالمتنافسون لاحتءلببالوا ا التقبول وظهرت عاهاتمرات الا .لاص وكان مع اشستغاله
بالتأليفمدعااقرا اعكتب اد دث والتغسسيروالفقه وغيرهام. نالغنون»:ةلدرذى اللدتعالىعئه مسيوة
1 سادةالمالكة ووظيفة الافتاءبالديارا المصمر بة ف هرشو وال البارلك سسنة سبعينومائنن ول من
الفصرة الشمر: د الك وبة على ص اها أفضل ا لصلاة وآ 0 زىاأضمة و قدصمرفحوا أهرط1طات غيره فىأووا اع
الطاعات وأمس ك بزمام نفسهع نص اتع الشم وات ب وكك زررضقد لوق د اواتاهنا-اةمولاء وتعاعت
رو-هنا ملا الذىتولى التهوثولا 3 هذا أغوذح بعض ما .تعلق عناقيه رجه الله تع الى + وى رذى اللتعالىء: 4
بعدآذ ان لغرب لم نل ل ة الا حدالناسع من دىاعةا ك1 راع الذىشواعام تسع ونسسعين بع دمائنين ولف
نام ودفن رذ اللهتعالىعد.» فى صاصة وععرفة بقرافة اجاورين بسسامامينجاياين الامامالءلامة
خلمل بن امصقصاحبي الخمصر و الاماما! ناصرالاقا ىصوا رالاماءس يديع بدالتهالمنوة قردى اللهثماكق
6 نالجسع ونفعنابهم وحشعرنا زهرتهمآدين والجدللهوكى وسلام على عباده الذين اصطى
52-1
5
2:8
©
525
ام
4
١
!"ا
يا |
١66
١ 1
6]|
تددن
لوفو رسة شرح الاستّاذ العلامة الشح و شهدءليش لكيرى السنوسى يم
اعم ان أولمايجب قبل كل شيع على من باغ الخ
فد لىفىبيان كمفية النظراخرح من النقايد الى الكقرق والمعرفة فىعةمدة وجود
ايوسصانه وتعالى
قصل ق مانو 1 ب القيد ءالرسدانهو تعالل
فصل ق دمأن وجو المماء ييه سصائه و برهاته
فصلف سانالصفات العنوية 2
فصلفى سانصةاتالمعانى
فصل ف ذم انْق2 وصعات المعاتي رساب أحكامها
قصلق دءاثو حوباو حده صغات المعانيو تعلقاتها
فصل ف سأنبرهان وحدانية ذات اللدسصدانه وتءالى
فصلل فى يمانت رطالات :أ ير دره ال دالخ
فصل فى سان ماجورق دق اللدسدانهوتعالق
فصل فى دمات دءض الخائزات فى دى ازرّه سدانه وثء الى
فصل قى سان النموات
فطل فسان دو دوسا ل سد نا همد صلى اللدعاء.ه و سم
فصل وتماجاءيه ال بى صل اللهعليه وسو يحب الاعانبه
اب بعاد ساود علا سير لعجيو ووه يعسي جتجيج باجنس اسار يع ارو و10
هامر س4 4 تمسر مم؟ إلامة اسع امه اللشرية هوا أضراءد الدجئة!
واعتقاداهلالسنة الذىبالة_امش *
ا محا امس سس “ا
ارين
1 1 مقددمة ١ 4 1 9 8
4 , + 0 5
ْ الم "فصقل ىْ . 5200
1
ؤ
ا
ٍ
7 ب 6 العقلى, ظ
لقصلق سانآو لدي أموميةلى كاف
3 ٠إء+ فصل ق الث على انظ أ موصلا ىسعرقةصغات التيسصاءه وثءالى
]+ قم لق نيان الدفات النفسيهو السا بمةوماتنافها
14 فصلف سانصغاتٌ|ءأنى
يوم ل قصل فى مما نالصءاثأ لهو به
54] قصل ف .ان مءى النعاق
قصل فيسافياتااهافىوالممنوية
432 فصل فىسات الاس والارادة والرضاواضة
41 ] قصل فى دمان حهوث ا لعالم
18 فصل بان لجائفىبقالتوسصانه وتءالى
51 #صى ف بان دك الر يقنتوتعاى.
أن ذه في .اتا حكاء الرسالةوالنىوة ,
1551 فصل فيان ماجب هموما نسقيل وماجوز
ا 1 قصل فى بان ماو زف حو الرسلعاممالصلاهوالسلاء ظ
ْ ؟ »*؟ ذه ليق ب أنعددالر سل ىع امهم العبلاة, والسلام ظ :'
| 4م ؟ فسلفياناجاز ال 0 ش
فذلاف قصل سانا أسمعيات الاخرو يدوا لبررخمةوا . «
ا 5# فصل ق سأن سات على الا مال - ًئ
1 : 00
وناك
Live Music Archive
Librivox Free Audio
Metropolitan Museum
Cleveland Museum of Art
Internet Arcade
Console Living Room
Books to Borrow
Open Library
TV News
Understanding 9/11